摘要：從編輯思想是出版行為的深刻詮釋、編輯思想以出版實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)、編輯思想是編輯工作本質(zhì)的反映三方面論述編輯思想的內(nèi)涵。
　　關(guān)鍵詞：編輯工作　編輯思想
　　中圖分類(lèi)號(hào)：G232　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1009－853(2011)05－0016－06
　　思想來(lái)自于客觀世界，是人們經(jīng)過(guò)邏輯思維后產(chǎn)生的對(duì)自然與人類(lèi)社會(huì)的種種判斷。編輯思想是一種理性認(rèn)識(shí)，是編輯活動(dòng)的靈魂，是編輯思維活動(dòng)的結(jié)果，是編輯出版客觀存在于編輯意識(shí)中的反映形成的相對(duì)穩(wěn)定的觀念。符合客觀事實(shí)的編輯思想是正確的思想，對(duì)編輯出版活動(dòng)的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之，則是錯(cuò)誤的思想，對(duì)編輯出版事業(yè)發(fā)展起阻礙作用。編輯思想是編輯主體的觀念和獨(dú)創(chuàng)性見(jiàn)解，是編輯家對(duì)客觀編輯工作的認(rèn)識(shí)，具體體現(xiàn)在書(shū)籍編輯原則和方法上，包括資料的取舍標(biāo)準(zhǔn)、編輯體例選擇、整體設(shè)計(jì)理念等。因此，它并不是種抽象的概念，而是一種表現(xiàn)和反映客觀存在的主體意識(shí)和觀念體系，有著豐富的內(nèi)涵。1編輯思想是出版行為的深刻詮釋
　　我國(guó)古代第一個(gè)既有編輯思想又編定成“書(shū)”的是孔子，他以“述而不作，信而好古”為宗旨，編定六經(jīng)，成為歷史上最早的編輯家。漢代“槐市”的出現(xiàn)，證明書(shū)籍已有了社會(huì)流通形態(tài)，盡管那時(shí)獲取書(shū)籍的方法還只是手抄石刻之類(lèi)，但足以說(shuō)明圖書(shū)出版已誕生。公元7世紀(jì)，中國(guó)發(fā)明了雕版印刷術(shù)。11世紀(jì)，活字印刷術(shù)誕生，印本書(shū)大量出現(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)籍出版的新時(shí)代。15世紀(jì)50年代，德國(guó)人J·谷登堡開(kāi)始以機(jī)械的方法用鉛活字印刷圖書(shū)，為出版業(yè)指明了工業(yè)化方向。隨著印刷術(shù)的普及，圖書(shū)在社會(huì)上的流傳越來(lái)越多，民眾閱讀、收藏書(shū)籍越來(lái)越便利，出版呈現(xiàn)成熟之狀。進(jìn)入現(xiàn)代，縮微版、電子版、音像版、網(wǎng)絡(luò)版不斷出現(xiàn)，圖書(shū)內(nèi)容與形式更加豐富多彩。但無(wú)論何時(shí)何地何種出版類(lèi)型，編輯思想都隨著典籍文獻(xiàn)出版而產(chǎn)生，隨著書(shū)籍出版事業(yè)發(fā)展而豐富，成為出版行為的深刻詮釋。
　　編輯思想既是歷史上某個(gè)編輯或某位從事編輯出版活動(dòng)者的思想，也可以是某一時(shí)期編輯出版主流意識(shí)和編輯出版成果的集中體現(xiàn)。從經(jīng)典圖書(shū)編輯出版史中深刻反映了編輯思想在出版行為中的指導(dǎo)作用。盡管那時(shí)作為獨(dú)立職業(yè)的編輯并未出現(xiàn)，但封建社會(huì)大力推崇、提倡的儒家思想在出版行為中的體現(xiàn)卻是通過(guò)儒家經(jīng)典的編撰和昭示天下得以實(shí)現(xiàn)的。因此，無(wú)論是國(guó)家意志、皇家權(quán)威還是平民著述、治國(guó)思想的闡發(fā)等，始終都貫穿著鮮明的編輯思想，都在出版行為中保持了高度一致，編輯思想體現(xiàn)在具體的出版行為中，也是對(duì)出版行為的最佳詮釋。
　　宋代史家李心傳，一生著述宏富。其編輯的《建炎以來(lái)系年要錄》一書(shū)是記述宋高宗趙構(gòu)一朝時(shí)事的編年體史書(shū)，共200卷。李心傳在處理該書(shū)材料時(shí)的做法與他所確定的編輯思想高度致。由于高宗
　　代時(shí)事記載較多，各家見(jiàn)聞、詳略、政見(jiàn)不同，對(duì)人物的評(píng)論也不同。他對(duì)史料的態(tài)度即是“可削者辨之，可信者存之，可疑者闕之，集眾說(shuō)之長(zhǎng)的繁簡(jiǎn)之中?！庇谑?，他以《高宗日歷》《中興會(huì)要》等官書(shū)為基礎(chǔ)，參考其他官書(shū)，以及百多種私家記載、文集、傳記、行狀、碑銘等，進(jìn)行了細(xì)致考訂，采用他認(rèn)為可信的，辨別他認(rèn)為不可信的，并一一注明。對(duì)重要事件不能全載的，也另加注明。包括對(duì)秦檜父子的揭露，他并不僅僅限于陷害岳飛一事，還進(jìn)行了其他的相關(guān)批評(píng)，如卷一六九記載：“檜因結(jié)內(nèi)侍及醫(yī)師王繼先希微旨，動(dòng)靜必具知之，日進(jìn)珍寶、珠玉、書(shū)畫(huà)、奇玩、羨馀，帝寵眷無(wú)比，命中使陳腆、續(xù)瑾賜珍玩、酒食無(wú)虛日。兩居相位，凡十九年，薦執(zhí)政，必選無(wú)名譽(yù)柔佞易制者，不使預(yù)事，備員書(shū)姓名而已；其任將帥，必選駑才。初見(jiàn)財(cái)用不足，密諭江、浙監(jiān)司暗增民稅七八，故民力重困，饑死者眾。又命察事卒數(shù)百游市間，聞言其奸惡者，即捕送大理獄殺之；上書(shū)言朝政者，例貶萬(wàn)里外。又稱(chēng)檜“性陰險(xiǎn)如崖阱，深阻不可測(cè)，喜贓吏，惡廉士，略不用祖宗法。……至于忘讎逆理，陷害忠良，陰阻宗資之議，又其罪之大者”。經(jīng)過(guò)幾十年的辛勤搜集，專(zhuān)心著述，《建炎以來(lái)系年要錄》一書(shū)終于達(dá)到了其編修目的：“每念渡江以來(lái)，紀(jì)載末備，使明君、良臣、名儒、猛將之行事，猶郁而未彰。至于七十年間，兵戎財(cái)賦之源流，禮樂(lè)制度之因革，有司之傳，往往失墜，甚可惜也。乃緝建炎至今朝野所聞之事，凡不涉時(shí)之利害與諸人之得失者，分門(mén)著錄，起丁未(建炎元年，1127年)迄壬戌(嘉泰二年，1202年)，大類(lèi)相從，凡六百有五事，勒為二十卷?！?br/>　　各類(lèi)出版物的編輯思想都應(yīng)是出版行為的深刻詮釋。中國(guó)古代素有編纂文獻(xiàn)目錄的傳統(tǒng)。作為史志目錄的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，其編輯思想深深地烙印于內(nèi)容中。它是《隋書(shū)》中的一部分(卷32至卷35)，以隋《大業(yè)正御書(shū)目錄》作為撰修底本，依據(jù)隋代和唐初的政府藏書(shū)、參考了過(guò)去相關(guān)目錄書(shū)編纂而成。其編輯原則是“其舊錄所取，文以淺俗，無(wú)益理教者，并則去之：其舊錄所遺，有所弘益者，咸附入之”。最重要的是它提出了“經(jīng)籍皆史”的思想，并將這一思想落實(shí)在具體的體例、類(lèi)目安排上。
　　《隋書(shū)·經(jīng)籍志》“序”中開(kāi)篇所言：“夫經(jīng)籍也者，機(jī)神之妙旨，圣哲之能事。所以經(jīng)天地、緯陰陽(yáng)、正紀(jì)綱、弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨(dú)菩。學(xué)之者，將殖焉，不學(xué)者，將落焉。大業(yè)祟之，則成欽明之德：匹夫克念，則有王公之重。其王者之所以樹(shù)風(fēng)聲、流顯號(hào)、美教化、移風(fēng)俗，何莫由乎斯道’故曰，其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也，疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也：廣博易良，樂(lè)教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也，屬辭比事，春秋教也。遭時(shí)制宜，質(zhì)文選用，應(yīng)之以通變，通變之以中庸。中庸則可久，通變則可大。其教有適，其用無(wú)窮。故日，不疾而速，不行而至。今之所以知古，后之所以知今，其斯之謂也。是以大道方行，俯龜象而設(shè)卦：后圣有作，仰烏跡以成文。書(shū)契已傳，繩木棄而不用：史官既立，經(jīng)籍于是與焉。它從文獻(xiàn)發(fā)展的源流上說(shuō)明經(jīng)籍起源于史。
　　《隋書(shū)·經(jīng)籍志》是唐初官修的一部目錄，是繼《漢書(shū)·藝文志》以后的一部重要史志目錄。因而有很多仿《漢書(shū)·藝文志》的地方“班固列六藝為九種，或以緯書(shū)解綴，合為十種?！薄啊稘h書(shū)》有諸子、兵書(shū)、數(shù)術(shù)、方技之略，今合而敘之，為十四種，謂之子亂?！薄鞍喙逃性?shī)賦略，凡五種，今引而伸之，合為三種，謂之集部。”但在史部里，說(shuō)明“班固以《史記》附《春秋》，今開(kāi)其事類(lèi)，幾十三種，別為史部?！庇伞啊妒酚洝犯健洞呵铩贰钡健敖耖_(kāi)其事類(lèi)”說(shuō)明了不同于《漢書(shū)·藝文志》之處，也是它堅(jiān)持“經(jīng)籍皆史”思想之處。
　　漢魏南北朝是中國(guó)史學(xué)形成和逐漸發(fā)展的時(shí)期，史書(shū)大量出現(xiàn)，史學(xué)研究形成風(fēng)氣，曹魏秘書(shū)監(jiān)荀勖作《中經(jīng)新簿》，分圖書(shū)為四部，其中第三部是“丙”部，分為《史記》《舊事》《皇覽簿》《雜事》等，但直沒(méi)有“史部”的概念?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》不僅概述了經(jīng)史同源，評(píng)述了史書(shū)，提出了史家著史之要求，而且專(zhuān)辟“史部”，單獨(dú)列類(lèi)，并列于“經(jīng)部”，使史學(xué)從經(jīng)學(xué)的附庸中獨(dú)立出來(lái)，從內(nèi)容與形式上、概念與實(shí)際操作上都給予它應(yīng)有的社會(huì)地位，提升了它的社會(huì)價(jià)值。這既是編輯思想，也是編輯方法，體現(xiàn)出《隋書(shū)·經(jīng)籍志》編撰者客觀求實(shí)的學(xué)術(shù)精神，具有極大的開(kāi)創(chuàng)之功。
　　2、編輯思想以出版實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)
　　編輯思想來(lái)源于編輯出版實(shí)踐，隨著編輯實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，編輯思想同時(shí)指導(dǎo)編輯出版實(shí)踐，通過(guò)編輯實(shí)踐中的運(yùn)用，促進(jìn)編輯實(shí)踐的發(fā)展。實(shí)質(zhì)上，編輯思想是反映編輯出版實(shí)踐規(guī)律，并指導(dǎo)編輯工作的思維成果。正如王建輝先生所言：“編輯思想是一定時(shí)期和一定范圍內(nèi)從事編輯工作的主導(dǎo)思想，它是編輯工作在人的頭腦中的能動(dòng)的意識(shí)反映，是關(guān)于編輯工作各方面和環(huán)節(jié)的系列見(jiàn)解觀點(diǎn)，是編輯個(gè)體與出版社集體基本素質(zhì)修養(yǎng)、學(xué)識(shí)作風(fēng)、方針策略、事業(yè)理想、圖書(shū)結(jié)構(gòu)以及意圖指向等的綜合的和最高的體現(xiàn)，是編輯工作的本質(zhì)反映?！背霭鎸?shí)踐是出版者(當(dāng)然包含編輯)與社會(huì)出版客觀環(huán)境發(fā)生的主動(dòng)交流。編輯通過(guò)出版實(shí)踐了解了社會(huì)、文化各種各樣的信息與條件，通過(guò)認(rèn)知能動(dòng)產(chǎn)生思想，進(jìn)而指導(dǎo)編輯活動(dòng)。因此，編輯思想是出版實(shí)踐反映在編輯意識(shí)中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。
　　所謂思想家者，往往是研究思想、思維和思考模式并且形成思想體系的人。有鮮明編輯思想者遵循事實(shí)，尊重讀者，并能用編輯出版作品方式表達(dá)思考內(nèi)容。凡編輯思想家者都從事編輯出版工作，思維活動(dòng)較之一般編輯廣泛、深刻，結(jié)論相對(duì)而言較為正確。古往今來(lái)，編輯思想家眾多，如春秋時(shí)期孔子，既編有《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》六經(jīng)，又有“述而不作”“信而好古”“多聞闕疑”“不語(yǔ)怪、力、亂、神”等編輯思想，編撰經(jīng)典作品的過(guò)程形成了他獨(dú)特的編輯思想。如漢時(shí)班固，既有《世祖本紀(jì)》《漢書(shū)》等編撰作品，又在編輯實(shí)踐中形成了“綜其行事，旁貫《五經(jīng)》，上下洽通”等豐富的編輯思想。再如唐代著名史學(xué)家劉知幾，其一生中除編撰《史通》外，還與他人合撰了《唐史》《高宗實(shí)錄》《中宗實(shí)錄》《則天皇后實(shí)錄》等多部史籍，總結(jié)出“夫史之有例，猶國(guó)之有法。國(guó)之無(wú)法，則上下靡定：史之無(wú)例，則是非莫準(zhǔn)”。等深刻的編輯思想，與其說(shuō)他在《史通》中對(duì)史書(shū)內(nèi)容、撰述方法、體倒體裁、文字表述、撰述原則、史學(xué)功能、史家修養(yǎng)等諸多內(nèi)容進(jìn)行了闡述，還不如說(shuō)他對(duì)史學(xué)基本理論框架進(jìn)行了系統(tǒng)構(gòu)建，而史學(xué)基本理論框架的諸多內(nèi)容也正是史書(shū)編輯思想的內(nèi)容。正是由于諸多編輯思想家從出版歷史、現(xiàn)狀中總結(jié)編輯活動(dòng)規(guī)律，將編輯理論與出版實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，才成就了他們經(jīng)籍、史籍、文籍等多方面文獻(xiàn)出版的編輯思想。這些在實(shí)OSN6AXObzq2QjC2zXQerjA==踐中形成的編輯思想(或觀點(diǎn))以及體現(xiàn)編輯思想的代表作品流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。
　　編輯思想隨著編輯工作的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著編輯活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展。中國(guó)編輯活動(dòng)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。殷商時(shí)代，有典有冊(cè)，甲骨刻辭中已存在編輯、出版活動(dòng)，那時(shí)的人們?cè)诳剔o中自覺(jué)或不自覺(jué)地追求美感的意識(shí)，表明編輯思想已漸漸蔭芽。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著諸子百家大興學(xué)術(shù)、著書(shū)立說(shuō)的風(fēng)起，編輯思想與編輯實(shí)踐漸漸進(jìn)^不同軌道?？鬃泳庉嫛傲?jīng)”以“仁”作為指導(dǎo)思想的核心，對(duì)魯、周、宋、杞等國(guó)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行取舍，“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，刪去蕪雜荒誕的篇章；“攻(治)乎異端(雜學(xué))，斯害也己”，排斥切反中庸之道的議論，宣揚(yáng)了儒家學(xué)派的理論主張和價(jià)值觀念，以選取文獻(xiàn)和刪削文獻(xiàn)材料代表的編輯思想逐漸融入了編輯活動(dòng)，并體現(xiàn)在編輯實(shí)踐中。秦始皇實(shí)現(xiàn)了從分封制到郡縣制的轉(zhuǎn)變，建立起封建統(tǒng)一的王朝，在文化上，以學(xué)術(shù)教化為先導(dǎo)，梳理各家思想流派，為文化統(tǒng)一打基礎(chǔ)，與政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一并行，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新格局?？淌乔赝醭环N特殊的文獻(xiàn)記錄載體。所謂“立石刻，頌秦德，明得意”、“群臣相與誦皇帝功德，刻于金石，以為表經(jīng)”等記錄，說(shuō)明石刻的內(nèi)容均出自于歌頌秦始皇統(tǒng)一天下功德之思想，從這種意義上說(shuō)，沒(méi)有頌揚(yáng)秦王朝的思想，也就不會(huì)有歌功頌德的石刻文獻(xiàn)。
　　伴隨政治、學(xué)術(shù)、文化的發(fā)展，撰述書(shū)籍、出版書(shū)籍的編輯工作得到不斷發(fā)展，編輯思想逐漸豐富，且與編輯實(shí)踐結(jié)合日益緊密，思想體現(xiàn)于編輯實(shí)踐，思想體現(xiàn)在編撰方法上。西漢中后期，通過(guò)一系列內(nèi)外政策建立起了中國(guó)歷史上空前的大統(tǒng)政治，以儒家思想作為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，儒家學(xué)術(shù)進(jìn)人了經(jīng)學(xué)時(shí)代。司馬遷撰《史記》，將“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的指導(dǎo)思想與“原始察終、見(jiàn)盛觀衰”以包容量大而見(jiàn)長(zhǎng)的紀(jì)傳體編撰方法相結(jié)合，創(chuàng)立本紀(jì)、世家、列傳、書(shū)、表五種體倒。史籍編撰雖然看似方法，只是編輯形式而已，但它是編輯實(shí)踐與編輯思想的有機(jī)結(jié)合?！耙蕴нz補(bǔ)藝，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百夾雜語(yǔ)，藏之名山，副在京師”，雖是就《史記》編纂而言的，但它明確揭示了“成一家之言”的本質(zhì)內(nèi)涵，也是編輯工作的結(jié)晶。
　　編輯思想與編輯方法是密切聯(lián)系在一起的。在出版中采用什么指導(dǎo)思想決定了用什么編輯方法。杜佑的《通典》，記述了唐天寶以前歷代政治、經(jīng)濟(jì)、禮法、兵刑等典章制度，確立了中國(guó)史籍中與紀(jì)傳體、編年體并列的典制體，編輯思想十分明確，“佑少?lài)L讀書(shū)，而性且蒙固，不達(dá)術(shù)數(shù)之藝，不好章句之學(xué)。所纂通典，實(shí)采群言，征諸人事，將施有政”。告之人們，一個(gè)“不達(dá)術(shù)數(shù)之藝，不好章句之掌”的人，“征諸人事”是要將著述有益于政治統(tǒng)治，揭舉先代“政治之大方”，以為唐統(tǒng)治者提供“龜鏡”，由此，是經(jīng)邦致用的編輯思想在起作用。正是如此，《通典》對(duì)食貨之經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、刑之上層建筑，州郡之地方建制和邊防以及政道的論述及排列位置等都十分注意，論述及排列位置貫穿于經(jīng)邦致用思想之中。“以食貨為首”既是《通典》經(jīng)邦致用思想的核心，也是其編輯思想在史籍編撰中的具體體現(xiàn)?！锻ǖ洹芬浴笆池洝睘榈谝婚T(mén)，是因?yàn)椤胺蚶淼乐?，在乎行教化，教化之本，在乎足衣食。易稱(chēng)聚人日財(cái)。洪范八政，一日食，二日貨。管子日，倉(cāng)康實(shí)，知禮節(jié)，衣食足，知榮辱。夫子日，既富而教。斯之謂矣。夫行載化在乎設(shè)職官，設(shè)職官在乎審官才，審官才在乎精選舉。制禮以端其序，立樂(lè)以和其心，此先哲王致治之大方也。故職官設(shè)，然后興禮樂(lè)焉，教化隳然后用刑罰焉，列州郡，俾分領(lǐng)焉，置邊防，遏戎狄焉。是以食貨為之首，選舉次之，職官又次之，禮又次之，樂(lè)又次之，刑又次之，州郡又次之，邊防末之。或覽之者，庶知篇第之旨也”。除此之外，他將原“地理志”改編為“州郡典”；把原屬“地理志”的“人口”收人“食貨典”，單開(kāi)“歷代盛衰戶(hù)口”之目：在“食貨典”中增加“輕重”子目，同時(shí)，另增“邊防典”。這些類(lèi)目的增設(shè)、論述、排列與《通典》之前的《史記》《漢書(shū)》《隋志》關(guān)于典制的論述與排列順序是不一樣的。區(qū)別的核心點(diǎn)即是編輯思想不同。
　　編輯思想集前人對(duì)編輯出版活動(dòng)的認(rèn)知和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)于體，為編輯出版實(shí)踐活動(dòng)提供指導(dǎo)。人類(lèi)出版文化發(fā)展史，也就是不斷總結(jié)和吸取編輯思想精華的過(guò)程，在這一過(guò)程中編輯出版文化及人類(lèi)文明得到不斷發(fā)展。只要編輯出版實(shí)踐存在，就會(huì)不斷遇上新的挑戰(zhàn)，因此，編輯思想沒(méi)有最終目標(biāo)，它不是一個(gè)過(guò)程，是一種產(chǎn)物。編輯思想一邊完善自身，理性地反映編輯出版客觀現(xiàn)實(shí)，一邊利用規(guī)律解決現(xiàn)實(shí)中的編輯工作問(wèn)題。
　　3、編輯思想是編輯工作本質(zhì)的反映
　　編輯工作是出版的中心環(huán)節(jié)，是在作者提供材料的基礎(chǔ)上依據(jù)出版原則、印制條件等對(duì)原稿選擇、審閱、加工、傳播等一系列工作進(jìn)行的總體設(shè)計(jì)?？傮w設(shè)計(jì)也就是策劃。策劃離不開(kāi)編輯思想。記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治斗爭(zhēng)風(fēng)云變幻最完整的《戰(zhàn)國(guó)策》著作，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力與重要的史料價(jià)值，它是劉向根據(jù)流行的《國(guó)策》《國(guó)事》《短長(zhǎng)》《事語(yǔ)》《長(zhǎng)書(shū)》《修書(shū)》等不同本子，整理校訂、精選匯集、確定書(shū)名而后編成的?！稇?zhàn)國(guó)策書(shū)錄》可看作一份綜合的“編輯報(bào)告”。成功的策劃是出版物獲得讀者認(rèn)可、社會(huì)贊譽(yù)，是編輯思想作用的結(jié)果，失敗的策劃是出版物最終沒(méi)有取得預(yù)想的效果，也是對(duì)編輯思想的檢驗(yàn)。南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)與他門(mén)下許多文人經(jīng)常討論篇籍，商榷古今，編撰完成了《文選》?！段倪x》中。凡次交之體，各以匯聚。詩(shī)賦體既不一，又以類(lèi)分，類(lèi)分之中，各以時(shí)代相次川”，編輯思想與文選的原則一致，編排標(biāo)準(zhǔn)決定了編選方法，方才對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。
　　編輯思想貫穿編輯工作全程。如果是出版某一專(zhuān)著或翻譯作品，編輯思想集中體現(xiàn)在出版對(duì)象的性質(zhì)與內(nèi)容的選擇上：如果是出版匯編本，編輯思想主要體現(xiàn)在選擇哪些題材、收入哪些作家、以什么時(shí)間段為選擇對(duì)象方面。只有編輯思想確定之后所有的選擇方案及素材才能最后定奪。以《史記》為例，它是一部以人物為中心的包含百科全書(shū)知識(shí)的50多萬(wàn)宇的通史。從黃帝到漢武帝時(shí)代，悠悠三千年歷史聚匯，既有明主賢相、忠臣義士，也有游俠貨殖，民間普通百姓，對(duì)社會(huì)全貌盡攬一體。這部氣勢(shì)恢宏的傳世之作的完成靠的是司馬遷自始至終體現(xiàn)如一的明確的編輯思想。趙翼《甘二史札記》云“司馬遷參酌古今，發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史，本紀(jì)以序帝王，世家以記侯國(guó)，十表以系時(shí)事，八書(shū)以詳制度，列傳以志人物，然后一代君臣政事賢否得失，總匯于一編之中。自此例一定，歷代作史者，遂不能出其范圍，信史家之極則也?！薄妒酚洝啡煞殖蓛刹糠终脑谇?，主為人物生平描述，以代表性事件或逸事銜接交雜而成；正文之后專(zhuān)為作者的評(píng)論或感想，常以“太史公曰”起頭，或述作者個(gè)人經(jīng)歷，或?qū)θ宋镉枰栽u(píng)價(jià)，或敘收集資料之不易，但主要以評(píng)論題材人物的性格與行事為主，以此呼應(yīng)“究天人之際”的編輯目的。
　　編輯工作的本質(zhì)是以不斷出版的優(yōu)秀作品來(lái)滿足讀者的精神文化食糧的需要，即編輯工作創(chuàng)新。創(chuàng)新是編輯思想的靈魂。自古至今，圖書(shū)創(chuàng)新分為兩大類(lèi)，一是內(nèi)容，二是形式。內(nèi)容上的創(chuàng)新，表現(xiàn)在理論創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新、立意創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新等方面。在編著合的情形下，編輯思想與圖書(shū)內(nèi)容創(chuàng)新合。如編輯策劃后通過(guò)向作者組稿達(dá)到內(nèi)容創(chuàng)新的目的，則對(duì)編輯策劃創(chuàng)新思想要求較高。圖書(shū)形式上的創(chuàng)新，如體例上的從無(wú)到有、類(lèi)例上的重新組臺(tái)、風(fēng)格上的重大突破等既有與內(nèi)容的一致性，也有形式藝術(shù)美的不懈追求。內(nèi)容與形式的結(jié)臺(tái)要求編輯將“從無(wú)到有”的創(chuàng)造性勞動(dòng)的編輯思想與編輯工作實(shí)踐相結(jié)合，變成獨(dú)特面貌的現(xiàn)實(shí)。只要編輯思想明確就可大膽實(shí)踐。具體編輯實(shí)踐與編輯主體的創(chuàng)造性意識(shí)相結(jié)合，具有極大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，也具有重要的理論和實(shí)踐意義。創(chuàng)新是編輯工作本質(zhì)的反映，也是編輯思想的核心。
　　秦漢時(shí)期，司馬遷創(chuàng)立了紀(jì)傳體、劉向劉歆創(chuàng)立了一整套校理文獻(xiàn)的方法；魏晉南北朝時(shí)期，荀勖編撰《中經(jīng)新簿》，首創(chuàng)史部單獨(dú)列類(lèi)；隋唐時(shí)期劉秩首創(chuàng)《政典》政書(shū)，宋時(shí)馬端臨《文獻(xiàn)通考》開(kāi)歷史考證學(xué)之先河：明朝《永樂(lè)大典》在編纂體例上與先代之典籍編撰呈現(xiàn)顯著不同；清代《古今圖書(shū)集成》《四庫(kù)全書(shū)》集大成之作，無(wú)不體現(xiàn)編輯思想的創(chuàng)新性。近代，商務(wù)印書(shū)館在編纂教科書(shū)、翻譯介紹外國(guó)學(xué)術(shù)、文學(xué)名著、創(chuàng)辦雜志等方面以傳播新思想、新文化為宗旨，編輯工作風(fēng)生水起，編輯風(fēng)格特色鮮明。20世紀(jì)30年代，隨著新文學(xué)第一個(gè)十年的過(guò)去，具有新銳眼光的出版家趙家璧請(qǐng)蔡元培先生作總序，組織編選人作導(dǎo)言，編纂出版了《中國(guó)新文學(xué)大系》，對(duì)“五四”文學(xué)革命至1927年間新文學(xué)理論的發(fā)生、宣傳、爭(zhēng)執(zhí)以及小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇諸方面系列嘗試取得的成績(jī)進(jìn)行整理、保存、評(píng)價(jià)等一系列工作?！吨袊?guó)新文學(xué)大系》的成功給我們的啟示即是：編輯思想和作家的創(chuàng)作同等重要，在精神生產(chǎn)中具有同等重要的意義。1933年，趙家壁又推出轟動(dòng)文壇的《良友文學(xué)叢書(shū)》，不僅書(shū)籍內(nèi)容一流，還別出心裁地用軟布面精裝外加套色彩印包封，上印作者像。這種新的外觀樣式在國(guó)內(nèi)出版界還是第一次。這一創(chuàng)新，轟動(dòng)一時(shí)，“良友”嶄露頭角。趙家壁先生的確是位卓有遠(yuǎn)見(jiàn)的出版家。
　　編輯思想包含有個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的編輯出版思想。一是個(gè)體的編輯必須服從社會(huì)、國(guó)家的出版方針和政策，二是國(guó)家的文化引導(dǎo)、控制、宣傳思想要由個(gè)體編輯來(lái)體現(xiàn)和反映。由于編輯個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家對(duì)出版活動(dòng)表現(xiàn)出不同的需要，一般情況下，個(gè)體編輯意識(shí)會(huì)服從國(guó)家出版思想，個(gè)體編輯思想與國(guó)家整體文化發(fā)展保持一致，這是個(gè)體編輯生存和發(fā)展的環(huán)境與條件。這也是一種理想的狀態(tài)。在這種情形下，文獻(xiàn)作品編輯、出版、發(fā)行、傳播的情況相對(duì)比較順利。另一種情形是編輯個(gè)體思想與國(guó)家出版文化政策有距離或相違背，這種情形下，頑強(qiáng)的編輯個(gè)體可能沖破阻撓，抵抗壓力，用編輯、編纂作品的方式表達(dá)自己的思想，但有可能作品出版之日也是文獻(xiàn)死亡之時(shí)，也有生命力強(qiáng)者，用時(shí)間、社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)編輯個(gè)體思想的正確性和作品的高質(zhì)量，引導(dǎo)社會(huì)思考，傳世之作往往也會(huì)在出版史上描繪出濃墨重彩的筆。當(dāng)然，國(guó)家文化管理政策及出版思想也要依賴(lài)個(gè)體編輯出版思想、社會(huì)出版思想來(lái)反映，并最終在出版內(nèi)容和形式上表現(xiàn)出來(lái)。
　　編輯思想來(lái)源于人類(lèi)編輯出版活動(dòng)，也形成于人類(lèi)編輯出版活動(dòng)，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。編輯個(gè)體意志對(duì)國(guó)家出版活動(dòng)整體編輯思想的形成具有反作用，一般來(lái)說(shuō)，編輯個(gè)體意志與國(guó)家出版政策保持致時(shí)，編輯出版事業(yè)比較順利與和諧。編輯個(gè)體意志與國(guó)家出版政策不統(tǒng)一時(shí)，如果政府允許其代表作品出版，個(gè)體意識(shí)會(huì)十分強(qiáng)烈；如果政府取締了出版生命，個(gè)體編輯思想要么熄滅，要么處于潛伏期伺機(jī)而動(dòng)，它的發(fā)展和運(yùn)動(dòng)服從于全局編輯出版活動(dòng)。思想與生命同在，編輯思想與環(huán)境系統(tǒng)同步，編輯個(gè)體與社會(huì)、國(guó)家環(huán)境呈和諧運(yùn)行狀態(tài)時(shí)，出版沖撞矛盾越小，反之，矛盾越大。
　　在作了以上分析后，有幾點(diǎn)需要明確。
　　(1)在出版業(yè)形成之前，編輯并末成為獨(dú)立的社會(huì)職業(yè)時(shí)，文獻(xiàn)作品作者與編輯合二為一，文獻(xiàn)作品編纂的思想即是作品的編輯思想，對(duì)文獻(xiàn)作品編纂思想的分析即是對(duì)作品編輯思想的分析?！八抉R遷死后18年，《史記》才由其外孫楊?lèi)凉加谑?，徐光啟死?年，《農(nóng)政全書(shū)》才得以付梓刊行；李時(shí)珍死后3年，《本草綱目》才得以出版發(fā)行。另外，《漢書(shū)》的著者班固、《后漢書(shū)》的著者范曄、《史通》的著者劉知幾、《國(guó)榷》的著者談遷、《校讎通義》的著者章學(xué)誠(chéng)等生前都沒(méi)有看到自己的著作行世，但并不意味著這些作品沒(méi)有編輯思想。
　　(2)文獻(xiàn)作品困出版年代久遠(yuǎn)無(wú)從考察具體編輯是誰(shuí)，可以從作品編撰的宗旨中分析編輯思想。
　　(3)對(duì)于叢書(shū)、類(lèi)書(shū)等編撰類(lèi)出版物，編輯往往幾十上百人，作品編撰之目的即是編輯思想。
　　(4)某一本書(shū)的編輯十分清楚，即從編輯之人作為分析起點(diǎn)，進(jìn)而總結(jié)、分析、解剖編輯思想。
　　(5)編輯思想除編輯言論、著述外，在書(shū)籍的“凡例”“序”“跋”等輔文中均可以找到。
　　(6)對(duì)于書(shū)目類(lèi)出版物，編輯思想多體現(xiàn)在類(lèi)目的設(shè)置上。類(lèi)例既分，思想自明。推廣開(kāi)來(lái)，文獻(xiàn)作品的編輯方法是編輯思想的具體體