摘要：2－11世紀(jì)，在近千年的時(shí)間里，中國的書籍和文章主要以抄本的方式在社會上傳播。傭書是種通過抄寫獲取收益的行為，在抄本時(shí)代，傭書者就相當(dāng)于印刷機(jī)，是復(fù)制文本的主要力量。漢唐時(shí)期文化教育的繁榮和紙的普及是傭書興盛的主要原因。傭書是貧寒士人的一種常見職業(yè)，隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛。傭書的主要雇主為官府、宗教機(jī)構(gòu)和私人。漢唐時(shí)期自給自足的讀者傳寫方式和重農(nóng)抑商的社會現(xiàn)狀使得書商不可能成為傭書人的雇主。
　　關(guān)鍵詞：抄本　傭書　傳播
　　中圖分類號：G239　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1009－853(2011)05－0098－06
　　傭書是一種通過抄寫獲取收益的行為，是中國古代一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象，主要繁盛于雕版印刷術(shù)發(fā)明之前的抄本時(shí)代。抄本，也稱寫本，是中國古代文獻(xiàn)學(xué)用語，指的是手工抄寫在紙上的文本。中國的抄本時(shí)代，大致自2世紀(jì)(蔡倫發(fā)明“蔡侯紙”)至11世紀(jì)初(北宋中期)，橫跨晉代、南北朝、隋、唐等數(shù)個(gè)朝代，約千年。在這千年左右的時(shí)間里，中國人獲取和復(fù)制文本，主要通過手抄，絕大部分文本都是以抄本的方式進(jìn)行傳播。對文本的獲取，除自己抄外，也可以雇人來抄，傭書就是這樣發(fā)展起來的。
　　傭書是一種抄寫復(fù)制行為，但并不是所有的抄寫復(fù)制都是傭書。在抄本時(shí)代，要復(fù)制文本，一般有三種方式一是士人自己手抄：一是官府的專職抄寫人員從事職務(wù)抄寫；一是從社會上雇人抄寫，即傭書。前兩種行為都是抄寫復(fù)制，但都不是傭書，現(xiàn)分述于下。
　　關(guān)于自己手抄。自漢至唐，士人自己抄書十分普遍，例子比比皆是，抄寫過程同時(shí)就是一種學(xué)習(xí)過程，這應(yīng)該是中國士人熱衷于抄書的一個(gè)重要?jiǎng)永А?br/>　　關(guān)于職務(wù)抄寫。這種方式主要存在于官府中。官府中一般有專職人員從事抄寫復(fù)制工作。漢以來的政府大都著力于收聚整理圖籍，保存文化。對收藏的書籍，大都要校定繕寫或制作復(fù)本，漢武帝設(shè)置了專門掌管圖書事務(wù)的機(jī)構(gòu)和抄寫官員“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆藏秘府”，所謂“寫書之官”即是專門抄寫書籍的中下級官員。后來的歷朝政府基本延用此思路，秘書監(jiān)(省)、弘文館、集賢殿書院、三館、秘閣等機(jī)構(gòu)均為總管圖書及抄寫事務(wù)的機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)內(nèi)的弟子、楷書郎員、楷書手、御書手、書手、書直等均為政府公職人員，其抄寫實(shí)際是種職務(wù)行為。
　　與上述兩種抄寫復(fù)制行為相比，傭書具有以下特點(diǎn)。首先，與土人自抄相比，傭書者復(fù)制文本并非出自個(gè)人自愿，也非自用。而是聽命于雇主的要求，其目的在于酬勞：其次，與官府的專職抄寫員相比，傭書是一種個(gè)人行為，傭書者并不隸屬于某個(gè)機(jī)構(gòu)，相當(dāng)于自由職業(yè)者，傭書人的雇主可以是官府，也可以是其他機(jī)構(gòu)與個(gè)人，雇主僅僅是出錢在段時(shí)間里購買他們的勞動(dòng)力，傭書人的雇主并不固定。
　　關(guān)于傭書的研究，目前主要集中于國內(nèi)的圖書館學(xué)界，論者在傭書的興盛過程與原因、傭書人的出身及報(bào)酬等方面論述較多，但有些結(jié)論并不符合史實(shí)。本文將在已有研究的基礎(chǔ)上，對傭書現(xiàn)象較為全面地進(jìn)行梳理，在此過程中，著力闡述傭書現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)，修正學(xué)界些不合史實(shí)的結(jié)論，同時(shí)，重點(diǎn)剖析傭書與書商的關(guān)系問題。
　　1、傭書的興盛過程與原因
　　傭書現(xiàn)象并不是隨著抄本產(chǎn)生而出現(xiàn)的，在紙之前的簡牘時(shí)代，就有傭書的記載，目前所見最早有關(guān)傭書的明確記載來自《后漢書·班超傳》，東漢的班超“家貧，常為官傭書以供養(yǎng)”，班超為官府抄書，換取報(bào)酬，補(bǔ)貼家用。除此而外，簡牘時(shí)代有關(guān)傭書的史料就少之又少了。原因來自當(dāng)時(shí)的媒介環(huán)境，簡牘作為書寫材料，體積大，又笨重，撰寫和傳播均不便利，傭書的社會需求自然不會普遍。但到漢末魏晉以后，中國社會己普及用紙，進(jìn)入了抄本時(shí)代，傭書的社會需求明顯增多，傭書的記載也明顯增多，傭書遂成為社會上的種常見職業(yè)。
　　有學(xué)者認(rèn)為，傭書到隋唐時(shí)期就衰落了。理由是自魏晉到南北朝期間，關(guān)于傭書的記載很多，但到隋唐時(shí)期，直接與傭書相關(guān)的記載就明顯變少了，《隋書》只有兩處，《新唐書》和《舊唐書》中也僅有三處。事實(shí)果真如此嗎’細(xì)讀史料，就會發(fā)現(xiàn)，這種推斷實(shí)在是種誤解。事實(shí)是，隋唐正是傭書的鼎盛期。《舊唐書·崔行功傳》有段記載可以很清楚地說明這個(gè)問題：“先是，太宗命秘書監(jiān)魏征寫四部群書，將進(jìn)內(nèi)貯庫，別置讎校二十人、書手一百人。征改職之后，令虞世南、顏師古等續(xù)其事。至高宗初，其功末畢。顯慶中，罷讎校及御書手，令工書人繕寫，計(jì)直酬傭，擇散官隨番讎校?！碧铺诿赫髡乒苄懰牟繒⒃O(shè)置了讎校二十人，書手一百人，這百名“書手”是朝廷設(shè)置的專職繕寫員。至唐高宗時(shí)，校寫工作還未完成，于是高宗就罷免了這些校寫人員，然后“令工書人繕寫，計(jì)直酬傭”，這里的“工書人”指的就是書法良好的傭書者，他們根據(jù)工作量來獲取酬勞。很明顯，唐高宗時(shí)，朝廷從社會上雇傭了一批傭書人來從事皇室大型藏書的抄寫工作。四部秘書改由傭書人抄寫，說明唐代社會上的傭書人不僅數(shù)量多，而且書法水平較高。再從媒介背景看，唐代正是抄本傳播的鼎盛時(shí)代，文本傳播主要靠傳抄，傭書必然會成為其主要力量，以此推斷，傭書的鼎盛也是很自然的事情。
　　因此，傭書的發(fā)展過程應(yīng)是：始自漢末魏晉，魏晉以來，逐漸成為社會上的種職業(yè)，南北朝時(shí)，傭書隊(duì)伍逐漸壯大，隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛。
　　促成傭書興盛的原因，主要有以下兩個(gè)。
　　1.1　漢唐時(shí)期，文化教育繁榮，為傭書業(yè)提供了發(fā)展的土壤
　　漢唐時(shí)期的文化政策比較寬松，民間的藏書與書籍流通都非常自由。自漢至唐，政府對教育一直十分重視，自漢武帝開始，建立了以儒學(xué)為基礎(chǔ)的教育和選官措施，最終發(fā)展定型為隋唐的科舉制，有效地撒發(fā)了士子們讀書入仕的熱情。文化教育的繁榮催生了著作與傳播的熱情，對復(fù)制的旺盛需求也就應(yīng)運(yùn)而生。
　　1.2　漢末以來紙的普及是促成傭書興盛的直接動(dòng)力
　　有旺盛的社會需求，如果沒有輕便易得的新型書寫材料——紙，傭書也無法真正擴(kuò)大規(guī)模。魏晉以來紙的普及直接促成了傭書隊(duì)伍的擴(kuò)大。除材料自身的優(yōu)勢外，自漢至唐，紙?jiān)谏鐣弦恢笔亲杂少I賣的，可以很方便地從市場上購得，這也為傭書者提供了從業(yè)的重要物質(zhì)保證。紙普及后，社會上的書籍明顯增多，政府和私人藏書也日益豐富，從史料看，魏晉以來，家財(cái)稍賄而又喜愛藏書之家，經(jīng)常請人傭書。社會上抄本的需求量越來越大，傭書的隊(duì)伍也隨之壯大。
　　2、傭書人的出身與報(bào)酬
　　傭書是跟文字打交道，要求書法要過得去，還要有一定的文化修養(yǎng)，最適合的就是低層知識分子。因此，傭書者差不多清一色是貧寒士人，他們大都因?yàn)榧揖池毟F而傭書。在自漢至唐的史料中，因家貧而傭書的例子比比皆是。以下按時(shí)代順序擇要列出
　　東漢
　　班超“家貧，常為官傭書以供養(yǎng)?！弥@宗問(班)固：‘卿弟安在?’固對曰：‘為官寫書，受直以養(yǎng)老母’。”
　　東漢末年的闞澤“家世農(nóng)夫，至澤好學(xué)，居貧無資，常為人傭書，以供紙筆。”
　　南北朝
　　南朝采柳的周山圖“少孤貧，傭書自業(yè)?！?br/>　　南朝梁代的王僧孺“家貧，常傭書以養(yǎng)母?！蓖跎妗皞驎B(yǎng)母。是在年幼時(shí)，妁在宋齊年間。
　　南齊之時(shí)的朱異“居貧，以傭書自業(yè)?！?br/>　　齊梁之間的沈崇傃，六歲喪父，事母孝，“家貧，常傭書以養(yǎng)?！?br/>　　北魏的房景伯，少喪父，“家貧，傭書自給，養(yǎng)母甚謹(jǐn)。”。
　　北魏時(shí)的崔光，“年十七，隨父徒代……家貧好學(xué)，晝耕夜誦，傭書以養(yǎng)父母?！?br/>　　崔光的族弟崔亮“年十歲，常依季父幼孫。居貧，傭書自業(yè)?！?br/>　　北魏時(shí)劉芳，“雖處窮窘之中，而業(yè)尚貞固。聰敏過人，篤志墳典，晝則傭書以自資給，夜則誦經(jīng)不寢?！?br/>　　隋唐：
　　虞世基噴無產(chǎn)業(yè)，每傭書養(yǎng)親，怏怏不平?！?br/>　　沈光“家貧，父兄并以傭書為事?！?br/>　　蕭銑“銑少孤貧，傭書自給，事母以孝聞?！?br/>　　王紹宗“家貧，常傭力寫佛經(jīng)以自給?！?br/>　　從史料來看，盡管貧寒，但很多傭書人出身并不低賤，有相當(dāng)一部分還出身世家。如南朝的王僧孺出身兩晉士族王氏。史書記載的北魏傭書者，大都是戰(zhàn)亂中家道中衰的中原世家子弟。如房景伯、崔光、崔亮均是清河士族。劉芳本是“漢楚元王交之后也”。隋代的虞世基本是余姚虞氏，江左土族。蕭銑則是后梁宣帝的曾孫。王紹宗也出身于兩晉士族王氏。史籍記載的這些傭書之事，基本是作為名臣事跡保存下來的，貧寒時(shí)傭書的經(jīng)歷也為他們后來的仕途打下了良好的知識基礎(chǔ)。崔光、崔亮都在傭書之后入仕，成為北魏重臣。南朝的王僧孺在傭書過程中“寫畢，諷誦亦了州”，后官至南齊的太學(xué)博士和梁代的著作郎。他們的傭書雖然是生活所迫，但傭書抄寫的過程顯然也在一定程度上幫助他們積累了知識。
　　傭書的報(bào)酬，史籍無明確記載。從傭書可以“養(yǎng)親”，可以“自給”，“以供紙筆”，可知傭書報(bào)酬般不高，然而可以勉強(qiáng)維持家庭生活。白居易《效陶潛體詩》中說“東鄰有富翁，藏貨遍五都。東京收粟帛，西市鬻金珠。朝營暮計(jì)算，晝夜不安居。西舍有貧者，匹婦配匹夫。布裙行賃春，短褐坐傭書。以此求口食，一飽欣有余。貴賤與貧富，高下雖有殊?！痹娮鲗懙氖秦毟徊罹啵氄咭詡驎罂谑?，僅夠溫飽，可見唐代社會傭書的報(bào)酬也不高。
　　當(dāng)然，傭書報(bào)酬偶爾也有較高的，那大都是因?yàn)閭驎叩臅ㄌ貏e好。北魏人劉芳“常為諸僧傭?qū)懡?jīng)論，筆跡稱善，卷直(值)一縑，歲中能入百余匹。如此數(shù)年，賴以頗振。由是與德學(xué)大僧頗有往還”。劉芳能夠每抄一卷就得一縑這樣的高價(jià)，是因?yàn)樗肮P跡稱菩”，字寫得好。唐代的王紹宗“遍覽經(jīng)史，尤工草隸。家貧，常傭力寫佛經(jīng)以自給，每月自支錢足即止，雖高價(jià)盈倍，亦即拒之”。王紹宗正是因?yàn)闀ê谩坝裙げ蓦`”，雇主們才愿意“高價(jià)盈倍”來雇傭他。
　　從社會地位看，傭書人是處于社會底層的。傭在古代指出賣勞動(dòng)力，如傭作，傭耕、傭力、傭賃、腳傭、酒家傭等，都是貧苦之人的謀生之道。史書的傳記中常見傳主家貧為傭的記載，但都是作為年少時(shí)的跟苦經(jīng)歷來寫，這也充分說明傭的社會地位之低。傭書是傭之一種，它比單純傭力社會地位要高一些，因?yàn)樗€需要一定的文化知識基礎(chǔ)才能勝任，但在社會上，傭書仍然是低賤之事。北魏趙隱，年幼孤貧，“為尚書令司馬子如賤客，供書寫”?！肮鴮憽?，就是抄寫員，相當(dāng)于為官宦作書傭，稱為“賤客”，正說明傭書地位之低。也正因?yàn)榇?，士人子弟傭書，常常會心有不甘，班超為官寫書頗為不耐，虞世基傭書養(yǎng)親，同樣“怏怏不平”。但對于貧寒士人來講，傭書的社會地位雖低，仍屬士人的職業(yè)，還有可能進(jìn)^政府機(jī)構(gòu)，成為專職抄寫的書吏，畢竟屬官員階層。世家子弟家道中衰后，往往會選擇傭書作為謀生之道，原因就在于此。比之手工匠人、小商小販等，傭書還是要體面一些，屬于文化人能干也愿意干的活。
　　3、傭書人的雇主
　　漢末至隋唐，官府、宗教機(jī)構(gòu)和私人是傭書人的主要雇傭者。
　　自漢以來，官府中的抄寫事務(wù)大部分由專門從事抄寫工作的公職人員完成，但有時(shí)也會出錢直接從社會上聘用傭書人，如班超“為官傭書”。另外，上述唐代秘書監(jiān)寫四部書時(shí)，也是從社會上招募傭書人，來完成這龐大的書籍復(fù)制工程。
　　魏晉至隋唐，佛教與道教流行，寺觀、道觀與皇家均收聚了大量這方面的經(jīng)籍，民間抄經(jīng)之風(fēng)亦盛。佛道兩家經(jīng)籍的收藏與傳播在隋唐時(shí)都達(dá)到了鼎盛，如明代胡應(yīng)麟所說：“凡道家之書，始于周，盛于漢，極于晉、唐。凡釋氏之書，始于漢，盛于梁，極于隋唐”。(《少室山房筆叢》卷二《經(jīng)籍會通二》)這種鼎盛的個(gè)重要表現(xiàn)就是整個(gè)社會抄寫復(fù)制佛道經(jīng)籍的熱潮。以佛經(jīng)為例，隋文帝時(shí)“普詔天下，任聽出家，仍令計(jì)口出錢，營造經(jīng)像。而就京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫一切經(jīng)，置于寺內(nèi)；而又別寫，藏于秘閣。天下之人，從風(fēng)而靡，競相景慕，民間佛經(jīng)，多于六經(jīng)數(shù)十百倍”。皇室大量抄寫佛經(jīng)，自然帶動(dòng)了整個(gè)社會，自上而下出現(xiàn)了抄寫佛經(jīng)的熱潮。政府有專門的抄寫員從事抄寫工作。佛寺則大都是從社會上雇傭書人來從事抄寫，北魏的劉芳“常為諸僧傭?qū)懡?jīng)論”。唐代的王紹宗“常傭力寫佛經(jīng)以自給”。由于主要工作是抄寫佛道類經(jīng)籍，這些傭書者也被稱為“經(jīng)生”。今存敦煌寫本的佛經(jīng)和道經(jīng)的題記中往往可見“經(jīng)生”“書手”等字樣。自晉至五代，抄寫佛經(jīng)道經(jīng)的傭書人數(shù)量很多，遂至形成一種書法體式——經(jīng)生體。據(jù)唐蘭《中國文字學(xué)》描述，經(jīng)生體以楷書為主，南北朝時(shí)字體要古老一些，隋唐以后，字體主要學(xué)鐘繇、王羲之、虞世南、褚遂良，晚唐以后，還模仿顏真卿的法書字體?？傮w來看，經(jīng)生體寫得很熟，但缺少神韻。傭?qū)懛鸾?jīng)、道經(jīng)乃至形成種獨(dú)有的抄寫字體，足見晉代以來抄經(jīng)風(fēng)氣之盛，佛寺、道觀長期以來也就成為傭書者的衣食父母。
　　除官府、宗教機(jī)構(gòu)外，魏晉以來，個(gè)人也是傭書人的重要雇主，而且其所占比重絲毫不遜色于機(jī)構(gòu)雇主。史籍中多見“為人傭書”的記載，指的就是傭書人受雇為個(gè)人抄寫。傭?qū)懛鸬澜?jīng)籍的“經(jīng)生們”除為佛寺道觀抄寫外，還有大量個(gè)體雇主。隋文帝時(shí)“民間佛經(jīng)，多于六經(jīng)數(shù)十百倍”，足見民間抄經(jīng)風(fēng)之盛。另外，魏晉以來，書籍?dāng)?shù)量倍增，社會上的藏書家明顯增多。在抄本時(shí)代，私家收藏書籍的途徑除繼承、接受賜書或贈(zèng)書外，就是自己抄寫復(fù)制。有的藏書家是自己親自抄寫，如晉代的葛洪“抄五經(jīng)、七史、百家之言，兵事、方伎、短雜奇要三百十卷，別有目錄”(葛洪《抱樸子外篇·自敘》)。南朝王筠“少好抄書，老而彌篤……愛《左氏春秋》，吟諷常為口實(shí)，廣略去取，凡三過五抄。糸經(jīng)及《周官》《儀禮》《國語》《爾雅》《山海經(jīng)》《本草》，并再抄。子史諸集皆一遍。未嘗倩人假手，并躬自抄錄，大小百余卷。不足傳之好事，蓋以備忘而已”。唐代著名書法家柳公權(quán)的侄子柳仲郢家藏萬卷書，大都是他親自抄來的“九經(jīng)、三史
　　鈔，魏晉以來南北史再鈔，手鈔分門三十卷，號《柳氏自備》。又精釋典、瑜珈、智度、大論，皆再鈔。自余佛書多手記要義。小楷精謹(jǐn)，無字肆筆”。此類藏書家親自抄書，不光為藏書，還帶有抄寫學(xué)習(xí)的目的。但也有大量藏書家是雇人抄寫。例如，初唐孿襲譽(yù)，“所得俸祿，散給宗親，余贊寫書數(shù)萬卷”。中唐杜兼，“聚書萬卷。每卷后題云‘請俸寫來手自校，汝曹讀之知圣道，墜之鬻之為不孝’”。上述兩位藏書家，家中均有萬卷以上的藏書，他們都提到用自己的俸祿去抄書，其中必有付給傭書人的報(bào)酬。
　　除佛道經(jīng)籍、藏書外，個(gè)人的其他一些抄寫復(fù)制事務(wù)也會用到傭書人。西晉陸云為其兄陸機(jī)制作文集抄本時(shí)，就是請人抄寫的，陸云還在給陸機(jī)的信中對傭書人的書寫表示不滿——“書不工”。另外，很多官員的府上會雇人從事抄寫事務(wù)，如北魏尚書令司馬子如曾雇傭趙隱從事抄寫事務(wù)等。
　　4、傭書人與書商
　　除官府、宗教機(jī)構(gòu)、私人外，傭書人有沒有受雇于書商呢?綜觀現(xiàn)有史料，無法找到明確例證。上述官府、寺廟、道觀、藏書家、士人都是直接找到傭書人，出錢請他們抄寫，在雇主和傭書人之間看不到書商的身影。但目前學(xué)界卻基本認(rèn)定傭書人會受雇于書商，其結(jié)論的得出來自推斷：自漢至唐書籍貿(mào)易逐漸繁榮，書肆較多，所以，書商一定會雇傭書人來復(fù)制書籍。筆者認(rèn)為，這一推斷無法令人信服。首先，無明確史料證明傭書人受雇于書商：其次，這一推斷是以今推古，拿現(xiàn)代社會的情況類比古代，在現(xiàn)代社會中，書籍大都是以出版業(yè)和書店為中介進(jìn)行傳播，要獲得書籍，總需要通過圖書市場，書商、出版社、書店的地位很重要。但在中國2－11世紀(jì)的抄本時(shí)代，是否也與現(xiàn)代一樣呢’要解決這個(gè)問題，關(guān)鍵要看在中國的抄本傳播過程中，書商是否也如今天，起到完全的中介作用。
　　西漢以來，政府一直推行重農(nóng)抑商的政策，這一政策正式開始于漢武帝時(shí)，漢政府采取了大規(guī)模打擊商人的運(yùn)動(dòng)，商人在經(jīng)濟(jì)上被課以重稅，政治上不得入仕，同時(shí)，官府又全面壟斷市場，職業(yè)商人大量破產(chǎn)，市場經(jīng)濟(jì)從此一蹶不振，這一狀況一直延續(xù)至南北朝，到中唐以后，商品市場才有所復(fù)蘇。長期的打擊與抑制，造成漢唐時(shí)期市場經(jīng)濟(jì)全面衰退，社會經(jīng)濟(jì)的主要形態(tài)是自給自足經(jīng)濟(jì)，特別是魏晉南北朝時(shí)期形成的莊園經(jīng)濟(jì)更是自給自足經(jīng)濟(jì)的典型形態(tài)，在這樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，書籍經(jīng)濟(jì)不可能不走自給自足的道路。書籍經(jīng)濟(jì)的自給自足具體表現(xiàn)就是讀者傳寫的風(fēng)行?！白x者的含義，包括官府、寺觀等機(jī)構(gòu)單位，也包括官員、藏書家等個(gè)人。讀者傳寫，指的是讀者通過抄寫復(fù)制作品，進(jìn)而制成供自己使用的書卷”。漢唐讀者要獲得書籍，最常見的方式是通過傳寫復(fù)制，他們從市場上買來制作書籍的原材料如紙筆等，然后進(jìn)行抄寫(復(fù)制)，可以自抄，也可雇傭書人來抄，最后制成書卷。讀者傳寫以自給自足為目的，不以商品交換為目的，所以是典型的自給自足書籍經(jīng)濟(jì)。最有名的例子如西晉左思，他的《三都賦》寫成后，“豪貴之家，競相傳寫，洛陽為之紙貴”。其文章并不交給書商出版，在書店里賣，而是任由讀者自己買紙抄寫復(fù)制，貴的只是復(fù)制用的紙，而不是要復(fù)制的文章。作為作者的左思完全沒有從作品中得到任何經(jīng)濟(jì)利益，只是收獲了名聲。士階層這種重名輕利的觀念也是讀者傳寫盛行起來的主要原因。漢魏以后，讀者傳寫在抄本傳播中所起的作用，越來越大。像東晉“《語林》始出……時(shí)流少年，無不傳寫，各有一通”。南朝詩人謝靈運(yùn)的新作，“貴賤莫不競寫，宿昔之間，土庶皆遍”?！皞鲗憽钡慕Y(jié)果，或“各有一通”，人人持有一部：或超越階層隔閡，“士庶皆遍”，傳遍土族與庶族，這其間，有的是自己手抄，有的則必是來自傭書。魏晉南北朝期間，“紙貴”之事層出不窮，成為抄本傳播過程中的突出文化現(xiàn)象，但卻都是讀者之間競相傳寫，覓不到書商的半點(diǎn)身影?！白詽h至唐的書商，都生活在自給自足經(jīng)濟(jì)的汪洋大海之中，他們必須面對無所不在的讀者傳寫。讀者傳寫愈是盛行，書商的地盤就愈小”。秦漢至唐，商人的社會地位十分低賤，晉代還曾規(guī)定商人兩只腳穿的鞋要一白一黑，帶有明顯的侮辱性質(zhì)(《晉令》：“儈賣者皆當(dāng)著巾，白貼，額題所儈賣者及姓名，一足白履，一足黑履?！?。尊士而賤商，漢以來己成為種社會觀念，根深蒂固。在這種情況下，書商根本不可能與抄本傳播的作者與讀者群——士階層處在平等的地位上，因此，他也沒有辦法和能力在作者與讀者之間充分發(fā)揮中介作用。從傭書來看，傭書人清一色都是貧寒士人，作為士階層，他們對商人的態(tài)度一直是輕視的，又怎么會聽命于商人，受書商的雇傭呢?
　　綜上所述，在中國自漢至唐約千年的抄本傳播過程中，傭書是書籍文本復(fù)制過程中的重要一環(huán)，傭書者就相當(dāng)于今天的復(fù)印機(jī)，是擴(kuò)大抄本傳播的重要力量。魏晉以后，傭書人真正職業(yè)化，傭書人的隊(duì)伍也不斷擴(kuò)大，但他們并沒有如后世手工業(yè)者那樣形成行會，或直接受雇于商人，其原因與漢唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境直接相關(guān)，自給自足的讀者傳寫方式，書商地位的低賤，是史料中始終找不到書商雇傭傭書者的主要原因。而這，也正體現(xiàn)出中國抄本傳播的獨(dú)有文化特