地理素養(yǎng)是指學(xué)習(xí)者經(jīng)過地理學(xué)習(xí)所養(yǎng)成的比較穩(wěn)定的心理品格，并通過學(xué)習(xí)者的精神層面（個(gè)性特征和心理品質(zhì)等）和社會(huì)層面（社會(huì)傾向、文化水準(zhǔn)、品德素養(yǎng)等）表現(xiàn)出來。其中，地理人文素養(yǎng)是地理素養(yǎng)的重要內(nèi)容，主要包括人文地理知識(shí)和地理學(xué)科中的人文精神兩個(gè)部分：人文地理知識(shí)涉及人口、聚落、文化、宗教、經(jīng)濟(jì)、旅游、人地關(guān)系等相關(guān)內(nèi)容；地理學(xué)科中的人文精神主要包括全球意識(shí)、“尊重自然、人要與自然和諧共處”的意識(shí)、“人口道德”意識(shí)、“資源道德”意識(shí)、“環(huán)境道德”意識(shí)、國家意識(shí)、地理美等內(nèi)容。我國《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》所闡述的新課程的核心目標(biāo)是：重在形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，……形成正確價(jià)值觀，關(guān)注“全人”的發(fā)展。當(dāng)代美國著名教育專家赫斯伯也強(qiáng)調(diào)：完整的教育包括“學(xué)會(huì)做事”——“成材”和“學(xué)會(huì)做人”——“成人”兩大部分，前者要求學(xué)生接受科學(xué)教育，養(yǎng)成科學(xué)精神；后者則要求接受人文教育，培育人文素養(yǎng)。兩者齊備方能成為有用于社會(huì)的“人才”。
　　作為一名中學(xué)地理教師，筆者認(rèn)為：人才人才，欲成才者先成人。學(xué)生的地理素養(yǎng)，尤其是地理人文素養(yǎng)是學(xué)生人文素養(yǎng)的重要組成部分，地理人文素養(yǎng)的豐缺將直接影響到學(xué)生做人的成敗。在日常教學(xué)中，由于教學(xué)觀念、學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)方式、社會(huì)環(huán)境等因素的影響，以及學(xué)生自身生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷的匱乏，學(xué)生對(duì)人文地理知識(shí)的學(xué)習(xí)常顯得力不從心，對(duì)其理解也顯得籠統(tǒng)和膚淺。筆者在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中深深感悟到：源于我國悠久歷史的民俗文化，恰似培育和提高學(xué)生地理人文素養(yǎng)的沃土。
　　我國歷史悠久，不同的地域在漫長(zhǎng)的歲月中形成了風(fēng)格各異、相對(duì)穩(wěn)定而持久的蘊(yùn)涵豐富文化內(nèi)容的民俗文化，其形式多樣，有傳統(tǒng)節(jié)日、民歌（謠）、諺語、順口溜、謎語、對(duì)聯(lián)等。這些地域特色鮮明、被人們世代傳承的民俗文化和自然地理有著千絲萬縷的聯(lián)系，成為了人文地理知識(shí)和地理學(xué)科中的人文精神的代言人。
　　首先，人文地理知識(shí)多半體現(xiàn)了“一方水土養(yǎng)一方人”，其內(nèi)容時(shí)空跨度大而繁雜瑣碎，學(xué)生不易區(qū)別和識(shí)記。于是，概括凝練、朗朗上口的對(duì)聯(lián)、諺語等便有了一展神威的舞臺(tái)。如趣味對(duì)聯(lián)“車輪滾滾描長(zhǎng)卷，公路條條奔小康∕京廣線縱貫?zāi)媳?，隴海路橫穿東西”就概括了我國交通運(yùn)輸線路的特點(diǎn)和重要地位；又如“農(nóng)民不怕險(xiǎn)，火山口種田”則暗喻了火山灰對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性等。這樣，借助民俗文化的平臺(tái)，以優(yōu)美凝練的語言將人文地理知識(shí)高度概括地呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，為學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率奠定了基礎(chǔ)。其次，因?qū)W生存在個(gè)體差異，某方面的人文信息未必是學(xué)生共同的興趣點(diǎn)，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)人文地理的理解能力和掌握水平參差不齊。這時(shí)，充滿趣味的地方順口溜、民歌（謠）、諺語、謎語等民俗文化不失為一支“興奮劑”。如順口溜“云南十八怪”——粑粑叫餌塊；竹筒當(dāng)煙袋；東邊下雨西邊曬；雙手可以當(dāng)碗筷；火車沒有汽車快，不通國內(nèi)通國外；十八的姑娘叫老太；小和尚也能談戀愛；老太太爬山比猴快；娃娃全由男人帶；腳趾全年露在外；四季服裝同穿戴……這則飽含了西南邊疆少數(shù)民族諸多人文地理知識(shí)的順口溜在課堂上一引用，簡(jiǎn)直讓學(xué)生笑翻了天。又如民歌（謠）——“脫貧四五年，一病回從前；得了闌尾炎，白種一年田”以幽默的曲調(diào)揭示了我國農(nóng)民所面臨的醫(yī)療經(jīng)費(fèi)短缺問題。另外，猜謎也是學(xué)生喜聞樂見的活動(dòng)，將一些人文地理的專用名詞作為謎底來呈現(xiàn)能讓學(xué)生感到既有趣又難忘，如：江山如畫(打一地理工具)——地圖；三五成群的山峰(打一北京名勝)——八達(dá)嶺；等等。學(xué)生有了興趣為“良師”，有了民俗文化為“興奮劑”，便情不自禁地潛入人文地理知識(shí)的海洋遨游，真可謂以趣激情、以情導(dǎo)思，其結(jié)果必然是學(xué)生快樂多多、收獲滿滿。最后，通過傳統(tǒng)節(jié)日導(dǎo)入人文地理的學(xué)習(xí)，是巧借生活中的教學(xué)資源引起學(xué)生共鳴從而達(dá)成人文地理教學(xué)目標(biāo)的智慧之舉，也顯示了“生活化”地理課堂的構(gòu)建策略。如學(xué)生熟悉的我國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)，在南方有賽龍舟、吃米粽、喝雄黃酒及戶戶掛艾草的習(xí)俗。學(xué)生根據(jù)自己已有的知識(shí)積累和長(zhǎng)輩們口口相傳的歷史故事，以及身邊多種信息渠道的反饋，很容易匯總出一系列的人文地理知識(shí)：此節(jié)日源于南方地區(qū)，其中反映了南方傳統(tǒng)的運(yùn)輸方式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、飲食習(xí)慣及隨物候變化所產(chǎn)生的民間習(xí)俗等。如今，隨著我國的精神文明建設(shè)達(dá)到新高度，全社會(huì)越來越意識(shí)到回歸傳統(tǒng)文化的重要性，于是，傳統(tǒng)節(jié)日、民間故事等民俗文化的傳承熱潮也是一浪高過一浪。所以緊扣生活的民俗文化像一條條神奇而密集的線，可以最大限度地把諸多人文地理知識(shí)有機(jī)地串聯(lián)起來。在教學(xué)過程中，以“民俗文化巧搭臺(tái)，人文地理唱大戲”，地理的人文素養(yǎng)必然如雨后春筍般在學(xué)生心靈的沃土上滋長(zhǎng)，不斷豐盈。
　　受地理學(xué)科性質(zhì)的影響，地理人文素養(yǎng)具有綜合性、動(dòng)態(tài)性、現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性等多方面的特點(diǎn)。所以，在通過民俗文化培育學(xué)生地理人文素養(yǎng)的過程中，要注意“三要四不能”。對(duì)教師而言：一要根據(jù)人文地理內(nèi)容的教學(xué)需要來選擇不同形式和不同內(nèi)容的民俗文化；二要以與時(shí)俱進(jìn)的眼光精心篩選民俗文化的內(nèi)容，取其精華，去其糟粕；三要從可持續(xù)發(fā)展的高度創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)學(xué)生通過實(shí)踐考察和親身參與民俗文化活動(dòng)，來探究和感悟人文地理知識(shí)。對(duì)學(xué)生而言：一不能一味地沉浸于民俗文化的熱鬧而忽略了探究人文地理知識(shí)的“門道”；二不能拋開民俗文化產(chǎn)生的時(shí)代背景而求全責(zé)備地探究人文地理知識(shí)，以免進(jìn)入認(rèn)知的誤區(qū)；三在參與民俗文化活動(dòng)的過程中不能打無知識(shí)準(zhǔn)備的仗；四在參與民俗文化活動(dòng)的過程中不能松了頭腦中“安全”這根弦。
　　中華民俗文化博大精深、絢麗多彩，在這片神奇的土地上，教師引導(dǎo)學(xué)生汲取和積累足夠的養(yǎng)分，從而有效地培育和提高學(xué)生的地理人文素養(yǎng)，有利于科學(xué)知識(shí)在學(xué)生頭腦中“軟著陸”，使他們“學(xué)會(huì)做事”，更有助于學(xué)生對(duì)自然百態(tài)、社會(huì)生產(chǎn)建設(shè)等問題和現(xiàn)象作出科學(xué)合理的判斷，即讓他們“學(xué)會(huì)做人”，促使他們?nèi)蘸蟪蔀橐粋€(gè)能負(fù)責(zé)任、能挑重?fù)?dān)的國家建設(shè)者和社會(huì)好公民，成為建設(shè)和諧社會(huì)的主力軍。[S]