?。玻埃埃的昝晒砰L調(diào)被列入“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”行列，是從另一個側(cè)面說明這一曾為草原文化生態(tài)一部分的音樂品種，由于草原生態(tài)、游牧生態(tài)的流失而已開始失去自身生態(tài)功能，成為了需要被保護(hù)的“文化遺產(chǎn)”。這樣的結(jié)果是令人惋惜的，更不是人們想看到的。但世間萬物的形成與發(fā)展都是自然的，不受人們愿望左右，無論我們何等地不情愿，北方草原正在逐步退化、逐漸消失，曾載于此的原生文化也將隨之遠(yuǎn)去。因此，關(guān)于如何保存長調(diào)藝術(shù)、如何利用和發(fā)展長調(diào)藝術(shù)的討論與實(shí)踐近年來逐漸增多。
　　
　　一、蒙古長調(diào)生態(tài)的歷史變遷及現(xiàn)狀
　　
　　毋庸置疑，蒙古長調(diào)的文化生態(tài)已遭破壞，長調(diào)早已開始了衰退之歷程，這是有歷史緣由的。確切地說，蒙古長調(diào)的衰退與清朝末期開墾草原、開墾以蒙古文化為代表的游牧文化直接相關(guān)。
　　清末前，由于清朝統(tǒng)治者對蒙古地區(qū)實(shí)施的封禁政策，此地域一直保持著傳統(tǒng)的游牧文化，保持著較單一的蒙古文化特征，受外來文化特別是來自于中原的農(nóng)耕文化影響不大。也就是說這一時期的北方游牧文化與中原農(nóng)耕文化的交流，人為地受到了阻隔。清政府唯恐蒙古人的強(qiáng)盛以及蒙漢民族的聯(lián)合，通過頒布《大清會典事例》、《欽定理藩院則例》、《蒙古律例》等條例，以法律的強(qiáng)硬手段限制了人們往來，禁止了兩族文化的交流。限制人員流動，也就近于停止了各方面的交流，雖有少量商人及墾荒者出入蒙古地區(qū)，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能形成能夠影響蒙古文化變遷的主要力量。清朝對蒙古地區(qū)的封禁政策，尤如長城般堅(jiān)固的屏障，杜絕了農(nóng)耕文化對北方草原文化的影響，達(dá)到了分而治之的目的。
　　到了清末，由于國內(nèi)外危機(jī)四起，清政府無奈推行“新政”，實(shí)施“移民實(shí)邊”政策。在短短的時期內(nèi)大量內(nèi)地民眾涌入蒙古地區(qū)，對蒙古地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及文化形態(tài)的變化產(chǎn)生了巨大影響。由于這一時期漢族文化多方位的影響，使得原來以牧為主的單一經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐步多樣化，形成了三大經(jīng)濟(jì)區(qū)域：農(nóng)業(yè)區(qū)（鄂爾多斯南部、土默特、察哈爾右翼各旗、卓索圖盟、科爾沁南部地區(qū)）、半農(nóng)半牧區(qū)（鄂爾多斯局部、科爾沁局部地區(qū)等）和牧業(yè)區(qū)（烏珠穆沁、察哈爾北部、呼倫貝爾、喀爾喀地區(qū)）。在農(nóng)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)從事農(nóng)業(yè)的不只是漢族農(nóng)民，蒙古族也學(xué)會了耕作。經(jīng)濟(jì)形態(tài)及生產(chǎn)方式的相同愈加促進(jìn)了相互間的交流，游牧與農(nóng)耕文化以及蒙漢兩族文化交流的結(jié)果最先最明顯地體現(xiàn)在民俗的相互影響以及變異中。鄂爾多斯、歸化城土默特、察哈爾、卓索圖盟、昭烏達(dá)盟的敖漢、奈曼、翁牛特等旗，科爾沁東部諸旗、郭爾羅斯前旗等與漢族地區(qū)毗壤的狹長蒙古地區(qū)是最早開始經(jīng)營農(nóng)業(yè)的地域，也是接受漢族文化最早、最多的地域。由于蒙漢人民的雜居和相互往來，蒙古人的一些民族習(xí)俗直接受到漢文化的影響，如歸化城（今呼和浩特）土默特蒙民“舊以游牧為生涯，穹廬毳幕，習(xí)尚迥殊。自滿漢人居其地，其俗遂變。婦女多效旗裝，操漢語亦圓熟?，F(xiàn)在居室者十之四五，居幕者十之五六。婚姻喪事大同小異”①。到了２０世紀(jì)，這一地區(qū)蒙古人的習(xí)俗幾乎全部漢化，甚至丟棄了自己的文化。與歸化城土默特的蒙古人一樣，在蒙古其它地區(qū)也發(fā)生了同樣的變化，其區(qū)別只在于變化的多少、早晚、快慢而已。民間習(xí)俗的影響與演變是一個潛移默化的過程，也是促使一個民族文化變異的最為根本的過程。這一時期漢族文化對蒙古文化的影響可以說是空前的，也是較為徹底的。
　　歷史的變化是導(dǎo)致當(dāng)今草原文化生態(tài)失衡的重要原因之一。就目前的內(nèi)蒙古而言，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了空前的發(fā)展，其規(guī)模和范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了固有的牧業(yè)經(jīng)濟(jì)。從構(gòu)筑內(nèi)蒙古的農(nóng)業(yè)區(qū)、牧業(yè)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)等三個區(qū)域文化來看，蒙古族的文化特質(zhì)逐漸減少，甚至在某些區(qū)域已經(jīng)變異或消失。如在內(nèi)蒙古的農(nóng)業(yè)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)，則形成一些復(fù)合型的民俗民風(fēng)。呼和浩特、鄂爾多斯等地受漢族文化影響，產(chǎn)生了“爬山調(diào)”、“漫翰調(diào)”等新的民歌形式。在科爾沁、喀喇沁、蒙古貞等地區(qū)蒙古族的民俗產(chǎn)生了很大的變化，在這里很少尋求到游牧文化的表征因素，在生活方式與方法上與漢族基本雷同，甚至在言語和思維等方面都在逐步趨同。隨著時代的迅猛發(fā)展，廣播電視在牧區(qū)得到了很大發(fā)展，不同地區(qū)和國家的文化藝術(shù)形式紛紛傳入內(nèi)蒙古草原，使得千百年來純凈而安逸的草原喧鬧起來，導(dǎo)致世代安居于這方水土的蒙古牧人躁動起來，年輕的一代表現(xiàn)得愈加明顯。他們對外面的世界產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇和興趣，喜歡唱各種流行歌曲，包括蒙古國一些搖滾樂隊(duì)和知名歌星演唱的蒙語歌曲，還有各種港臺歌星演唱的現(xiàn)代流行曲調(diào)?？梢哉f除了蒙古長調(diào)以外，他們幾乎什么歌都會唱。另外，在各種各樣的儀式活動中老人們的歌聲也少了許多。以上種種現(xiàn)象對當(dāng)今蒙古長調(diào)的流傳無不產(chǎn)生負(fù)面作用。
　　當(dāng)今內(nèi)蒙古，長調(diào)的流傳主要是在牧業(yè)區(qū)，顯然這與傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)風(fēng)俗的保持直接相關(guān)。內(nèi)蒙古的牧業(yè)地區(qū)主要是呼倫貝爾盟、錫林郭勒盟和阿拉善盟，也包括其它盟市的部分區(qū)域。是從呼倫貝爾草原沿大興安嶺西側(cè)，靠中蒙邊界線向東南直抵陰山山脈，再向西至額濟(jì)納。這些地區(qū)蒙古長調(diào)的流傳相對比較多，主要是在日常生活以及聚會、節(jié)日、婚禮、宴饗等活動中自然傳唱，而傳唱者的年齡一般都在４０歲以上，他們既是長調(diào)的幸運(yùn)受眾又是短暫而忠實(shí)的繼承者。與此相反，在內(nèi)蒙古的農(nóng)業(yè)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)，人們在日常生活中已不再自然地詠唱蒙古長調(diào)。即使偶有年長者唱，子女也不會去學(xué)，因?yàn)閷λ麄冇绊懜蟮氖乔{(diào)短小、節(jié)奏明快的蒙古族歌曲或其他民族的歌曲。這一結(jié)果自然是與農(nóng)業(yè)地區(qū)的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)遠(yuǎn)離了孕育和運(yùn)用長調(diào)民歌的文化生態(tài)直接相關(guān)。
　　
　　二、蒙古長調(diào)的保存
　　
　　隨著時代的遷移、社會的發(fā)展、人文生態(tài)的轉(zhuǎn)變以及經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的加劇，各種傳統(tǒng)民間藝術(shù)正面臨著來自自身和外部世界的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，許許多多的傳統(tǒng)民間藝術(shù)都面臨著消亡的威脅，也有許多民間藝術(shù)被歪曲和濫用，這對保護(hù)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)文化造成了極大的危害。
　　蒙古長調(diào)是生成、發(fā)展于游牧經(jīng)濟(jì)的游牧文化品種，隨著游牧經(jīng)濟(jì)的逐漸退出歷史舞臺，或者說是隨著游牧經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型或現(xiàn)代化，蒙古長調(diào)也將必然失去以往的“文化意義”，失去過去的輝煌，迎來自己終將成為古董的未來。２００５年１１月，聯(lián)合國教科文組織總干事松浦晃一郎向我國入選第三批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的蒙古長調(diào)民歌頒發(fā)了證書，這說明曾為草原文化生態(tài)一部分的長調(diào)歌曲已經(jīng)變成了失去自身生態(tài)功能的“遺產(chǎn)”，換句話說，我國的蒙古長調(diào)歌曲已是一種需要外界保護(hù)的“文物”。
　　既然已是文物，就應(yīng)以文物待之。
　　關(guān)于蒙古長調(diào)已是文物的觀點(diǎn)，或許還有許多人持反對意見，憧憬著長調(diào)音樂的復(fù)興，幻想著通過所謂的這樣那樣的創(chuàng)新和發(fā)展，使得蒙古長調(diào)縈繞蒼穹。其實(shí)這只能是一種理想、一種愿望而已。在對蒙古長調(diào)的存在上我們必須有清醒的、理智的認(rèn)識，這樣才會有正確的、科學(xué)的、完整的保存與保護(hù)。作為文物的長調(diào)文化屬于無形的文化遺產(chǎn)，在無形文化遺產(chǎn)的保存方面應(yīng)該借鑒和引用有形文化遺產(chǎn)的保存辦法、保存理念。文物的重要價值就在于所含文化意義的原本性，保存和保護(hù)文物的意義和目的是在于為了讓后人了解自己的歷史、文化。所以，變了形的“文物”固然不能成其為文物，也就不會具有文物的價值。我們不能將文物的保存與利用混為一談，這是兩個層面的問題。對于蒙古長調(diào)，首先必須要以對待文物的態(tài)度進(jìn)行保存，保住其歷史形態(tài)尤為重要，否則在不久的將來，我們的子孫后代聽到、看到的只會是贗品。令人擔(dān)心的是，在當(dāng)今蒙古長調(diào)傳唱中已經(jīng)出現(xiàn)了這一現(xiàn)象，這不能不引起我們的高度關(guān)注。妥善保存之后再談利用與發(fā)展，這當(dāng)是另一層面的問題，我們可視保存好的長調(diào)作為“文化基因”，將此結(jié)合于現(xiàn)代社會的人文意識，為新的文化形態(tài)的生成、發(fā)展服務(wù)。
　　
　　在以博物館文物似地“靜態(tài)”保存蒙古長調(diào)之外，以立法建章的手段保護(hù)長調(diào)及其文化生態(tài)系統(tǒng)則更為重要。這一方面法國一直走在世界前列，我們的近鄰日本與韓國也都很早就開始了文物保護(hù)的立法及行法，我國的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》今年雖剛剛出臺，相比之下雖有些晚，但是很及時也很迫切，表明了國家關(guān)于非文化遺產(chǎn)保護(hù)已上升為國家意志，將各級政府保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職責(zé)上升為法律責(zé)任，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的長期實(shí)施和有效運(yùn)行提供了堅(jiān)實(shí)保障?？v觀國內(nèi)外文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)，唯有立法、施法才是保存和保護(hù)蒙古長調(diào)的長久之計(jì)、必行之舉。在蒙古長調(diào)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”保護(hù)中，各級政府與相關(guān)社會組織具有舉足輕重的作用，他們的意識和他們的作為都會起到?jīng)Q定性的后果。在長調(diào)歌曲的自覺而有組織的保護(hù)方面，錫林郭勒的烏珠穆沁蒙古人當(dāng)走在了前面，為了保護(hù)和弘揚(yáng)烏珠穆沁草原的蒙古長調(diào)，１９９９年３月由政協(xié)內(nèi)蒙古自治區(qū)東烏珠穆沁委員會提出了“關(guān)于成立烏珠穆沁長調(diào)協(xié)會的提案報告”，２００４年３月經(jīng)旗委、政府研究決定，由旗政協(xié)組織成立“烏珠穆沁長調(diào)協(xié)會”，并經(jīng)一段時間的籌備后，“烏珠穆沁長調(diào)協(xié)會”于２００４年６月１６日正式成立，以合法的組織形式開始了烏珠穆沁蒙古長調(diào)的保護(hù)與搶救工作?！盀踔槟虑唛L調(diào)協(xié)會”成立的時間雖短，但成績顯著：２００５年完成《烏珠穆沁民間故事歌集》、《烏珠穆沁藝人》的編撰出版；２００５年成立“長調(diào)民歌協(xié)會合唱團(tuán)”；２００５年８月，成功舉辦由２００５人參加的長調(diào)民歌合唱大賽；２００５年９月，成立“烏珠穆沁長調(diào)協(xié)會西烏珠穆沁旗分會”；２００６年，與內(nèi)蒙古衛(wèi)視翻譯中心“體育藝術(shù)世界”欄目聯(lián)合錄制了春節(jié)專題節(jié)目“蒙古族民歌欣賞——烏珠穆沁長調(diào)專題晚會”，以獨(dú)唱、對唱、小合唱、合唱等形式充分展示了烏珠穆沁長調(diào)的特點(diǎn)，等等。與此同時，烏珠穆沁旗旗委、旗政府為保護(hù)和弘揚(yáng)長調(diào)藝術(shù)，也做了大量的卓有成效的工作，形成了政府與民間共同關(guān)注、共同保護(hù)的喜人景象：政府制定了民族文化“生態(tài)保護(hù)”的根本性措施，確立蒙古長調(diào)為東烏珠穆沁旗十大文化品牌之一，作為當(dāng)?shù)刂匾姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘與保護(hù)；２００４年，將“烏珠穆沁長調(diào)民歌”正式編入中小學(xué)課程規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)了以教育的形式促進(jìn)民族文化的保護(hù)；２００４年開始在蒙古語授課學(xué)校開設(shè)蒙古長調(diào)與馬頭琴的第二課堂；２００５年，西烏珠穆沁旗政府舉行“烏珠穆沁長調(diào)大師昭那斯圖雕像”揭幕儀式，為大師立碑立傳，并舉辦“昭那斯圖杯”蒙古長調(diào)大賽，為長調(diào)選苗育英；２００６年盛夏，東烏珠穆沁旗舉辦建旗五十周年那達(dá)慕大會５０００人長調(diào)合唱；２００７年元月，在東烏旗第三屆“吉祥·烏珠穆沁”草原冰雪節(jié)開幕式上組織６００人的長調(diào)合唱團(tuán)盛裝表演；２００８年，東烏珠穆沁旗被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國烏爾汀多（長調(diào)）之鄉(xiāng)”，并建立了中國蒙古族烏爾汀多（長調(diào)）研究基地，加大了“十大文化”品牌之一長調(diào)的塑造力度；２０１０年８月，由旗政府承辦首屆“哈扎布杯”長調(diào)大獎賽開幕式暨哈扎布基金成立籌款簽名儀式，這對烏珠穆沁草原蒙古長調(diào)文化的全面而完整地展示以及進(jìn)一步的挖掘整理與保護(hù)保存具有重要作用！
　　蒙古長調(diào)屬于非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)，不同于有形的文化遺產(chǎn)可以以物理的、獨(dú)立的、可觸可感的形式長久保存，由于自身具備的具象性，我們隨時都可以感受它的存在，如古建筑、古器皿、出土服飾等。而音樂、舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與人的行為緊密相關(guān)，是依附于人類行為的、并非獨(dú)立存在的事物，所以對它的保存與保護(hù)更多的應(yīng)該考慮到其載體——人的因素。在長調(diào)音樂的保存上，首先應(yīng)該保證歌曲的“原貌”，也就是對已被指定為“長調(diào)傳承者”、“長調(diào)持有者”的演唱進(jìn)行最忠實(shí)的錄音、保存，這是非常重要的，否則由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的較強(qiáng)的可塑性和可變性，在長調(diào)的保存和傳承過程中會很容易走型、變樣，反而會有悖于保存文化、弘揚(yáng)文化的初衷。
　　只有忠實(shí)的保存才會有最真實(shí)的傳承、最踏實(shí)的發(fā)展、最堅(jiān)實(shí)的未來！
　　
　　①內(nèi)蒙古社科院歷史所《蒙古族通史》編寫組《蒙古族通史》，民族出版社，１９９１年版，第１１９５頁。
　　
　　烏云陶麗 中央民族大學(xué)副教授
　　
　?。ㄘ?zé)任編輯 張寧）