我國(guó)苗族居住地域的分布，按人口數(shù)量的多寡，依次分布于貴州、湖南、云南、四川、廣西、湖北、廣東、海南等省。貴州苗族居住最為集中，占全國(guó)苗族總?cè)丝诘囊话胍陨?。苗族是一個(gè)善歌的族群。傳說故事、社交禮儀、婚姻戀愛、人事糾紛等，都曾可以以“歌唱”的方式進(jìn)行。在千百年來的歷史與傳統(tǒng)中，苗族人民的歌唱形成了豐富厚重的民歌文化，而風(fēng)格色彩最富特色、歌種類型最系統(tǒng)、分布最廣、文化傳承生態(tài)最好的則推貴州的苗族民歌。自１９５０年代以來，貴州的苗族民歌便被不同程度地以不同的路徑引入了相應(yīng)的音樂教育中?；仡櫜煌瑫r(shí)期苗族民歌引入音樂教育的路徑策略與方法，結(jié)合當(dāng)下苗族民歌引入音樂教育的狀況，不難發(fā)現(xiàn)仍然面臨很多的困難和問題。筆者欲從苗族民歌的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值與將其引入音樂教育的路徑、策略、方法相互觀照，解析兩者之間的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而探索苗族民歌引入音樂教育更為合理的路徑、策略和方法。
　　
　　一、苗族民歌引入音樂教育的歷史回顧與現(xiàn)狀分析
　　
　?。保梗担纺曛粒保梗担改晗模F州省歌舞團(tuán)的兩個(gè)演出隊(duì)在冀洲、卯洛的帶領(lǐng)下，到紫云、水城、威寧、赫章、畢節(jié)一帶，步行演出，一邊勞動(dòng)，一邊采集民間歌舞。①１９５８年，貴州大學(xué)藝術(shù)系１００多名音樂專業(yè)的師生分成五個(gè)組，分別下到黔東南、黔西北和貴陽近郊的民族地區(qū)采風(fēng)教學(xué)。
　　吸收以上兩次采風(fēng)活動(dòng)的成果，整理出版了《苗族民歌選》?穴冀洲編，貴州人民出版社，１９５８年版?雪。
　　《音樂創(chuàng)作》１９５９年第３期上發(fā)表了雅文根據(jù)“苗族飛歌”曲調(diào)為素材創(chuàng)作的“花腔女高音”獨(dú)唱歌曲《兩個(gè)太陽》，被中央音樂學(xué)院和四川音樂學(xué)院選為聲樂教材；楊紹櫚創(chuàng)作的《飛喲，飛到金色的北京》，也是以“苗族飛歌”為素材創(chuàng)作的，獲首屆“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)征歌”三等獎(jiǎng)，選入上海音樂學(xué)院聲樂教材。
　?。保梗福改觊_始，貴州藝術(shù)?？茖W(xué)校開設(shè)３年制和４年制貴州少數(shù)民族歌舞專業(yè)，深入到民族地區(qū)招收民族學(xué)生，其中“民間歌手班”就招收了“苗族民歌”專業(yè)，聘請(qǐng)民間歌師和專業(yè)院團(tuán)的苗族民歌手教授苗族民歌。
　?。玻埃埃材暌詠?，“貴州民委”在民族文化保護(hù)工程的基礎(chǔ)上，推動(dòng)了“民族文化進(jìn)課堂”，其中就有苗族民歌的教學(xué)內(nèi)容。
　?。玻埃埃的?，“多彩貴州”歌唱大賽取得圓滿成功后，貴州省政府向貴州大學(xué)下達(dá)了“多彩貴州”特色專業(yè)人才的戰(zhàn)略任務(wù)，獲獎(jiǎng)的１６名優(yōu)秀選手通過相關(guān)的專業(yè)測(cè)試，保送到貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院就讀，以期培養(yǎng)一批傳承、弘揚(yáng)、傳播、推介貴州民族民間音樂文化的專門人才。貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院將這批學(xué)員的主專業(yè)分為民族聲樂演唱、通俗音樂演唱、少數(shù)民族民歌演唱三個(gè)方向，并制定了相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃。②其中，“少數(shù)民族歌唱”專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃包括了“苗族民歌演唱”、“侗族民歌演唱”、“彝族民歌演唱”等專業(yè)基礎(chǔ)課程。
　　同年，貴州民族學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院也招收了“侗歌”和“苗歌”專業(yè)的學(xué)生，聘請(qǐng)民間歌師教授。
　?。玻埃埃赌曛两?，隨著民族民間文化進(jìn)課堂和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)，苗族民歌進(jìn)入相應(yīng)地區(qū)中小學(xué)音樂教育的力度加強(qiáng)。
　　綜上所述，自１９５０年代以來，苗族民歌引入音樂教育，不同的歷史時(shí)期分別采取了不同的方法策略和實(shí)現(xiàn)途徑。１９５０年，苗族民歌被引入音樂教育是以歌舞創(chuàng)作、收集整理為目的，方法和實(shí)現(xiàn)途徑是組織專業(yè)院團(tuán)的演職人員、藝術(shù)院校的學(xué)生到苗族地區(qū)教學(xué)采風(fēng)。另外，帶有苗族民歌風(fēng)格的聲樂作品，被引進(jìn)高等藝術(shù)院校的聲樂專業(yè)。
　?。保梗福澳甏┮詠?，苗族民歌引入中?穴高?雪等藝術(shù)院校的音樂教育，目的是為少數(shù)民族地區(qū)的文藝建設(shè)培養(yǎng)專業(yè)人才，實(shí)現(xiàn)路徑是開設(shè)“民族藝術(shù)特色班”。２００２年以來，苗族民歌引入中小學(xué)、高等藝術(shù)院校的音樂教學(xué)則是建立在保護(hù)民間音樂、維系民歌傳承和發(fā)展區(qū)域文化以及文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)之上。具體路徑是把苗族民歌引入苗族地區(qū)的中小學(xué)課堂和藝術(shù)院校的特色專業(yè)。
　　
　　二、苗族民歌引入音樂教育面臨的問題和困難
　　
　　１．苗族民歌社會(huì)功能轉(zhuǎn)換難使其行為者文化自覺喪失
　　苗族民歌為農(nóng)耕時(shí)代苗族社區(qū)民眾的一種生活化的民間歌唱活動(dòng)中產(chǎn)生的一種音樂文化樣式。其本身為當(dāng)?shù)孛缱迦嗣裆钪械囊徊糠帧Ｋㄋ﹤兺ㄟ^歌唱來教化人們和子孫后代銘記本民族的歷史；通過歌唱來結(jié)社，通過歌唱來進(jìn)行戀愛、擇偶及婚姻生活，進(jìn)而完成其族群、家族繁衍。此乃為原本的社會(huì)功能，但此種功能在原有的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)體制被當(dāng)代的工業(yè)經(jīng)濟(jì)、后工業(yè)經(jīng)濟(jì)取代之后，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變使得原有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)功能變得不太適應(yīng)當(dāng)下苗族社區(qū)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的苗族民眾的生活，于是其行為主體（苗族群眾）則向往并接受了新的音樂文化樣式。加上區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡造成的貧富懸殊，使得各苗族社區(qū)內(nèi)青壯年男女向經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的地區(qū)形成浪潮般的短暫性的“打工移民”?；趦煞矫嬉蛩兀瑢?dǎo)致苗族民歌行為主體的缺失和傳承人的缺失，進(jìn)而造成苗族各類民歌在民間中傳承的困難。
　?。玻髁鹘逃膲毫εc就業(yè)
　　學(xué)校主流教育占有了各民族地區(qū)中小學(xué)的大部分時(shí)間和空間。我國(guó)的主流教育仍然為應(yīng)試教育的知識(shí)體系，一方面它為苗族地區(qū)文化教育發(fā)展打開了更大的視野，同時(shí)又以新的文化知識(shí)將苗族的本土文化切割分離，使得苗族民歌引入音樂教育傳承面臨較大的壓力。
　　在苗族居住的鄉(xiāng)土社會(huì)中，以歌傳授經(jīng)驗(yàn)、以歌交往、以歌明理在主流教育的擠壓下已無空間。現(xiàn)在農(nóng)村普遍實(shí)行“兩基教育”的族群外知識(shí)系統(tǒng)的教育，以接受國(guó)家規(guī)定的考試而進(jìn)行從小學(xué)——初中——高中到大學(xué)等一系列的應(yīng)試教育。這一過程中，音樂教育?穴國(guó)家規(guī)定的音樂教學(xué)普及?雪本身在苗族地區(qū)就是一門“可有可無”的副科學(xué)習(xí)，因?yàn)橐魳肺幕辉谏龑W(xué)的應(yīng)試范圍。所以就更不談早已處于主流文化邊緣、喪失了部分音樂習(xí)俗生態(tài)的苗族民歌，也因此，苗族民歌引入鄉(xiāng)土音樂教育?穴中小學(xué)教育?雪收效甚微、困難重重。
　　３．引入藝術(shù)院校的苗族民歌專業(yè)面臨招生與就業(yè)的雙重壓力
　?。保梗福改曩F州藝術(shù)?？茖W(xué)校把苗族民歌、侗族大歌等少數(shù)民族音樂引入“專業(yè)音樂教育”的創(chuàng)舉，雖然取得一定的成功，但隨著分配制度的取消，就業(yè)問題則是橫亙?cè)诿缱迕窀枰胨囆g(shù)院校音樂教育的難以逾越的關(guān)口。這也是其它民間音樂作為一個(gè)音樂專業(yè)共同面臨的難題。
　　“多彩貴州歌唱”大賽以后貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的“少數(shù)民族民歌演唱”專業(yè)的學(xué)生也同樣面臨就業(yè)的問題，“民特班”在分配制度未取消前多少有一點(diǎn)少數(shù)民族地區(qū)“委托培養(yǎng)”的政策支持?，F(xiàn)在各地區(qū)都實(shí)行“就業(yè)招考”制度，所以苗族民歌引入藝術(shù)院校的音樂教育就業(yè)壓力增大，各地區(qū)也相應(yīng)缺少一種特殊人才引進(jìn)的政策和制度。
　　４．苗族民歌的演唱方法未形成系統(tǒng)的研究以供于教學(xué)
　　苗族民歌在歌唱內(nèi)容、音樂形態(tài)、文化生態(tài)等方面學(xué)界都有較深入的學(xué)術(shù)研究，如李惟白先生的《苗嶺樂論》便是一本較為深入的研究苗族民歌的專著。但從聲樂的角度來系統(tǒng)歸納整理苗族民歌演唱技巧的研究則出現(xiàn)了學(xué)術(shù)空白。１９８０年至２００５年以來貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的“苗族民歌演唱”的教學(xué)，是聘請(qǐng)苗族優(yōu)秀的歌師或民歌手來進(jìn)行教授。首先，未形成固定的師資；其次，民間歌師沒有研究苗族民歌演唱方法的能力。而苗族民歌不同的歌種又相應(yīng)有不同的演唱技巧和方法。故，苗族民歌引入學(xué)校音樂教育還須從演唱技巧和方法入手，進(jìn)行整理研究，以供教學(xué)。
　　
　　三、從苗族民歌的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值探索將其引入音樂教育的多元路徑
　　
　　苗族民歌按傳統(tǒng)習(xí)慣分為以下四大類：
　?。保w歌：黔東南的臺(tái)江、雷山、凱里等縣市流傳的飛歌為代表。其音調(diào)高昂，節(jié)奏自由，氣勢(shì)雄渾，旋律起伏較大。
　?。玻畏礁瑁阂卜Q苗族情歌，在黔東南流行甚廣。
　?。常?dāng)⑹赂瑁阂卜Q酒歌。其內(nèi)容具有家族史、民族史、村寨史的教育記事的功能，對(duì)研究苗族的遷徙和歷史有重要史學(xué)價(jià)值。
　?。矗Y俗歌：分生活風(fēng)俗歌和節(jié)日風(fēng)俗歌兩種。
　　苗族的民歌在歌唱內(nèi)容、音樂旋律、演唱方法三方面，體現(xiàn)出它的文化史學(xué)價(jià)值、音樂素材價(jià)值和聲樂表演的技能價(jià)值。將其引入我們的鄉(xiāng)土教育（中小學(xué)）、藝術(shù)院校的音樂教學(xué)中，應(yīng)聯(lián)系其各方面的價(jià)值與作用，多途徑、多極目的、多維度地建立音樂立體教學(xué)體系，全方位地推進(jìn)它的普及傳承和傳播發(fā)展。
　　１．苗族民歌的歷史價(jià)值與文化內(nèi)涵對(duì)應(yīng)的途徑是：分別將飛歌、游方歌、敘事歌、禮俗歌的形成歷史、流行區(qū)域、演唱形式等內(nèi)容引入中小學(xué)的歷史課程和本土藝術(shù)院校的少數(shù)民族音樂史課程，且為不同專業(yè)的必修課程。
　?。玻缱迕窀柙谝魳沸缮系乃囆g(shù)價(jià)值的教學(xué)引入，可以在中小學(xué)音樂課上引入苗族民歌的代表性曲調(diào)教唱學(xué)生，比如引入飛歌的旋律級(jí)進(jìn)小二度長(zhǎng)音拖腔下滑的音調(diào)和苗族情歌游方歌中的男女聲二重唱和多重唱。作為民族地區(qū)藝術(shù)院團(tuán)和藝術(shù)院校作曲專業(yè)學(xué)生在進(jìn)行音樂創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該融合飛歌的音樂旋律音調(diào)和游方歌的情歌音調(diào)以促進(jìn)苗族民歌曲調(diào)的創(chuàng)新與創(chuàng)作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)苗族民歌藝術(shù)價(jià)值在音樂教學(xué)中的利用和轉(zhuǎn)化。
　?。常缱迕窀瑾?dú)特的演唱技巧的引入，則主要以本土藝術(shù)院團(tuán)的聲樂演員和本土藝術(shù)院校聲樂表演專業(yè)的學(xué)生必須掌握的聲樂技巧之一進(jìn)行教學(xué)訓(xùn)練。比如在教學(xué)之中引入苗族民歌中的寬嗓、窄嗓、假嗓演唱技法，用下顎支撐發(fā)聲點(diǎn)并由喉部與口腔、胸部與口腔、喉部與頭前庭等的結(jié)合方式發(fā)生共鳴而獲得音量。
　　通過對(duì)苗族民歌歌唱內(nèi)容、音樂旋律、演唱技巧諸方面的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值等作的淺顯探討，而提出將苗族民歌引入音樂教育中的一些方法策略，以期能引起人們對(duì)苗族民歌的重視和研究，達(dá)到推動(dòng)音樂教育更好發(fā)展之最終目的。
　　
　?、俚聣_《貴州近現(xiàn)代音樂理論研究概述》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)藝術(shù)版》，２００３年第３期。
　?、趶垜?yīng)華《淺談“多彩貴州少數(shù)民族民歌演唱專業(yè)的課程策略》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)藝術(shù)版》，２００７年第１期。
　　
　　何新 周口師范學(xué)院音樂系主任、副教授
　?。ㄘ?zé)任編輯 張寧）