僅就中國(guó)而言，學(xué)術(shù)研究即做學(xué)問無(wú)非源于兩個(gè)理由：一個(gè)是遭受磨難后的寄托。此類情形在古代中國(guó)甚多，如“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見”。司馬遷也是因“李陵案”遭受宮刑退而作《史記》。乃至到近現(xiàn)代，馮友蘭在他的《中國(guó)哲學(xué)史》中也曾指出：“中國(guó)人著書一般都是倒霉之事?！贝_切地說(shuō)是人生倒霉之后才把著書立說(shuō)作為一種寄托。另一個(gè)理由則是尋找樂趣，即所謂“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”。也就是說(shuō)，讀書、做學(xué)問就是在書中自?shī)首詷?、自我陶醉?/p>

不過，無(wú)論是尋求寄托還是尋找樂趣，做學(xué)問都必須保持一種好奇，保持一種敬畏之心。好奇能夠讓做學(xué)問之人永遠(yuǎn)有一種打破砂鍋問到底的精神，在這種好奇心的驅(qū)使之下，做學(xué)問之人就會(huì)對(duì)學(xué)問懷有持久不衰的動(dòng)力。而保持敬畏之心，就是不能隨意而為，著書立說(shuō)就必須要有立言之志。立言就是要使學(xué)問“雖久不廢”。好奇和敬畏就意味著學(xué)問不能“去幻化”，“去幻化”的學(xué)問，必然使學(xué)問走向功利化。

學(xué)問的功利化則會(huì)使社會(huì)陷入惡性競(jìng)爭(zhēng)和浮躁與焦慮。問題的關(guān)鍵在于，當(dāng)今社會(huì)不僅學(xué)者自身對(duì)學(xué)術(shù)戲謔化，而且管理部門更是助長(zhǎng)學(xué)術(shù)功利化之風(fēng)：以利益、榮譽(yù)為誘惑，以項(xiàng)目、論文數(shù)量為考核指標(biāo)，來(lái)進(jìn)行所謂的“管理”。這種科研管理的確提高了學(xué)術(shù)生產(chǎn)力，但絕大多數(shù)的學(xué)術(shù)生產(chǎn)是為了懸在頭頂上的利益和榮譽(yù)而進(jìn)行的，功利化的學(xué)術(shù)勢(shì)必導(dǎo)致學(xué)術(shù)的平庸化。實(shí)際上，這樣的管理模式并沒有任何創(chuàng)新之處，兩千多年前秦國(guó)的軍功爵制就是一種助長(zhǎng)功利化的管理模式，以利益、榮譽(yù)為誘惑，以戰(zhàn)功(即所殺的人頭數(shù)量)為“考核”指標(biāo)。為了謀取功名，各諸侯國(guó)的謀士都趨之若鶩地到秦國(guó)去實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)，商鞅、張儀、李斯等，都云集于秦。他們大多數(shù)的確成功了，秦國(guó)也的確強(qiáng)大了，但這些人包括秦國(guó)最后的結(jié)局都不言自明。

學(xué)術(shù)有其自身的規(guī)律，學(xué)問也有其獨(dú)特的規(guī)律。以利益、榮譽(yù)為誘惑的學(xué)問，最終都會(huì)因利益而亡，因榮譽(yù)而毀。這種情形在學(xué)界已經(jīng)舉不勝舉了。至于大多數(shù)英年早逝的學(xué)者，不是天妒英才，實(shí)為利益、榮譽(yù)所累。