一、文化圈與跨界民族
　?。ㄒ唬┪幕?br/>　　文化圈是指具有相同文化特征、文化要素的地理區(qū)域。文化圈的概念，各國學者有不同解釋，有寬窄之別。以藏文化圈為例，它既可以擴大到藏傳佛教文化傳播所至的廣大地區(qū)，即包括中國具有共同宗教信仰藏傳佛教的眾多民族地區(qū)，以及中國周邊的許多國家和地區(qū)；它也可以限定在具有相同文化特征的藏人（Ｔｉｂｅｔａｎｓ）分布地區(qū)范圍之內(nèi)。本文取狹義的概念來界定藏文化圈，其范圍是以中國藏族地區(qū)為中心，以及西藏周邊國家藏人分布地區(qū)。
　?。ǘ┛缃缑褡?br/>　?。保缃缑褡宓慕缍?br/>　　跨界民族，或稱“跨境民族”、“跨國民族”。學術(shù)界對“跨界民族”的界定，是指“由于長期的歷史發(fā)展而形成的、分別在兩個或多個現(xiàn)代國家中居住的同一民族。”“所謂界，是指國界”。①早期，學術(shù)界提到跨界民族，常指認毗鄰國界（或距國界不遠的地區(qū)）而居于不同國家的民族為跨界民族。這種認識顯然不夠全面，因為有些跨國界的民族距離國界可能甚遠，例如中國陜甘一帶的回族和在中亞國家定居的“東干人”②即是遠距離跨界民族生動的例證。
　　看來我們選擇研究的“跨界民族”，不需要考慮這些民族距離國界的遠近，而是需要考慮這些民族群體的居住狀態(tài)，聚居的社區(qū)是否保持一定的民族文化特征等問題。
　　本人考慮，我們選擇近期的研究對象不宜范圍過寬，以分布于距離雙方國境線稍近地區(qū)、保持一定的民族文化特性（或較多保持傳統(tǒng)特征，或較多發(fā)生文化變遷）、采取聚居形式的跨界民族作為考察研究對象，可能更為恰當。
　　據(jù)初步統(tǒng)計，我國５５個少數(shù)民族中，跨界民族有朝鮮族、赫哲族、蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、回族、撒拉族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族、烏孜別克族、俄羅斯族、塔塔爾族、藏族、門巴族、珞巴族、彝族、哈尼族、傣族、傈僳族、佤族、拉祜族、景頗族、布朗族、阿昌族、怒族、德昂族、獨龍族、苗族、布依族、壯族、瑤族、京族、侗族、仡佬族，計共３７個，占我國少數(shù)民族的絕大多數(shù)。③其中的撒拉族，先民來自中亞烏茲別克斯坦的撒馬爾罕，故亦列為跨界民族。此外，還有分布于云南、西藏邊境的未確定族屬的克木人、夏爾巴人、僜人、芒人、控格人等，屬跨界的族群。
　?。玻缃缑褡宓男纬捎兄T多原因，或由于歷史上世居，或由于民族遷徙，或由于政治、宗教等條件影響國界的變化。我國少數(shù)民族中，由于歷史上世居原因而形成的跨界民族，可以云南的佤族、景頗族為代表；由于民族遷徙原因形成的，可以傣族、苗族、瑤族為代表；由于政治原因發(fā)生疆界變化而形成的，可以藏族、哈薩克族、達斡爾族為代表。
　?。常缃缑褡逡魳肺幕芯康哪康?br/>　　盡管可以提出許多方面的目的與意義，其實音樂學家研究跨界民族文化，最主要的目的是觀察、研究民族音樂文化與環(huán)境的關(guān)系。環(huán)境包括歷史、政治、經(jīng)濟、自然、人文諸方面。
　　二、藏文化圈
　?。ㄒ唬┎匚幕Φ乩矸秶?br/>　?。保畤鴥?nèi)部分，包括西藏、青海的全境，以及四川、云南、甘肅省部分地區(qū)和新疆南部較小地區(qū)。
　?。玻畤獠糠郑谖鞑刂苓叺奈鞑颗c西北部（巴基斯坦巴爾蒂斯坦、吉爾吉特，印度拉達克等地），南部（印度北部與尼泊爾北部），東南部（印度東北部，以及不丹、錫金）。
　　（二）藏文化圈形成原因
　?。保畾v史情況
　　經(jīng)歷了公元７至９世紀吐蕃王國的興亡，其后藏區(qū)的分裂割據(jù)，直至近現(xiàn)代，雖然在一千多年的歷史過程中，藏人分布地區(qū)的政治疆域曾經(jīng)發(fā)生過巨大的變化，但是中國境內(nèi)外的藏族居民長期以來始終生活在青藏高原的全境。高原包括了中國境內(nèi)的喜馬拉雅山脈以北的廣大地區(qū)，也包括山脈以南的邊緣地區(qū)。由于歷史政治原因?qū)е聡医缱兓ň佑谙柴R拉雅山脈南麓和西藏以西地區(qū)各國的藏人成為跨界民族。
　　參閱以下附圖，可以了解從公元７—９世紀吐蕃王國全盛時期，疆域曾經(jīng)覆蓋北至今新疆自治區(qū)中部和甘肅省河西走廊，西至中亞蔥嶺一帶，包括今印屬拉達克、巴屬巴爾蒂斯坦等地，東至今四川省西部及云南省西北部，南至喜馬拉雅山脈南麓廣大地區(qū)。
　　定居境外的藏人先民，歷史早期即在喜馬拉雅山脈以南地區(qū)定居。公元７世紀吐蕃勢力強大后，更多的藏人遷移到喜馬拉雅山脈以南地區(qū)。定居尼泊爾的康人④是較晚才來到現(xiàn)居地的。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　 ２．共同因素
　　在藏文化圈內(nèi)生活的藏人，屬于共同的種族——藏民族，使用共同的語言文字——藏文、藏語，生活于相同的自然環(huán)境——青藏高原，有共同的宗教信仰——藏傳佛教及原始宗教“本教”。⑤
　　三、藏文化圈邊緣區(qū)
　　（一）藏文化圈邊緣區(qū)的國內(nèi)部分，包括青海的北部、東北部，甘肅的甘南藏族自治州東部，四川的甘孜藏族自治州東部，阿壩藏族自治州東部、東南部，云南的迪慶藏族自治州的南部與東南部。其中最值得注意的部分，是起自甘肅省東南部的甘南藏族自治州，經(jīng)四川西部南下，直至云南北部的“藏彝走廊”。
　?。ǘ┥婕翱缃缑褡宓氖遣匚幕吘墔^(qū)的國外部分，這部分邊緣區(qū)全部在今西藏南部、西部周邊。在西藏的西部境外，有印度的拉達克地區(qū)，巴基斯坦的巴爾蒂斯坦、吉爾吉特等地，跨界民族是藏族⑥；在西藏南部境外有尼泊爾北部地區(qū)、印度北部地區(qū)，以及不丹、錫金等，在這些地區(qū)生活的跨界民族和族群，有藏族、門巴族、珞巴族、夏爾巴人、僜人等。其中，不丹、錫金等地區(qū)居民以藏族為主，尼泊爾、印度僅在北部邊境喜馬拉雅山脈南麓有藏人分布。在這些地區(qū)的藏人一般被稱為“菩提亞人”⑦。
　?。ㄈ┯捎谟⒌蹏髁x策劃的非法的麥克馬洪線，西藏的門巴族、珞巴族居民的大部分目前居住在印占區(qū)。這部分地區(qū)屬于特殊地區(qū)，并不屬于外國，但目前未在我國政府的行政管轄范圍。
　　本文主要涉及上文所提出的藏文化圈邊緣區(qū)的（二）、（三）部分，即今西藏南部與西部鄰近的邊緣區(qū)。
　　四、藏文化圈南部、西部邊緣區(qū)
　　據(jù)了解，西方和日本的音樂學者已經(jīng)對西藏周邊國家和地區(qū)做過多次調(diào)查訪問，發(fā)表了部分論著。由于客觀條件（包括國際政治條件和經(jīng)濟條件）的限制，我國音樂學者還很少對西藏周邊印度等國家與我國接壤地區(qū)，進行民族音樂學的實地考察。
　　據(jù)知，我國音樂學者訪問印屬拉達克唯一的一例，是西藏大學藝術(shù)學院的教師、末代噶爾本——巴桑頓珠先生⑧，他曾在１９８４年訪問拉達克，經(jīng)盡力搜尋，在當?shù)卣业轿鞑匾呀?jīng)失傳的有關(guān)西藏宮廷樂舞噶爾音樂的專著《賞心悅耳明目之喜宴》⑨的手抄本。目前此書經(jīng)整理已經(jīng)在拉薩正式出版。西藏大學的更堆培杰教授對書中的指法譜進行了破譯，取得重要的音樂史學與民族音樂學的學術(shù)成果。
　　由于巴基斯坦與我國關(guān)系較正常，中央廣播電臺的陸水林和中國社會科學院的楊恩洪曾去巴爾蒂斯坦等地做過訪問，并發(fā)表文章介紹當?shù)馗鞣矫媲闆r。⑩但迄今為止，中國的音樂學者還沒有前往巴爾蒂斯坦進行過實地考察。
　　根據(jù)目前掌握的第二手資料，對上文所述藏文化圈邊緣區(qū)的各個地區(qū)與不同民族的人文、社會背景與民族音樂做簡要介紹。
　?。ㄒ唬┠喜窟吘墔^(qū)涉及的民族及其音樂
　　在西藏南部境外的藏民定居于印度、尼泊爾的北部和不丹、錫金的大部地區(qū)。南部邊緣區(qū)涉及的民族有藏族、門巴族、珞巴族、夏爾巴人、僜人。
　?。保捎诜欠ǖ柠溈笋R洪線，門巴族、珞巴族、僜人的多數(shù)人口目前均在印占區(qū)，我國控制區(qū)的人口甚少。在控制線雙邊居住的居民一直保持著比較密切的交往，而且由于地理環(huán)境條件，這些地區(qū)與外界交往較少，因此從目前了解的情況與材料看，?輥?輯?訛跨線而居的這些民族和族群的音樂，沒有發(fā)生較大的變異。
　　
　　２．夏爾巴人?輥?輰?訛，自稱“彌藥”?輥?輱?訛，“夏爾巴”是藏語稱謂，譯意是“從東方來的人”，據(jù)藏文《夏爾巴祖先世錄》及《夏爾巴佛教史》記載，族群先民是由青海、四川交界處石渠一帶輾轉(zhuǎn)南遷，最后到中尼邊境地區(qū)定居。時間約在十三世紀前后。
　　夏爾巴人與尼泊爾境內(nèi)生活的“舍帕人”（Ｓｈｅｐａ），族稱的藏語發(fā)音相同，僅是中文用字不同。二者是同一民族。夏爾巴人也是大多數(shù)人口生活于尼泊爾境內(nèi)，人口約有七八萬人，中國夏爾巴人口甚少，僅有二千人左右。我國夏爾巴人與舍帕人都信仰藏傳佛教，語言、民俗相同。中國的夏爾巴人聚居在西藏南部邊境樟木口岸一帶，與境外的舍帕人隔界相望，聯(lián)系密切。
　　由于生活環(huán)境的巨大變化與尼泊爾、印度文化的影響，定居此地區(qū)數(shù)百年的夏爾巴人，其傳統(tǒng)音樂與藏族音樂已有相當大的差別。夏爾巴人的民歌旋律優(yōu)美，音調(diào)獨特，七聲音階是夏爾巴音樂的基礎(chǔ)，而且常在歌唱的旋律中出現(xiàn)降七級音。
　　據(jù)筆者采訪了解，境內(nèi)外夏爾巴人的宗教音樂、民間音樂基本相同。
　?。常谀喜窟吘晨缃缍拥牟刈寰用?，生活于尼泊爾北部、不丹的大部和印度北部。藏族居民一部分是歷史上即定居在境外的藏人，另一部分是１９５９年隨達賴集團外逃的藏人。這后一部分藏民離開本土的時期較近，基本保持著原有的文化傳統(tǒng)（甚至保留著原有的宮廷樂舞噶爾），他們在以印度的達蘭薩拉（Ｄｈａｒａｍｓａｌａ）為中心的地區(qū)居住。
　　上世紀５０年代以來，由于考察訪問條件的限制，西方學者調(diào)查藏族民間音樂、宮廷音樂，多是以這部分藏人為對象；調(diào)查藏傳佛教音樂多是以尼泊爾和印度北部的藏傳佛教寺院為對象。?輥?輲?訛
　　中國的學者有機會直接在國內(nèi)藏區(qū)進行實地考察，但缺少機會前往西藏周邊國家進行實地考察，因此更有興趣了解歷史上定居境外的，特別是定居于尼泊爾、不丹、錫金等地的藏人所保持的民族音樂文化與文化變遷的現(xiàn)象。
　　日本音樂學者藤井知昭?輥?輳?訛發(fā)表的《不丹國文化概要》，?輥?輴?訛和王耀華、杜亞雄、饒文心等人的有關(guān)不丹、尼泊爾音樂的著作，?輥?輵?訛提供了不丹和尼泊爾與藏民有關(guān)的傳統(tǒng)音樂的基本情況，綜述如下：
　　不丹是鄰近西藏南部的一個高山國家，人口的６０％左右是藏族，普遍信仰藏傳佛教。不丹的民間音樂有“夏布塔”和“魯”兩類，名稱與藝術(shù)形式相當于西藏的“諧”（民間歌舞）與“魯”（民間歌曲）。有與西藏工布地區(qū)?輥?輶?訛相同的射箭競技的習俗，在民歌里也有競技時演唱的箭歌。使用的樂器有與西藏相同的扎木年琴、口弦等，但扎木年琴的形制略有不同，不是６弦而是７弦。此外還使用了中國漢族的樂器揚琴、胡琴等。這些漢族樂器早在１８世紀即已傳入西藏，并在堆諧、囊瑪?shù)雀栉璋樽鄻逢犞惺褂谩?br/>　　尼泊爾是多民族國家，居住于尼泊爾北部的藏人也信奉藏傳佛教。這里藏人的民間音樂中也有與西藏民間音樂中對“諧”（民間歌舞）和“魯”（民歌）的相同稱謂。藏族樂器扎木年也是這一帶居民普遍使用的樂器。
　　不丹與尼泊爾在藏傳佛教宗教節(jié)日時，都在寺院表演宗教樂舞“羌姆”。羌姆的節(jié)目、出場的神祇角色、使用的面具與大型鼓吹樂隊，也基本與西藏相同。例如其中的人物“恰那”，即西藏的“夏那”，此角色表現(xiàn)的是刺殺藏王朗達瑪?輥?輷?訛的佛教徒，被稱為“黑帽神”；戴白色面具的神祇，即是西藏的“多達”，是天葬場的守護神。此外，還有各種帶著鳥、獸面具的神祇和閻羅王“色杰喬格爾”等，都是在西藏寺院羌姆表演中可以見到的神祇形象。
　　在佛教儀式中使用的樂器及其名稱發(fā)音以及樂隊的組成方式等，都與西藏相同。例如大銅號（“同欽”，ｄｕｎｇ－ｃｈｅｎ）、嗩吶（“加林”，ｒｇｙａ－ｇｌｉｎｇ）、大鈸（“斯年”，ｓｉｌ－ｓｎｙａｎ）、小型號（“岡林”，ｒｋａｎ－ｇｌｉｎｇ）、柄鼓（“額阿”，ｒｎｇａ），而且過去也曾有用于密宗儀軌中的人腿骨制作的岡林和人頭骨制作的手搖鼓（“達瑪如”，ｄａｍａｒｕ）。?輦?輮?訛
　?。ǘ┪鞑窟吘墔^(qū)涉及的民族及其音樂
　　在西藏西部境外地區(qū)的藏民定居于巴基斯坦的巴爾蒂斯坦（Ｂａｌｔｉｓｔａｎ，當?shù)厝俗苑Q“巴爾蒂”?輦?輯?訛，Ｂａｌｔｉ）和吉爾吉特（Ｇｉｌｇｉｔ）以及印度北部的拉達克地區(qū)。這些地區(qū)屬于青藏高原的邊緣區(qū)，干燥高寒，與西藏的氣候及自然環(huán)境相同，居民以農(nóng)業(yè)為主，牧業(yè)為輔。巴爾蒂斯坦和吉爾吉特，即我國唐代文獻中的大、小勃律。居民原亦信仰藏傳佛教，１６世紀初皈依伊斯蘭教。美國學者Ａ·Ｍａｒｋ Ｔｒｅｗｉｎ曾發(fā)表研究西藏宮廷樂舞噶爾與巴爾蒂斯坦、拉達克音樂的源流關(guān)系的論文《Ｔｈｅ Ｃｏｕｒｔ Ｃｅｒｅｍｏｎｉａｌ Ｍｕｓｉｃ ｏｆ Ｔｉｂｅｔ》（西藏宮廷禮儀音樂噶爾）?輦?輰?訛。作者在文中根據(jù)歷史資料與田野工作所獲材料，論述了西藏宮廷樂舞噶爾來源于巴爾蒂與拉達克。此結(jié)論與我國西藏的音樂學者早在２０世紀七八十年代所發(fā)表的論文，指出噶爾源于拉達克，在觀點上并無根本矛盾。但作者經(jīng)過在巴爾蒂地區(qū)的實地考察，判斷噶爾樂舞形式應(yīng)是先在巴爾蒂地方產(chǎn)生，然后傳至拉達克地區(qū)，再由拉達克傳進西藏。這個觀點顯然使西藏噶爾樂舞的源流關(guān)系更為清晰、完整。
　　中央廣播電臺陸水林的調(diào)查報告，涉及音樂較少。中國社會科學院楊恩洪在巴爾蒂斯坦做的調(diào)查比較深入、全面。從她在《伊斯蘭化的小西藏（巴爾蒂斯坦）民間文化考察》一文的敘述，可知巴爾蒂斯坦居民曾經(jīng)先后信奉本教、印度教、藏傳佛教等，但從１６世紀起已普遍改信伊斯蘭教。當?shù)啬壳斑€保存著眾多體現(xiàn)原始崇拜與佛教信仰的巖刻、巖畫；居民仍使用藏語西部方言。由于宗教信仰的改變，認為藏文是佛教的工具，藏文已在當?shù)厥鳌?br/>　　當?shù)貙W者認為巴爾蒂斯坦的居民基本上是藏人，但已混入達爾德人、希臘人、伊朗人、突厥人等多種血統(tǒng)。從體質(zhì)人類學的角度看，巴爾蒂斯坦居民已具有蒙古人種與歐羅巴人種混合的特征，皮膚較白，鼻梁較高，深眼窩，翻眼毛，外形更接近雅利安人。
　　楊恩洪是我國研究《格薩爾王傳》史詩的專家，她是專門為了了解《格薩爾》史詩在巴爾蒂斯坦流傳情況而去訪問的。據(jù)她的文章所述，格薩爾史詩在她訪問時的１９９４年，仍在巴爾蒂斯坦流傳，但能完整演唱史詩章節(jié)的藝人已為數(shù)不多。楊恩洪僅找到一位能夠演唱史詩開篇三章的老藝人哈桑巴布，而德國海希西教授在１９８０、１９８１年前去巴爾蒂斯坦采訪時，曾找到１０位格薩爾說唱藝人進行采訪和錄音。
　　據(jù)楊文，格薩爾藝人演唱到一定段落時，聽眾與藝人的應(yīng)和方式等，與我國藏族安多地區(qū)和土族地區(qū)的格薩爾說唱方式相似。其韻散結(jié)合的說唱形式，用道白講述故事情節(jié)，用演唱表述人物的對話，都和西藏的格薩爾說唱的形式相同。史詩基本保持了原有的內(nèi)容，但已有一些伊斯蘭教與印度文化的反映。同時，史詩演唱的音樂也已有變化。楊文中寫道，“說唱格薩爾王傳的曲調(diào)與西藏流行的曲調(diào)有較大的差別，筆者（楊自稱）認為是融入了來自中亞及伊朗的影響，與藏式曲調(diào)迥異，而與當?shù)孛窀璧那{(diào)接近?！彪m然楊恩洪未在文中專門論及當?shù)氐拿耖g音樂，從她這句簡短的話語，可以使我們了解到，巴爾蒂斯坦的民間音樂也已伊斯蘭化，具有中亞西亞的音樂特色。
　　五、結(jié) 語
　　由以上根據(jù)第二手資料所做的介紹，可得到以下幾點初步認識：
　?。ㄒ唬┎匚幕Φ男纬娠@然與吐蕃王國的歷史，以及藏民生活的高原自然環(huán)境有密切關(guān)系。維系藏文化圈文化特質(zhì)的紐帶，主要是共同的宗教信仰——藏傳佛教。與此相反，剝離文化紐帶的因素，也主要在于宗教信仰的變化。
　　
　?。ǘ闹苓吀鱾€地區(qū)的音樂文化比較而言，巴爾蒂斯坦地區(qū)的音樂文化變化最大，與西藏本土音樂的特征距離最遠。由此可看到，宗教信仰的變化與外來的伊斯蘭文化的影響，是使民族傳統(tǒng)音樂發(fā)生變遷的強大推動力。同時我們也能發(fā)現(xiàn)，歷史上原有的傳統(tǒng)文化會具有頑強的生命力，保存于它曾經(jīng)繁茂生成的地方。
　　（三）從西藏周邊信仰藏傳佛教的地區(qū)看，各地的宗教音樂——藏傳佛教音樂的宗教內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)保持最為穩(wěn)定，宮廷樂舞形態(tài)的保持次之，民間音樂的地域性差異最大。由此可見宗教文化的規(guī)范性、延續(xù)性對宗教藝術(shù)的控制力，同時也可看到與各地人民生活密切相關(guān)的民俗藝術(shù)所顯示出的地域性與多樣性。
　?。ㄋ模┻M行跨界民族音樂研究工作，特別是進行境內(nèi)外傳統(tǒng)音樂的比較研究，難度較大。它要求學者除了具有必要的學術(shù)能力之外，還必須對境內(nèi)外民族音樂的兩部分都需要進行深入的考察研究。
　　目前國內(nèi)學術(shù)界已對地跨五省區(qū)的廣大藏區(qū)的傳統(tǒng)音樂文化進行了大量調(diào)查研究工作，已取得豐碩的學術(shù)成果。但是對于境外藏人的傳統(tǒng)音樂考察，基本上是一片空白。國內(nèi)已出版、發(fā)表的有關(guān)材料大多來自國外論著的翻譯、整理，缺少直接考察獲得的第一手資料。?輦?輱?訛
　　國外學者對中國境外各國的藏族傳統(tǒng)音樂已進行了不少實地考察，并發(fā)表過一些論文，但其考察研究的重點大多集中在藏傳佛教音樂方面，對于藏族的民間音樂、宮廷音樂研究成果較少，而且沒有對跨境生活的藏人傳統(tǒng)音樂進行比較研究。如果國外學者有意愿做此項比較研究，當他們面對中國地跨五省區(qū)浩如煙海的藏族民間音樂時，期望在一定時期內(nèi)全面地熟悉、理解、掌握它們，并非易事。
　　相對而言，對于中國學者來說，西藏周邊邊緣地區(qū)的地理范圍有限，人口亦遠較中國境內(nèi)的藏族人口數(shù)為少，進行實地考察的工作量會遠低于在國內(nèi)藏區(qū)進行工作的分量。因此，對西藏周邊跨界民族的音樂文化，進行細致的考察和深入的比較研究的學術(shù)重擔，責無旁貸地落在中國音樂學者，特別是西藏音樂學者的肩上。
　　任重道遠，深信我國學者的信心與能力，讓我們樂觀地面對未來。
　　
　?、俳鸫鹤印⑼踅瘛吨袊缃缑褡濉?，民族出版社１９９４年版，第１頁。
　?、跂|干人，是定居于中亞吉爾吉斯斯坦莫斯科區(qū)、哈薩克斯坦江布爾州和烏茲別克斯坦奧什州的穆斯林民族。自稱回族。系清代遷居俄國的中國西北回民后裔。人口約１２萬人。
　?、廴绨h族，則我國跨界民族有３８個。
　?、芸等耍瑖鴥?nèi)稱康巴人，當?shù)刂赣刹刈蹇捣窖詤^(qū)遷至尼泊爾的藏族?？捣窖詤^(qū)包括西藏昌都地區(qū)、云南迪慶藏族自治州、四川甘孜藏族自治州、青海玉樹藏族自治州等地。尼泊爾的康人來自以上何地不詳。⑤原屬藏文化圈的巴基斯坦的巴爾蒂斯坦與吉爾吉特等地，由于宗教信仰的改變和伊斯蘭文化的影響，雖然尚保留某些文化遺存，已游離于藏文化圈之外。本教曾是藏人普遍信仰的宗教，目前仍有部分藏人信仰本教。
　?、迖鈱Σ刈逋ǚQ“Ｔｉｂｅｔａｎ”，即“藏族人”或“藏人”。
　?、摺捌刑醽啞钡姆Q謂，與藏人自稱“博”的發(fā)音有關(guān)。
　　⑧“噶爾”是過去流傳于西藏拉薩布達拉宮、日喀則扎什倫布寺等地的樂舞組織?！案翣柋尽?，意為領(lǐng)導樂舞隊的官員與指導。
　?、嵋灿凶g為《賞心悅耳目之喜宴》。
　?、怅懰志幾g《巴爾蒂斯坦簡介》，《國外藏學研究譯文集》第六集，西藏人民出版社１９８９年版。楊恩洪《伊斯蘭化的小西藏（巴爾蒂斯坦）民間文化考察》，《藏學研究論叢》第八輯，西藏人民出版社１９９６年版。
　　?輥?輯?訛筆者１９８８年訪問西藏昌都地區(qū)，１９８８、１９９３年兩度訪問西藏山南地區(qū)。期間曾向當?shù)匾魳芳伊私庥嘘P(guān)情況。
　　?輥?輰?訛夏爾巴人在我國是作為藏族的支系，在其他國家被視為獨立的民族群體。
　　?輥?輱?訛彌藥，是西夏人的自稱。夏爾巴人的先民可能是１３世紀滅于蒙古的西夏王國的后裔。
　　?輥?輲?訛在網(wǎng)上可以查閱有關(guān)西藏傳統(tǒng)音樂調(diào)查研究的外文書目、篇目，數(shù)量甚多。西方學者早在２０世紀５０年代已經(jīng)發(fā)表有關(guān)論文，其后陸續(xù)有多部（篇）研究藏傳佛教音樂的專著與論文發(fā)表。對于民間音樂和宮廷音樂，考察研究的論文數(shù)量較少。
　　?輥?輳?訛藤井知昭，日本民族音樂學家，日本國立民族學博物館教授。曾多次訪問不丹與我國西南地區(qū)。
　　?輥?輴?訛發(fā)表于日本藝術(shù)學會編《民族藝術(shù)》第６卷，講談社１９９０年版，第３０—３２頁。
　　?輥?輵?訛王耀華、王州《世界民族音樂》，人民教育出版社２００４年版；杜亞雄《世界民族音樂地圖》，安徽文藝出版社２００９年版；饒文心《世界民族音樂文化》，上海音樂出版社２００７年版。
　　?輥?輶?訛“工布”是西藏傳統(tǒng)的地區(qū)稱謂，指今林芝地區(qū)一帶。一般習慣稱呼此地區(qū)流行的“箭歌”為“工布箭歌”。
　　?輥?輷?訛“朗達瑪”原應(yīng)稱“達瑪贊普”，即“達瑪藏王”，因他揚本滅佛，而被后世貶稱“朗達瑪”，意為“牛達瑪”。
　　?輦?輮?訛關(guān)于使用人骨制作樂器（法器），是高僧與佛教信徒對宗教虔誠的奉獻，不可簡單地理解。
　　?輦?輯?訛當?shù)夭厝诉€有稱本地地名為“巴爾蒂隅”，與藏語對“地區(qū)”的稱謂”隅”發(fā)音相同，例如西藏稱門巴族分布地區(qū)為“門隅”，珞巴族分布地區(qū)為“珞隅”。
　　?輦?輰?訛此文發(fā)表于荷蘭出版的ＣＨＩＭＥ ＪＯＵＲＮＡＬ ＮＯ． ８?熏 ＳＰＲＩＮＧ，１９９５。
　　?輦?輱?訛在王耀華《世界民族音樂》后記中，說明了書中許多材料來自日本《世界民族音樂大系解說書》、《日本古典藝能大系影像解說篇》、《民族音樂概論》等著作。杜亞雄在《世界音樂地圖》的后記里說他參考了許多中、英、俄文的資料，但未列出書名。饒文心在《世界民族音樂文化》書后的參考文獻目錄中列舉了中文、外文的參考書目。
　　
　　田聯(lián)韜 中央音樂學院研究員、博士生導師
　　（責任編輯 張寧）