截止中華民國時(shí)期，廣州的文化史可大致區(qū)分為以下三個(gè)時(shí)期，即先秦時(shí)期、秦至明代中期和明代晚期到民國時(shí)期。
　　先秦時(shí)期的廣州考古學(xué)文化，是中國考古學(xué)文化“多元一體”中的一元。其時(shí)的文化與文化關(guān)系仍處在中國之中，即“中國之中國”的歷史時(shí)期之中。廣州是鄰近地區(qū)的考古學(xué)文化的殖民地區(qū)，經(jīng)過兩次殖民。前一次殖民是以增城金蘭寺遺址為代表的文化，但在廣州沒得到持續(xù)的發(fā)展；后一次殖民是以增城石灘、廣州新市等遺址為代表的幾何印紋陶文化，這個(gè)文化經(jīng)“傳承、吸收、融合、創(chuàng)新”，通過幾個(gè)考古學(xué)文化發(fā)展階段的持續(xù)演變，成為百越系統(tǒng)中的南越文化。
　　秦至明代中期，自秦于公元前214年統(tǒng)一嶺南，廣州進(jìn)入新的歷史時(shí)期，即“一統(tǒng)多元”的文化格局時(shí)期。秦以來的廣州，和歷時(shí)態(tài)中的中國版圖內(nèi)的同期的其他地區(qū)走上了共同的文化演進(jìn)道路。除此之外，廣州還存在著和中國其他地方相區(qū)別之處，即自身特色：一是在漢文化的根基上，南越文化融入漢文化，實(shí)現(xiàn)了民族融合，從而使廣州或嶺南的漢文化成為整個(gè)漢文化中自具特色的一支地方文化；二是廣州成為了主要是面向東南亞的中外文化交流的重要重鎮(zhèn)。中國之所以成為“亞洲的中國”，廣州起了重要作用。
　　明代晚期到民國時(shí)期，廣州是中西文化匯流的漩渦。自唐代起，廣州就已成為中國對外貿(mào)易中心。明清兩代，西方勢力進(jìn)入中國，中學(xué)直面西學(xué)，廣州經(jīng)牙行、十三行乃至鴉片戰(zhàn)爭的歷練，在中西文化碰撞、交流中成了中國文化的先鋒，養(yǎng)成了“求變創(chuàng)新，敢為人先”的文化生態(tài)，這才鑄就了容閎、康有為、梁啟超、陸?zhàn)〇|、孫中山、唐紹儀和馮如等一大批中西文化合璧的重要人物，其中康、梁和孫中山是引領(lǐng)中國進(jìn)入一個(gè)嶄新時(shí)代的領(lǐng)袖和導(dǎo)師，孫中山更是開辟實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化時(shí)代的最重要的思想家。廣州在推動中國成為“世界之中國”中起了很重要的作用。
　　可見，廣州的文化史，是一部遵循“傳承、吸收、融合、創(chuàng)新”的文化演進(jìn)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)文化雜交，推進(jìn)文化發(fā)展的歷史，是一部以一元為主整合多元文化譜系的文化演進(jìn)的歷史，是一部推動“中國之中國”發(fā)展為“亞洲之中國”，再演進(jìn)為“世界之中國”的文化更新的歷史。
　　廣州的文化史以及整個(gè)中國的文化史證明，固守傳統(tǒng)，是“全盤繼承”，是停滯，這不是“傳承”。凡文化“傳承”，其形式雖可停滯于原有形態(tài)，乃至“復(fù)古”，但定含著某種新質(zhì)，或形與質(zhì)俱新；傳統(tǒng)文化是吸收、融合外來文化的土壤，不適宜這土壤的外來文化，不可能被吸收，更不可能和這土壤生育的文化融合。脫離這土壤，扯不上吸收與融合，所謂的“全盤西化”是虛擬的話題，是嚇人的恐怖暴語。傳承的傳統(tǒng)文化及其結(jié)構(gòu)機(jī)制的形態(tài)，呈歷時(shí)變動。這歷時(shí)變動的當(dāng)代的傳統(tǒng)文化及其結(jié)構(gòu)機(jī)制，是鑒別、選擇何種外來文化方能吸收，以及何時(shí)、采用何種形式吸收、融合何種外來文化的主要決定因素。西方文化涌入中國后，為什么搞的是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)運(yùn)動？而未能繞過洋務(wù)運(yùn)動立即實(shí)行君主立憲的維新運(yùn)動？為什么沒能立即推行建立共和、實(shí)行三民主義的推翻帝制的辛亥革命？而是經(jīng)歷過洋務(wù)運(yùn)動及維新運(yùn)動之后才能出現(xiàn)辛亥革命？這是因?yàn)楦阊髣?wù)運(yùn)動時(shí)期的傳統(tǒng)文化及其結(jié)構(gòu)機(jī)制，只能從技術(shù)層面接受西方文化，也就只能實(shí)現(xiàn)“中學(xué)為體，西學(xué)為能”的洋務(wù)運(yùn)動。只有經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動進(jìn)一步吸收了西方文化之后，并經(jīng)過西方文化與傳統(tǒng)文化融合結(jié)構(gòu)成新的或當(dāng)代的傳統(tǒng)文化及其機(jī)制之時(shí)，才能接受西方的君主立憲的思想而出現(xiàn)維新運(yùn)動。為什么不能繞過洋務(wù)運(yùn)動和維新運(yùn)動而直接實(shí)現(xiàn)建立共和、推行三民主義的辛亥革命？其理亦然。從這里我們還可以得到如下兩點(diǎn)認(rèn)識：
　　其一，文化的演進(jìn)，是漸進(jìn)的，是靠量變的積累才能導(dǎo)致質(zhì)變；
　　其二，文化的演進(jìn)，是以當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)文化和外來文化互為參照系數(shù)，進(jìn)行比較、鑒別，得出適時(shí)的認(rèn)識，傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，吸收當(dāng)時(shí)能認(rèn)識到并能為之所用的外來文化的長處進(jìn)行融合，化傳統(tǒng)文化為文化傳統(tǒng)，從今天走向明天，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。這創(chuàng)新是經(jīng)化傳統(tǒng)文化為文化傳統(tǒng)之后，進(jìn)而構(gòu)建出一新的或當(dāng)代的傳統(tǒng)文化平臺。這“傳承、吸收、融合、創(chuàng)新”的文化演進(jìn)規(guī)律，通俗點(diǎn)說，就是文化雜交所產(chǎn)生的果實(shí)。
　　廣州的文化史，是一部文化雜交的歷史。
　　廣州要建設(shè)世界文化名城，須走文化雜交的路線，開成中西文化合璧。要走通文化雜交路線，則既要反對狹隘民族主義，又要反對民族虛無主義，要高揚(yáng)愛國主義和國際主義，要堅(jiān)持民族文化自尊，又要“美人之美”。這才能實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通先生所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。附帶說一句，“美美與共”或可理解為或可改為“不同而和”。
　　廣州要建設(shè)世界文化名城，必須將文化建設(shè)視為一個(gè)相對獨(dú)立的門類，并需正確認(rèn)識和處理好經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化和生態(tài)這五大建設(shè)的關(guān)系。“以人為本，和諧社會”是我們的奮斗目標(biāo)。這五大建設(shè)加上這奮斗目標(biāo)，可稱之為“五位一體”。科學(xué)發(fā)展觀則是正確處理這五大建設(shè)關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)“以人為本、和諧社會”奮斗目標(biāo)的指導(dǎo)思想。這五大建設(shè)客觀上存在著什么關(guān)系，我認(rèn)為它們處在相互獨(dú)立、相互關(guān)聯(lián)和相互制約之中。沒有相互獨(dú)立，就談不上相互關(guān)聯(lián)和相互制約，所以，在這三個(gè)“相互”之中，“相互獨(dú)立”是前提。我們只能以這樣認(rèn)識和這樣的實(shí)踐，才能正確地處理好五大建設(shè)的關(guān)系，才能落實(shí)好科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)以人為本、和諧社會的追求。要正確處理好五大建設(shè)的關(guān)系，必須澄清對鄧小平的兩個(gè)提法的誤解，即“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和“發(fā)展是硬道理”。長期以來，我們將鄧小平說的“發(fā)展是硬道理”，理解為經(jīng)濟(jì)“發(fā)展是硬道理”，這是一種誤解。讀遍鄧小平著作，沒見過他說過經(jīng)濟(jì)發(fā)展是硬道理。因此，不能將“經(jīng)濟(jì)”強(qiáng)加在“發(fā)展是硬道理”頭上，將鄧小平說的“發(fā)展是硬道理”，理解乃至說成為經(jīng)濟(jì)“發(fā)展是硬道理”。鄧小平說的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，既不是對當(dāng)時(shí)他提出的政治和文化建設(shè)而言的，更不可能是對目前提出的社會和生態(tài)建設(shè)而言的，乃是針對以往毛澤東倡導(dǎo)的“以階級斗爭為綱”這條錯誤政治路線而提出的一條新的、正確的政治路線。放棄“以階級斗爭為綱”，實(shí)行“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的政治路線，是鄧小平理論的核心要義。中共中央正是繼鄧小平這一理論之后，才先后提出了“三個(gè)代表”和“以人為本、和諧社會”的指導(dǎo)思想?！耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、“三個(gè)代表”、“以人為本、和諧社會”，是同一思想譜系相承的三個(gè)節(jié)點(diǎn)。將“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”扯進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的關(guān)系之中，或?qū)⑵浼{入經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化和生態(tài)之中以評斷它們的關(guān)系，是極大地誤解了鄧小平倡導(dǎo)的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這一正確的政治路線。我們對“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這一理論不能有任何離開其本意的不當(dāng)?shù)哪酥铃e誤的理解，將文化理解乃至把它搞成經(jīng)濟(jì)的附庸，去倡導(dǎo)既有損于經(jīng)濟(jì)，又有害于文化的“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”這樣的廟會經(jīng)濟(jì)和媚態(tài)文化。
　　廣州要建設(shè)世界文化名城，必須正確地區(qū)分好文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，不能將文化事業(yè)搞成文化產(chǎn)業(yè)，將文化事業(yè)化為文化產(chǎn)業(yè)，并實(shí)行文化產(chǎn)業(yè)化，同時(shí)，還要認(rèn)識到文化產(chǎn)業(yè)也存在著社會效益這個(gè)問題，因此，也不能將文化產(chǎn)業(yè)實(shí)行產(chǎn)業(yè)化，去單純地追求經(jīng)濟(jì)利益，要不斷擴(kuò)充和提升文化產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵和文化品位，以高尚的文化感染人們的心靈，提高人們的文化品質(zhì)。
　　讓我們飽含民族激情，以“寬厚、寬松、寬容”的寬廣胸懷，遵循“傳承、吸收、融合、創(chuàng)新”的文化演進(jìn)規(guī)律，走上文化雜交這條廣州建設(shè)世界文化名城的必由之路，投入到廣州建設(shè)世界文化名城中去，將廣州建設(shè)成世界文化名城。