地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與其城市的內(nèi)涵特別是歷史文化沉淀的不相稱，一直是困擾人們的難解之題，究其根由，人們?cè)趶?qiáng)調(diào)了諸多人以外的物化因素的同時(shí)，會(huì)猛然發(fā)現(xiàn)，最根本而關(guān)鍵的因素恰恰是人的因素，然而，人這個(gè)司空見慣的字眼，從古至今，從理念到實(shí)踐，其內(nèi)涵又是何等的深刻而凝重……
　　
　　人：一個(gè)永恒的話題
　　
　　古今中外，人類全部的文化積淀無不是人的內(nèi)涵的豐富與提升，人類所有的文明無不是以人為本，從某種特定意義上來說，我們完全可以做出這樣的判斷：人是社會(huì)的最高價(jià)值體。然而，人類從社會(huì)角度對(duì)人認(rèn)識(shí)的不斷深化，其實(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的進(jìn)化過程。
　　倘若我們從生產(chǎn)力角度來審視，可以看出人類社會(huì)不斷進(jìn)化的軌跡：從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)化社會(huì)進(jìn)化，進(jìn)而向知識(shí)化社會(huì)(后工業(yè)化社會(huì))邁進(jìn)。農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)應(yīng)的觀念是“官本位”，用人的標(biāo)準(zhǔn)是“任人唯親”，用“奴才”不用人才；工業(yè)化社會(huì)對(duì)應(yīng)的觀念是“利本位”，用人的標(biāo)準(zhǔn)是“任人唯能”，用“能人”不用“熊人”；而在知識(shí)化社會(huì)中則是“知識(shí)本位”，用人標(biāo)準(zhǔn)是“任人唯智”，用“超人”不用庸人。到底是有了權(quán)就有一切，還是有了錢就有～切，抑或是有了知識(shí)有了一切，這正是社會(huì)進(jìn)步程度的根本標(biāo)志和重要的分水嶺。目前，我國(guó)正處在由農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)化社會(huì)向知識(shí)化社會(huì)過渡的艱難跋涉之中，而“官本位”與“利本位”的交織不清，權(quán)力與市場(chǎng)的糾纏不休，成為這個(gè)社會(huì)階段的明顯特征。
　　隨著我國(guó)從工業(yè)經(jīng)濟(jì)邁向知識(shí)經(jīng)濟(jì)，或處在脫離農(nóng)業(yè)社會(huì)實(shí)行工業(yè)化并邁向知識(shí)化社會(huì)的重要時(shí)期，人類資源掠奪型的發(fā)展模式將讓位于資源平衡型的發(fā)展模式，并最終形成資源和諧型的發(fā)展模式，人類與自然的對(duì)立觀將轉(zhuǎn)變?yōu)槎叩暮椭C統(tǒng)一觀，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)的三元價(jià)值取向?qū)?gòu)成人類的最高價(jià)值取向，這個(gè)價(jià)值取向的根本載體恰恰是人本身。因此，這個(gè)時(shí)期的基本標(biāo)志是：在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的諸要素中，資金、機(jī)器設(shè)備、廠房、土地以及未受教育和培訓(xùn)的自然勞動(dòng)力將不占主導(dǎo)地位，以人的知識(shí)和創(chuàng)新能力為特征的人本要素將成為主要的生產(chǎn)要素。因此，以人為本、尊重知識(shí)、尊重人才，將成為全社會(huì)的良好風(fēng)尚，不僅要提倡物盡其用，更重要的是要在實(shí)踐中具體落實(shí)人盡其才，——這將成為當(dāng)下最主要的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制。
　　
　　人才：一個(gè)說不清的概念
　　
　　拋開空泛的、抽象的人，把問題進(jìn)一步具體界定，自然引發(fā)人們十分關(guān)心的一個(gè)范疇——人才。這個(gè)概念說它古老，已有上千年的歷史；說它現(xiàn)代，人才學(xué)的普及僅是近幾十年的事。但無論“人才”這個(gè)概念是源于傳統(tǒng)文化理論，抑或是舶來的現(xiàn)代管理學(xué)新概念，我都以為它終究是一個(gè)難以說清的模糊概念。
　　我以為：人有生而知之，學(xué)而知之，學(xué)而不知：有先知先覺，后知后覺，不知不覺。生而知之是先知先覺的天才，學(xué)而知之是后知后覺的人才，學(xué)而不知是不知不覺的蠢才。不論這種說法有無道理，但有一點(diǎn)是可以肯定的，人才是學(xué)而知之的。也就是說，離開了教育