文化的凸顯
　　
　　近來(lái)中東、北非的一系列沖突，加上之前的伊拉克、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)等似乎印證了亨廷頓的預(yù)言，同時(shí)，也加劇了批評(píng)者對(duì)其預(yù)言自我實(shí)現(xiàn)的抨擊，即文明的沖突由于亨廷頓預(yù)測(cè)其可能性而增加了發(fā)生的幾率。亨廷頓對(duì)此的解釋是：“任何預(yù)測(cè)都不是自我實(shí)現(xiàn)的或非自我實(shí)現(xiàn)的。預(yù)測(cè)能否實(shí)現(xiàn)依賴于人們?nèi)绾巫龀龇磻?yīng)?！?事實(shí)果真如此嗎？西方國(guó)家有必要“維持必要的經(jīng)濟(jì)和軍事力量，以保護(hù)在非西方國(guó)家的關(guān)系中的切身利益?！边@才是其真正的用心。
　　也就是說(shuō)文明沖突論把國(guó)際沖突的根源歸結(jié)為文化，實(shí)際上是一種出于政治原則的利益性話語(yǔ)，盜用文明/文化的名義，打著“文明沖突論”的旗幟，而極力捍衛(wèi)“西方文化霸權(quán)”，一再暴露“文明沖突論”掩蓋下為美國(guó)全球戰(zhàn)略服務(wù)的意圖，為美國(guó)及西方國(guó)家冷戰(zhàn)結(jié)束后增強(qiáng)軍事實(shí)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等戰(zhàn)略措施提供理論根據(jù)。對(duì)亨廷頓們而言，其戰(zhàn)略用心既出于擔(dān)心隨時(shí)代發(fā)展美國(guó)國(guó)內(nèi)的分裂，也憂慮美國(guó)會(huì)失去主導(dǎo)世界的霸權(quán)地位。
　　亨氏理論凸顯了文化和宗教在未來(lái)世界格局重構(gòu)中的地位。如其所言，在21世紀(jì)，如果有沖突的話，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上的沖突都沒(méi)有宗教和文化沖突讓人難以接受。文化同經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展一樣，越來(lái)越成為與國(guó)家利益生死攸關(guān)的大問(wèn)題。文化越來(lái)越與利益、權(quán)力、政治密切相關(guān)，當(dāng)代地緣政治權(quán)力、國(guó)家利益越來(lái)越鮮明地發(fā)生“文化轉(zhuǎn)向”，文化走到前臺(tái)并越來(lái)越與經(jīng)濟(jì)、政治相交融，文化的表層下面寓含著經(jīng)濟(jì)、政治的力量，經(jīng)濟(jì)、政治、文化出現(xiàn)一體化趨勢(shì)，這使原本就復(fù)雜的事情愈發(fā)復(fù)雜化。但這種一體化的世界趨勢(shì)并不必然引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，亨氏將西方文明絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的喪失與各文化內(nèi)部認(rèn)同加強(qiáng)這兩種歷史趨勢(shì)疊加起來(lái)，推導(dǎo)出東西方文化沖突不可避免的結(jié)論，值得商榷。
　　
　　何謂事件的真相
　　
　　西方武力干涉的背后絕非所宣揚(yáng)的人道主義那么簡(jiǎn)單。近來(lái)的一系列中東、北非事件，可以說(shuō)都有美國(guó)等西方國(guó)家的幕后推手。而其大規(guī)模軍事打擊的目的，更多的是覬覦中東、北非的石油資源等經(jīng)濟(jì)利益，扶持親西方的政權(quán)則是其政治目的。很清楚：如果沒(méi)有外部力量的支持，利比亞的反政府武裝根本撐不下去，西方武力介入利比亞的目標(biāo)就是促使卡扎菲政權(quán)盡快下臺(tái)。而法國(guó)這次充當(dāng)急先鋒，無(wú)外乎有如下考慮：從地緣政治上，利比亞對(duì)法國(guó)的意義十分重要，法國(guó)與利比亞只隔了地中海，很多法國(guó)政治家將利比亞視為法國(guó)的“特殊國(guó)家”；從改善形象上，法國(guó)歷來(lái)以“人權(quán)衛(wèi)士”自居，此前的事件法國(guó)表態(tài)一直不明朗，為改善形象，再加上國(guó)內(nèi)競(jìng)選需要，法國(guó)必然在沖突中態(tài)度積極；從現(xiàn)實(shí)利益看，法國(guó)率先承認(rèn)反對(duì)派政權(quán)，多是為法國(guó)石油公司進(jìn)入利比亞“開路”。
　　洞察真相可以看出，這一系列事件決不是因?yàn)橐了固m文化和基督教文化的交流、互動(dòng)所引發(fā)的，其中固然有著文化異質(zhì)性的相互激蕩甚至隔閡，但事實(shí)上文化之間的競(jìng)爭(zhēng)博弈帶來(lái)的是多元性、豐富性和寬容與諒解，它并不必然由文明的沖突而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。
　　我們清晰地看到，這些披著文化沖突外衣的局部戰(zhàn)爭(zhēng)的真正訴求仍是意識(shí)形態(tài)地緣政治經(jīng)濟(jì)利益，而對(duì)此的預(yù)言更是有著別有用心的自覺(jué)。由于西方與利比亞意識(shí)形態(tài)上的對(duì)立“根深蒂固”，以及與伊拉克位居中東地緣核心類似，利比亞在北非具有重要的地緣優(yōu)勢(shì)，西方不希望一個(gè)“異類”的“北非權(quán)威”存在。再加上西方覬覦石油利益，謀求經(jīng)濟(jì)利益的潛在目的一目了然。為了石油開戰(zhàn)，這在西方國(guó)家已不是第一次。打著民主旗號(hào)掩飾真實(shí)目的也不是第一次。深陷伊拉克和阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭的美國(guó)起初并未積極推動(dòng)對(duì)利比亞的軍事打擊。據(jù)美國(guó)《華爾街日?qǐng)?bào)》分析說(shuō)，有很多因素推動(dòng)了美國(guó)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，其中有奧巴馬政府擔(dān)心英法搶風(fēng)頭。利比亞局勢(shì)的迅速發(fā)展即隨著利比亞政府軍逼近反對(duì)派重要堡壘班加西，反對(duì)派逐漸陷入困境，這時(shí)阿盟表態(tài)支持在利比亞設(shè)禁飛區(qū)，讓奧巴馬不再擔(dān)心：對(duì)利比亞進(jìn)行軍事打擊會(huì)被認(rèn)為美國(guó)是在對(duì)伊斯蘭世界發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。說(shuō)到底，這仍是一種強(qiáng)權(quán)政治和文化霸權(quán)，是一種打著民主和文化旗號(hào)的局部戰(zhàn)略格局調(diào)整。
　　
　　對(duì)我們的啟示
　　
　　亨廷頓的預(yù)言貌似合理實(shí)則他求——戰(zhàn)略利益高于一切，但其文明沖突論歷經(jīng)一系列事件檢驗(yàn)，對(duì)我們很有啟發(fā)。當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展固然是世界主題，但仍存在強(qiáng)權(quán)政治、單邊政治和霸權(quán)國(guó)家，政治霸權(quán)、文化霸權(quán)仍游蕩世界。當(dāng)前世界戰(zhàn)略格局的動(dòng)蕩、調(diào)整，是以“利益”為軸心的“軟、硬實(shí)力”共同發(fā)揮作用的結(jié)果，文化作為“軟實(shí)力”是以“硬實(shí)力”為支撐實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)，它具有“硬實(shí)力”難以發(fā)揮的影響力，并編織出美麗的神話。即便如此，更要洞悉“文明沖突論”的實(shí)質(zhì)，不要迷失在文化價(jià)值論的迷霧中。不同于全球的經(jīng)濟(jì)一體化，文化的全球互動(dòng)是一種多元化的差異呈現(xiàn)。
　　如亨氏所言，隨著全球現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，各民族國(guó)家雖然現(xiàn)代化了，但其文化認(rèn)同卻越發(fā)本土化了，并沒(méi)有隨著現(xiàn)代化而西方化！西方價(jià)值觀雖有其合理性和積極性，但作為全球性普適性的價(jià)值訴求仍然是一種幻象。其次，文化之間的沖突僅僅是一個(gè)方面，更深刻的是隨著全球化進(jìn)程各民族文化之間的交融和互動(dòng)，這應(yīng)該是常態(tài)和主流。人類發(fā)展史無(wú)可辯駁地顯示出這一真理性，古希臘文明這一西方文明的源頭就是多元文化交流的產(chǎn)物。其實(shí)，全球化語(yǔ)境下，各文明之間相互傾聽的和諧共處才是全球倫理可能的基礎(chǔ)。
　　中東、北非局勢(shì)的動(dòng)蕩，使人們?cè)俅侮P(guān)注到亨廷頓的預(yù)言，其實(shí)，真正沖突的并不是文化或文明，而是基于不同立場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)利益，只有撥開迷霧才能看清真相。但無(wú)論如何都應(yīng)該感謝亨廷頓，正是他提出的“文明沖突論”，引發(fā)了我們的深思和警覺(jué)。對(duì)我們而言，在增強(qiáng)自身“硬實(shí)力”的同時(shí)，更要提升“軟實(shí)力”的世界影響力，特別是在社會(huì)核心價(jià)值觀的建構(gòu)上，不能將自身孤立于世界文明主流之外，更不能逆人類文明主流而動(dòng)。即不能在“軟實(shí)力”的發(fā)揮上給別有用心者以口實(shí)。文化之間的博弈——編織“民主”的神話，推銷、傳播西方價(jià)值觀，往往成為他們動(dòng)武的美麗“借口”。
　　當(dāng)前，我們要積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，深化文化體制改革，創(chuàng)新社會(huì)管理模式，穩(wěn)妥地推動(dòng)政治體制改革，只有實(shí)現(xiàn)國(guó)家政局的穩(wěn)定、社會(huì)的和諧，才不會(huì)給任何借口以可乘之機(jī)。只有不假外求，反求諸己，積極拓展中國(guó)文化的全球影響力，擴(kuò)大文化認(rèn)同的全球基礎(chǔ)，把中華文化建設(shè)成為全球的高位態(tài)文化，全球化語(yǔ)境中多元文化形態(tài)中的主導(dǎo)文化之一，我們才能從根本上改變世界輿論西強(qiáng)我弱的格局，才能真正發(fā)揮社會(huì)主義價(jià)值觀的道德優(yōu)勢(shì)。
　?。ㄗ髡邽橹泄仓醒朦h校文史部教授）
　　■（責(zé)編/艾蕓 美編/葉銳）