王 梅

（海南師范大學 音樂學院，海南 海口 571158）

淺析海南黎族賽方言民歌的音樂形態(tài)

王 梅

（海南師范大學 音樂學院，海南 海口 571158）

海南民歌源遠流長，黎族是古越族后裔，善于“野音”。黎族五大方言區(qū)（“哈”方言、“杞”方言、“潤”方言、“賽”方言和“美孚”方言）的民歌各有特色，文章以賽方言民歌的音樂形態(tài)作為分析對象，對其音樂的調(diào)式、節(jié)拍、旋律特點進行歸納和總結。

黎族;賽方言;民歌;音樂形態(tài);調(diào)式;節(jié)拍;旋律特點

一 海南黎族及賽方言概況

黎族是海南島最早的先民“三亞人”和“南下居民”合成的群體。《山海經(jīng)》根據(jù)黎族先民的裝飾，稱其為“儋耳”。西漢以“駱越”，東漢以“里”、“蠻”，隋唐以“俚”、“僚”等名稱來泛稱中國南方的一些少數(shù)民族，海南島的黎族先民即包含在這些泛稱之內(nèi)?！袄琛边@一專有族稱始于唐末，到宋代才固定下來，并沿用至今。

黎族人長期生活在五指山腹地。海南島中部高，四周低，五指山是海南島最高的山峰。南渡江、昌化江、萬泉河等各大河流均發(fā)源于五指山地區(qū)，呈輻射狀流入南海。黎族分布區(qū)地處北回歸線以南，光照充足，四季常綠，年平均氣溫為23℃ －25℃。海南島礦產(chǎn)資源、海洋資源和動植物資源十分豐富。獨特的自然環(huán)境，造就了獨特的黎族傳統(tǒng)文化。

“黎”是統(tǒng)稱，其內(nèi)部有“哈”、“杞”、“潤”、“賽”和“美孚”等五種稱謂。但在對外交往時都自稱為“賽”。黎語屬漢藏語系壯侗語族黎語支。有哈、杞、潤、賽和美孚等五種方言，哈方言同杞方言較為接近，潤方言和美孚方言比較接近，賽方言與其他幾個方言差別較大。賽方言，過去稱“德透黎”、“加茂黎”，自稱為“賽”。人口較少，主要分布在保亭黎族苗族自治縣、陵水黎族自治縣和三亞市交界的地區(qū)，與其他方言差別較大，他們與其他方言的人交流時多用海南話或普通話。

二 賽方言民歌基本曲調(diào)的音樂形態(tài)

賽方言民歌基本曲調(diào)有:短調(diào)一、短調(diào)二、短調(diào)三、短調(diào)四、短調(diào)五、短調(diào)六、短調(diào)七、長調(diào)、古調(diào)、什玲調(diào)、五弓調(diào)、六弓調(diào)。［1］771－774

（一）調(diào)式和節(jié)拍

根據(jù)《黎族傳統(tǒng)民歌三千首》中所示的譜例，筆者將賽方言民歌基本曲調(diào)的調(diào)式和節(jié)拍分析歸納如下（表1）:

表1:賽方言民歌基本曲調(diào)的調(diào)式和節(jié)拍

經(jīng)分析可見，賽方言民歌的基本曲調(diào)主要以宮調(diào)式和徵調(diào)式為主，其中運用宮調(diào)式的曲調(diào)共有四個（短調(diào)三、短調(diào)七、古調(diào)、什玲調(diào)），運用徵調(diào)式的曲調(diào)共有八個（短調(diào)一、短調(diào)二、短調(diào)四、短調(diào)五、短調(diào)六、長調(diào)、五弓調(diào)、六弓調(diào)）。不論是從理論的功能性還是從旋律的聽覺走向上進行考量，宮調(diào)式和徵調(diào)式均是較為穩(wěn)定的調(diào)式，曲末落音的結束感較強，此即為賽方言民歌的重要特點之一。

賽方言民歌基本曲調(diào)的節(jié)拍運用以2/4拍、3/4拍和4/4拍為主，短調(diào)五中出現(xiàn)了混合節(jié)拍（2/4拍 +3/4拍），六弓調(diào)則為散板，但總體上相當規(guī)整。節(jié)奏型方面以對后十六和前附點的運用為主，前十六和后附點的節(jié)奏型偶有出現(xiàn)，長調(diào)中還大量運用了十六分音符，但整體節(jié)奏型的復雜程度不高。

（二）曲體結構和旋法特點

賽方言民歌基本曲調(diào)主要以五聲音階為主，僅有短調(diào)七和六弓調(diào)出現(xiàn)了變宮音，為六聲音階。綜觀這十二個基本曲調(diào)，有些曲調(diào)的旋法特點較為相似，有些曲調(diào)之間則有較大差異。筆者對每一個曲調(diào)的曲體結構和旋法特點進行了分析，并呈現(xiàn)于下表之中:

表2:賽方言民歌基本曲調(diào)的旋法特點

賽方言民歌基本曲調(diào)的曲體結構以雙句體為主，除短調(diào)七和長調(diào)為起承轉(zhuǎn)合體之外，其余的基本曲調(diào)都在雙句體的結構范圍之內(nèi)，短調(diào)四和短調(diào)六擴展為三句式，短調(diào)五、什玲調(diào)、五弓調(diào)和六弓調(diào)擴展為四句式。

賽方言民歌基本曲調(diào)的旋法特點以級進回返和四、五度跳進為主，像六度和八度這樣大幅度的跳進較為少見。雖然在上文的分析中顯示，十二個賽方言民歌基本曲調(diào)中，有三分之一是宮調(diào)式，但從旋律走向上看，占據(jù)中心地位的往往還是徵音。徵音常被作為級進回返的中心音，跳進也常圍繞徵音而展開。此外，反復強調(diào)徵音的手法還有同音重復和句末延留。

基于對基本曲調(diào)的音樂形態(tài)所進行的分析，筆者將選取不同題材的賽方言民歌進行分析，從實際演唱對基本曲調(diào)的具體運用中進一步總結此類民歌的音樂形態(tài)特征。

三 賽方言民歌的音樂本體分析

上文所分析的基本曲調(diào)僅是賽方言民歌音樂的基礎，隨著民歌所反應的內(nèi)容和歌詞格式的變化，曲調(diào)旋律也將緊密結合歌詞不斷變化。根據(jù)民歌所反映的內(nèi)容，《中國民間歌曲集成·海南卷》將黎族民歌的題材概括為以下幾個方面:1．反映勞動生產(chǎn)的歌，包括了勞動者在勞動中唱的“勞動號子”和以勞動生產(chǎn)為題材的歌;2．反映愛情生活的歌;3．反映黎族人民抗爭精神的歌;4．歌頌中國共產(chǎn)黨、歌頌人民領袖，歌頌社會主義、贊美新生活的歌;5．敘述民族源流歷史的歌。［2］其中，勞動歌和情歌占有很大的比重。因此，筆者針對這兩種題材的民歌各選取一首進行具體分析。

（一）《打死惡獸保平安》

《打死惡獸保平安》［1］682（譜例1）是海南省陵水黎族自治縣的一首勞動歌。

譜例1

比照賽方言民歌的基本曲調(diào)，《打死惡獸保平安》是在短調(diào)二［1］779（譜例2）的基礎上發(fā)展而成。

譜例2

《打死惡獸保平安》是G徵調(diào)式，曲體結構為四句式雙句體，上下句復合變化，四句落音均為徵音。旋律進行以五聲音階的級進回返為主，偶有四度的跳進，音域較窄，旋律線相對平穩(wěn)。上下句相互呼應，上句由低向上，到達高潮音后下行落于主音;下句由高而起，旋律線逐漸下行，主音在句尾同音反復多次。節(jié)奏十分規(guī)整，演唱起

譜例3來具有穩(wěn)定的律動感。這樣的音樂形態(tài)也反映了勞動歌質(zhì)樸的內(nèi)容特點。

（二）《可惜妹你住單身》

《可惜妹你住單身》［1］698（譜例3）是海南省保亭黎族苗族自治縣的一首情歌。

比照賽方言民歌的基本曲調(diào)，《可惜妹你住單身》是在短調(diào)［1］773（譜例4）的基礎上發(fā)展而成的。

譜例4

《可惜妹你住單身》為D宮調(diào)式，曲體結構為雙句體，上下句式，上句落商音，下句落宮音。旋律進行運用了以1 2 5 6為核心音的五聲音階，因此多有四、五度的跳進，句末的上揚大跳是這首民歌的主要特色。

相較于勞動歌，《可惜妹你住單身》的節(jié)奏相對松散，適合于情感的抒發(fā)。這首民歌所表達的內(nèi)容，是男子以委婉的口吻向女子訴衷腸，歌詞中雖無直白的用語，但字里行間得見愛意正濃。它將古調(diào)的原始旋律進行了簡化，字面上的嘆息與旋律悠長的氣息相結合，使詞外之情更加意味深長。

結語

經(jīng)由上述分析，筆者將海南黎族賽方言民歌音樂的特點總結如下:1．調(diào)式音階以五聲音階為基礎，多為四音、五音和六音構成的徵調(diào)式和宮調(diào)式;2．旋律形態(tài)以級進與八度之內(nèi)的跳進最為多見;3．節(jié)奏節(jié)拍一般較為規(guī)整，較有特點的是為適應歌詞的變化，其樂句有時也采用散板自由節(jié)奏;4．曲體結構以上下句式的雙句體及其變化形態(tài)為主，起承轉(zhuǎn)合體也多有運用。

從賽方言民歌的音樂特點中可看出，這個依山而居的民族群體具有樸素溫婉之性情。海南黎族的賽方言群體對于外界來說相對陌生，但是這樣一個在黎族中人口較少的群體，卻擁有著豐富的民歌資源。民歌在他們的生活中占據(jù)了重要的地位，無論是節(jié)日、婚禮、建新房、賀豐收還是談情說愛，都少不了民歌的陪伴，他們習慣通過歌曲、音樂和舞蹈來表達心意。

藉由民歌，我們可管窺賽方言群體的生活狀態(tài)乃至于他們的種種抒情方式，所歸納出的音樂特點亦可作為進一步研究的切入點，如對黎族各方言民歌特點進行比較研究，或是將視野擴展至整個黎族民歌范圍中，對賽方言民歌的分析均可成為必要的基礎。

中華大地擁有著豐富的少數(shù)民族瑰寶，然而有許多的少數(shù)民族文化仍舊未被大眾所熟知。音樂可以成為一個民族、一個地區(qū)的名片，唱起“高高的興安嶺，一片大森林”便會想起勇敢的鄂倫春;唱起“上去這高山這喲”，青藏高原浮現(xiàn)腦海;唱起“可愛的一朵玫瑰花”，馬背上的哈薩克族出現(xiàn)眼前，亦希望能有一首黎歌唱響八方，讓人們能夠想起吹著鼻簫、跳著竹竿舞的黎族……音樂是與外界溝通的最好橋梁，縱使有語言的阻隔，音樂中所帶有的民族文化和精神卻是息息相通、不可磨滅的。以音樂為平臺和出發(fā)點，我們可以自豪地說:黎族的，就是世界的!

［1］符桂花．黎族傳統(tǒng)民歌三千首［M］．?？?海南出版社，2008．

［2］ISBN中心．中國民間歌典集成:海南卷［M］．北京:ISBN中心，2002:8．

An Analysis of the Musical Form of Folk Songs in the Sai Dailect of the Li Nationality

WANG Mei

（School of Music，Hainan Normal University，Haikou 571158，China）

The folk song in Hainan has a long history，while the Li people，a descendent of the Guyue nationality，are good at producing“wild sounds”．In the area inhabited by the Li people there are five dialects—the“Ha”dialect，the“Qi”dialect，the“Rui”dialect，the“Sai”dialect and the“Meifu”dialect，whose folk songs are of specific features respectively．This paper attempts to analyze the musical form of the folk song in the Sai dialect and tries to summarize its musical tone，tempo and melody features．

the Li nationality;the Sai dialect;folk songs;the musical form;tone;tempo;melody features

J607

A

1674－5310（2011）－05－0165－04

本文為海南省教育廳資助課題“海南黎族民歌地域色彩分析與研究”（項目編號Nh0904）的階段研究成果。

2011－04－05

王梅（1968－），女，黑龍江雙鴨山人，海南師范大學音樂學院副教授，碩士，主要研究方向:鋼琴教學。

（責任編輯:胡素萍）