李根壽，陳世潤

（南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南昌330031）

馬克思主義價值論視野中的蘇區(qū)精神

李根壽，陳世潤

（南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南昌330031）

蘇區(qū)精神源于土地革命戰(zhàn)爭時期烽火連天的全國蘇區(qū)革命斗爭，是與中華蘇維埃共和國相伴生的獨(dú)立精神形態(tài)。關(guān)于蘇區(qū)精神的研究有許多不同的回答。從馬克思主義價值論視角思考蘇區(qū)精神，可以得出一系列新的認(rèn)識：蘇區(qū)精神是一種價值；是在實(shí)踐基礎(chǔ)上客觀性和主體性相統(tǒng)一的動態(tài)價值生成系統(tǒng)；是一個由多維度的潛在價值所構(gòu)成的意義結(jié)構(gòu)。

馬克思主義價值論；蘇區(qū)精神；價值生成；價值涵量

80年前，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的艱辛探索和實(shí)踐中，進(jìn)行了轟轟烈烈的土地革命戰(zhàn)爭，展開了波瀾壯闊的蘇維埃運(yùn)動。蘇區(qū)時期，盡管外部有國民黨的軍事“圍剿”和經(jīng)濟(jì)封鎖，內(nèi)部有黨內(nèi)“左”傾錯誤的干擾，但廣大蘇區(qū)軍民在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，對中國革命道路進(jìn)行了艱苦卓絕的探索，譜寫了彪炳史冊的壯麗史詩，催生了偉大的蘇區(qū)精神。蘇區(qū)精神是豐碑，是旗幟，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫。它既是井岡山精神在蘇區(qū)的延伸和深化，又是稍后的長征精神、延安精神的先河和源泉。蘇區(qū)精神與歷史同行的時代價值在不斷豐富和發(fā)展著。今天，蘇區(qū)精神已成為當(dāng)代中國先進(jìn)文化的表征，成為社會主義核心價值體系的生動詮釋。從馬克思主義價值論視野把握蘇區(qū)精神的內(nèi)涵，挖掘其時代意義和社會意義，走向蘇區(qū)精神的深處，是時代賦予我們的使命。

一、蘇區(qū)精神研究的馬克思主義價值論視野

馬克思主義認(rèn)為，價值的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系。人和客體之間的價值關(guān)系，是在現(xiàn)實(shí)的人同客體的實(shí)際的相互作用過程中，即在社會實(shí)踐中確立的。蘇區(qū)精神研究作為社會科學(xué)研究中的一個重要問題，引入價值論的研究方法也是合乎邏輯的。什么是蘇區(qū)精神？蘇區(qū)精神的本質(zhì)特征、時代意義、社會功能是什么？對這些問題的研究從不同角度都會引出不同的答案，而從價值哲學(xué)角度人們就會得出一系列新的認(rèn)識：蘇區(qū)精神是一種價值；是一種由以毛澤東、周恩來、朱德為代表的無數(shù)革命先烈的形象、作風(fēng)、行為和實(shí)踐活動負(fù)載著的，在蘇區(qū)革命斗爭實(shí)踐基礎(chǔ)上整合而成的，以馬克思主義科學(xué)價值觀為指導(dǎo)、以中國共產(chǎn)黨的價值觀為核心內(nèi)容、以中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)良的價值觀為根基并全面吸納了民族精神精華的創(chuàng)造性價值系統(tǒng)；是一個由多維度的潛在價值所構(gòu)成的意義結(jié)構(gòu)。

對蘇區(qū)精神的馬克思主義價值論思考，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。第一，從價值論審視蘇區(qū)精神，意味著對蘇區(qū)精神的研究已上升到哲學(xué)的層面。第二，價值作為人（主體）與客觀對象（客體）的某種關(guān)系的表征而成為哲學(xué)沉思的對象，這本身就意味著人類思維已經(jīng)將主體與客體作為一個有機(jī)整體來認(rèn)識了。在對蘇區(qū)精神的學(xué)習(xí)和研究中，進(jìn)行價值哲學(xué)的思考，就意味著學(xué)習(xí)者、研究者自身(主體)自覺地將自己與精神(客體)作為一個有機(jī)整體來認(rèn)識，從而不僅有利于學(xué)習(xí)者、研究者在學(xué)習(xí)和研究中深化，更有利于在學(xué)習(xí)和研究中時刻注意蘇區(qū)精神在自身的體現(xiàn)。第三，蘇區(qū)精神是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的總結(jié)和發(fā)展，它深深植根于社會歷史文化之中，而社會歷史文化本質(zhì)上是一個價值世界。對精神進(jìn)行價值論思考，可以在價值論的視野中更加清晰地把握蘇區(qū)精神成長的歷史軌跡以及蘇區(qū)精神形成發(fā)展的本質(zhì)特征和運(yùn)行規(guī)律。

二、蘇區(qū)精神的價值生成

在馬克思主義看來，正是在人與自然、人與社會的各種關(guān)系中，價值生成了。馬克思曾說：“使用價值表示物與人之間的自然關(guān)系，實(shí)際上是表示物為人而存在。”[1]馬克思在這里并不是對價值的本質(zhì)作一般的抽象，而是談一個具體、特殊的概念。在《評阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》中，馬克思又指出：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”[2]在這里，馬克思也不是直接給價值下定義，而是從唯物史觀出發(fā)討論價值產(chǎn)生的根源問題。然而，正是馬克思的這些論述，為我們認(rèn)識價值是什么提供了一個正確的思路，使我們認(rèn)識到：第一，應(yīng)從人（主體）的需要來認(rèn)識價值。在馬克思看來，所謂價值是對象（客體）對于人（主體）的實(shí)際功用，是對象對于人需要的滿足。離開了人的需要的滿足，就談不上對象的價值了。第二，應(yīng)從對象（客體）的存在和素質(zhì)（或稱屬性）與人（主體）需要的相互關(guān)系中去理解價值。這就是說，價值并不是什么純主觀的東西，它只能在物與人的相互關(guān)系、相互作用中才能產(chǎn)生。事實(shí)上，某一對象之所以具有某種價值，確乎是以對象的素質(zhì)作為基礎(chǔ)、前提的。但是，價值又并不是對象素質(zhì)本身，只有當(dāng)這些素質(zhì)滿足了以內(nèi)在尺度為內(nèi)容的主體的需要時，我們才說這一對象具有價值。物質(zhì)現(xiàn)象如此，精神現(xiàn)象亦然。因此，我們在理解價值時，既不能把價值看成是什么純主觀的東西，又不能把說成是什么對象素質(zhì)的本身。所謂價值實(shí)際上是指的主體與客體之間的某種關(guān)系。當(dāng)我們談到某一對象具有價值時，這一對象已不再是對象自身，而已包容、體現(xiàn)著主體的需要；同樣，它也不是什么主體的某種主觀臆想，而已把主體的需要物化為對象的某些素質(zhì)。所以，我們說，價值的生成基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的主客體關(guān)系的產(chǎn)生，是價值客體對價值主體所具有的意義。

按照馬克思對價值問題的這一基本認(rèn)識，我們認(rèn)為，蘇區(qū)精神的價值生成基于探索中國革命道路、鞏固蘇維埃政權(quán)實(shí)踐基礎(chǔ)上的蘇區(qū)精神（價值客體）與黨和人民群眾（價值主體）相互關(guān)系的產(chǎn)生。蘇區(qū)精神的價值即根源于蘇區(qū)精神對黨和人民群眾所具有的積極意義。這就要求我們在學(xué)習(xí)研究蘇區(qū)精神的價值問題時，必須將蘇區(qū)精神價值的發(fā)生、存在、實(shí)現(xiàn)看作一個過程。蘇區(qū)精神的價值只有在學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐蘇區(qū)精神的過程中才具有存在的現(xiàn)實(shí)性。過程意味著在實(shí)踐基礎(chǔ)上主客體相互關(guān)系的展開。離開了這種過程和關(guān)系，蘇區(qū)精神的價值便無從談起。明確這一點(diǎn)，對于我們學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐蘇區(qū)精神具有重要的方法論意義。

第一，蘇區(qū)精神價值生成的客觀性。從價值客體（蘇區(qū)精神）內(nèi)在結(jié)構(gòu)的角度看，價值是以勢能的形式包含在這一結(jié)構(gòu)之中的。“勢能”既是客觀存在又是看不見的價值潛能。也就是說，蘇區(qū)精神作為一個由多維度的潛在價值所構(gòu)成的“有意義的結(jié)構(gòu)”，其中隱含著政治的、倫理的、審美的、認(rèn)識的等各種各樣的價值可能性。在結(jié)構(gòu)中，這些價值的可能性以靜態(tài)的方式存在著，一旦使其進(jìn)入主體的視野，在主體的實(shí)踐中，這些價值可能性就會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)蘇區(qū)精神的價值。上述分析表明，蘇區(qū)精神有著本然的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)含著潛在的功能和屬性。蘇區(qū)精神價值的這種客觀性既賦予自身區(qū)別于其它事物價值的內(nèi)在規(guī)定性，也使學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐它的人們具有了前進(jìn)的指向性。它要求大家必須以客觀的態(tài)度深入領(lǐng)會蘇區(qū)精神的本質(zhì)，真正把握蘇區(qū)精神的本然結(jié)構(gòu)。只有這樣才能使這種學(xué)習(xí)和研究避免流于形式和在過程中走樣。

第二，蘇區(qū)精神價值生成的主體性。價值作為“世界對于人的意義”、“客體對于主體的意義”，是以“人的內(nèi)在尺度”或“主體的尺度”為根據(jù)的，是依主體（人）不同而不同、變化而變化的。即價值總是某一事物對相應(yīng)主體的價值，價值的具體內(nèi)容取決于價值與相應(yīng)主體之間的特殊本質(zhì)聯(lián)系，取決于主體自身的結(jié)構(gòu)、特性，取決于主體獨(dú)特的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、生活閱歷，通過主體的特殊利益和需要、特定能力和習(xí)慣、特定的興趣和偏好表現(xiàn)出來。立足主體性維度進(jìn)行價值分析，具有重要的意義。它可以是一種“解放的力量”，要求每個人立足自身的主體尺度，選擇對于自身、對于社會最有意義的價值。正因?yàn)檫@樣，在馬克思看來，人的主體能力即“本質(zhì)力量”，乃是價值存在的主觀基礎(chǔ)。他指出：“只有音樂才能激起人的音樂感。對于不辨音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，音樂對它說來不是對象，因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业谋举|(zhì)力量之一的確證?！盵3]從價值主體角度看，“價值只有在‘同確定價值的主體發(fā)生關(guān)系時’，才會存在于進(jìn)行評價的接受當(dāng)中”[4]。這就是說，在蘇區(qū)精神結(jié)構(gòu)中隱含的那種以“勢能”形式存在的各種價值，只有在與接受主體即學(xué)習(xí)、研究、實(shí)踐這種精神的人建立具體的聯(lián)系時，才會顯現(xiàn)出來成為真正的實(shí)現(xiàn)了的價值。既然價值的實(shí)現(xiàn)與價值主體的狀況有著如此密切的關(guān)系，在蘇區(qū)精神的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中，至少有兩點(diǎn)應(yīng)引起重視：一是必須要有主體意識，要自覺地以價值主體的身份去切近蘇區(qū)精神，不斷改善自身的狀況，使蘇區(qū)精神的價值在自己的身上得以確證和發(fā)揮功能；二是必須要有主體層次意識，不同層次的價值主體在趨近蘇區(qū)精神的過程中將獲取不同的價值滿足。領(lǐng)導(dǎo)干部、共產(chǎn)黨員、人民群眾都可以作為價值主體同蘇區(qū)精神發(fā)生關(guān)系；但由于這些價值主體本身的層次性、差異性，蘇區(qū)精神的價值在他們身上的具體實(shí)現(xiàn)形式將呈現(xiàn)出一定的差異性。因此在踐行蘇區(qū)精神的過程中，要求也不盡相同：領(lǐng)導(dǎo)干部必須以身作則、率先垂范，用自己的模范行動和人格力量，成為實(shí)踐蘇區(qū)精神的模范，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者；共產(chǎn)黨員要有共產(chǎn)主義信念，先公后私，先人后己；一般群眾要堅(jiān)定對中國共產(chǎn)黨的信任、對中國特色社會主義的信心，愛國愛家，勤勞致富。

第三，蘇區(qū)精神價值生成的實(shí)踐性。在馬克思主義看來，主體、客體及其屬性只是確定價值關(guān)系的前提，價值作為主客體統(tǒng)一的一種特定關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是一種實(shí)踐關(guān)系，只有實(shí)踐才是事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者。而且，實(shí)踐在各個方面決定著價值，在價值的生成與實(shí)現(xiàn)中起著直接的決定作用。只有明確“價值具有實(shí)踐性”，才能避免因?qū)r值關(guān)系作實(shí)體性或變相實(shí)體性理解而造成的多種沉陷，推動價值論研究向深層開掘。這告訴我們，蘇區(qū)精神的價值是在實(shí)踐中生成的，也只有在實(shí)踐中,它的價值才能夠凸現(xiàn)出來，才能被實(shí)現(xiàn)、發(fā)展和升華。當(dāng)它不被廣大人民所踐履時，它的生命也就結(jié)束了。所以，學(xué)習(xí)研究蘇區(qū)精神必須將其落實(shí)到各自從事的實(shí)踐活動之中，在具體的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)蘇區(qū)精神與價值主體的相互作用。實(shí)踐的不斷發(fā)展帶來的價值主體“本質(zhì)力量”的提高將進(jìn)一步使蘇區(qū)精神發(fā)揚(yáng)光大，使蘇區(qū)精神的價值持續(xù)地發(fā)揮功能。正如胡錦濤總書記所說，革命前輩在艱苦卓絕的革命斗爭中，培養(yǎng)起來的革命精神和優(yōu)良傳統(tǒng)對我們決定信念、鼓舞斗志、做好工作具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，永遠(yuǎn)是我們在前進(jìn)道路上戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險、不斷奪取新勝利的強(qiáng)大精神力量。[5]

三、蘇區(qū)精神的價值涵量

從價值涵量來解析蘇區(qū)精神，有助于我們從更開闊的視野上把握蘇區(qū)精神的價值精髓。蘇區(qū)精神的產(chǎn)生和發(fā)展既是一個歷史過程，又是一個由個別到普遍、由局部向全局輻射的過程。因此，從多維度上解讀蘇區(qū)精神的價值，是歷史邏輯和辯證思維的啟示。

第一，歷史價值與倫理價值的統(tǒng)一。歷史價值是指蘇區(qū)精神中所含有的關(guān)于社會發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和趨勢的理性認(rèn)識對價值主體的指向功能。倫理價值是指蘇區(qū)精神中所含有的對價值主體具有規(guī)范作用的倫理教化功能。在蘇區(qū)血與火的革命斗爭中，中國共產(chǎn)黨人和無數(shù)革命先烈用自身的言行樹立起了一座座無產(chǎn)階級倫理道德豐碑，如膾炙人口的山歌“蘇區(qū)干部好作風(fēng)，自帶干糧去辦公，日著草鞋分田地，夜打燈籠訪貧農(nóng)”，就是當(dāng)年蘇區(qū)干部優(yōu)良作風(fēng)的真實(shí)寫照。毛澤東、朱德、周恩來等中央領(lǐng)導(dǎo)人給老鄉(xiāng)送衣送藥、車水抗旱、打井找水、挑水、挖茅坑等愛民故事，更是在中央蘇區(qū)廣為流傳。當(dāng)年毛澤東帶領(lǐng)軍民在瑞金沙洲壩開挖的水井，沙洲壩人民親切地稱為“紅井”。這些都充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人熱愛人民、艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)互助的高尚情操。蘇區(qū)精神是一種倫理精神，它是共產(chǎn)黨人黨性的集中體現(xiàn)，是馬克思主義、共產(chǎn)主義價值觀的集中反映，是中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了人的生存目標(biāo)和生命價值的最高境界。蘇區(qū)精神又是一種時代精神，是對歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的綜合把握，是對中國與世界關(guān)系的立體觸摸，是對傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的辯證思考，是對社會發(fā)展規(guī)律的趨近和認(rèn)同，是對中國革命和建設(shè)規(guī)律的發(fā)掘和洞察。如中華蘇維埃共和國的誕生和蘇維埃臨時中央政府的成立，為全中國工農(nóng)勞苦大眾樹立了一面旗幟，推動了根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。它是新中國成立的一次預(yù)演，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和管理國家政權(quán)、學(xué)會治國安民藝術(shù)的一次偉大嘗試。倫理價值以情感為核心，歷史價值以必然性為核心，但二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。在蘇區(qū)精神中，二者是統(tǒng)一的。蘇區(qū)精神中倫理信念為其對時代精神的把握提供了正確的規(guī)范導(dǎo)向，蘇區(qū)精神對歷史規(guī)律的深刻揭示為其樹立馬克思主義的理想信念奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。

第二，社會價值與個體價值的統(tǒng)一。唯物史觀認(rèn)為，人類社會的發(fā)展表現(xiàn)為無數(shù)生命個體的有目的的活動。盡管個人的目的往往與社會發(fā)展的客觀規(guī)律不盡一致，但無數(shù)有目的的個人活動所構(gòu)成的巨大合力，恰恰表現(xiàn)著歷史的必然性。因此，任何生命個體的活動都必須具有個人目的性和社會必然性兩種性質(zhì)，都必然與個體的需求、目的相聯(lián)系因而帶有個體特性，又與社會歷史的必然性相聯(lián)系因而帶有社會特性。這樣，作為價值客體的蘇區(qū)精神對于價值主體來說，既具有滿足個體價值主體需要的功能和屬性，又具有滿足社會價值主體需要的功能和屬性，從而表現(xiàn)為社會價值和個體價值的統(tǒng)一。蘇區(qū)精神的社會價值的具體實(shí)現(xiàn)形式表現(xiàn)為：社會價值主體以社會心理為中介，通過與蘇區(qū)精神的溝通和對話，使價值主體的社會預(yù)期與蘇區(qū)精神中所蘊(yùn)含的共產(chǎn)主義信仰意識、艱苦奮斗、群眾路線、實(shí)事求是等精神指向達(dá)到合理的同構(gòu)，從而使更多的人更加自覺地維護(hù)黨和廣大人民群眾的利益，并推動中國特色社會主義事業(yè)快速發(fā)展。蘇區(qū)精神的個體價值的具體實(shí)現(xiàn)形式表現(xiàn)為：個體價值主體在與蘇區(qū)精神的溝通和對話中，自己心中與蘇區(qū)精神中的高尚的情感相近的情感積累被引發(fā)并沿著特定軌跡上升到審美情感的水平。一方面使自己情感積累所攜帶的情感能量得到順暢釋放；另一方面又使情感的內(nèi)涵和性質(zhì)得到審美升華，從而陶冶主體情操，完善主體品格，提高主體能力。由于社會是個體的社會，個體是社會的個體，蘇區(qū)精神的個體價值與社會價值的實(shí)現(xiàn)又是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互滲透的：一方面?zhèn)€體主體的情操、品格、能力的提高，為蘇區(qū)精神社會價值的實(shí)現(xiàn)提供了必要的前提；另一方面，社會主體對馬克思主義理想信念的廣泛認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)蘇區(qū)精神的個體價值規(guī)定了正確的方向并賦予了科學(xué)內(nèi)涵。

第三，政治價值與審美價值的統(tǒng)一。政治價值是蘇區(qū)精神中所包含的重要社會價值。蘇區(qū)精神所集中體現(xiàn)的是共產(chǎn)黨人的政治態(tài)度和政治觀念，所維護(hù)的是黨和人民群眾的經(jīng)濟(jì)和政治利益。蘇區(qū)精神的政治價值就是指蘇區(qū)精神對社會政治所具有的影響功能。蘇區(qū)精神的學(xué)習(xí)宣傳和研究，對于把握政治方向,形成政治共識,凝聚政治力量,統(tǒng)一政治行動,推動和保證黨的基本路線的全面貫徹；強(qiáng)化黨性觀念和群眾觀念,有效促進(jìn)各種政治關(guān)系的協(xié)調(diào),特別是黨同人民群眾關(guān)系的密切與協(xié)調(diào)；引導(dǎo)人們正確認(rèn)識改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系,形成政治穩(wěn)定的思想共識和心理基礎(chǔ),推動人們自覺地維護(hù)社會安定團(tuán)結(jié)的政治局面,都具有重要的意義，這是其政治價值的具體表現(xiàn)。奧地利新實(shí)在論哲學(xué)家A·麥農(nóng)認(rèn)為，價值情感是一切價值的主觀基礎(chǔ)。他指出：“凡是一個東西使我們喜歡，而且只要到使我們喜歡的程度，它便是有價值的?！盵6]這當(dāng)然是一種主觀價值論，但它啟示我們從審美的角度考慮價值問題。蘇區(qū)斗爭的事跡之所以令人們感動，正是因?yàn)樵谔K區(qū)精神中蘊(yùn)藏著豐富的審美價值。它揭示了一個時代、一個民族對幸福的向往和為理想而獻(xiàn)身的氣概，其鮮明的愛國主義、集體主義、舍生忘死的英雄主義在人們的腦海里烙下了深深的印記。人們不僅從政治、倫理的角度去解讀蘇區(qū)精神，而且從審美的角度去認(rèn)同蘇區(qū)斗爭時期的革命先烈的人格、形象和行為。

第四，目的性價值與手段性價值的統(tǒng)一。從價值的實(shí)現(xiàn)機(jī)制來看，價值總是在現(xiàn)實(shí)的主客體關(guān)系中，通過手段性價值和目的性價值之間的相互作用、相互制約、相互轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。手段性價值離不開目的性價值的導(dǎo)引，而目的性價值則離不開手段性價值的推促。如果沒有手段性價值的現(xiàn)實(shí)化和層層推進(jìn)，目的性價值則會成為空中樓閣，成為難以實(shí)現(xiàn)的空想。同樣，如果沒有目的性價值的導(dǎo)引，手段性價值則會陷入實(shí)用主義和功利主義。但應(yīng)該看到，價值按其本質(zhì)來說則是具有超越性、理想性的。手段性價值相對于目的性價值來說永遠(yuǎn)只有第二位意義。這就要求我們在目的性價值導(dǎo)引下，通過手段性價值的不斷現(xiàn)實(shí)化和超越而達(dá)到人自身的提升。在蘇區(qū)革命斗爭中，廣大紅軍指戰(zhàn)員，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同仇敵愾，英勇不屈，用鮮血乃至生命凸現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人是最堅(jiān)定、最徹底的愛國者，是愛國主義、集體主義和共產(chǎn)主義高度統(tǒng)一的革命者。而且他們的一切行為都體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的最高目的。所以蘇區(qū)精神具有目的性價值。同時蘇區(qū)精神中又體現(xiàn)著以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，如何從中國的基本國情出發(fā)，緊密結(jié)合中國革命具體實(shí)際，在國民黨對蘇區(qū)進(jìn)行軍事圍剿和經(jīng)濟(jì)封鎖極端惡劣的環(huán)境下，領(lǐng)導(dǎo)了五次反“圍剿”，創(chuàng)立了中華蘇維埃共和國，進(jìn)行了治國理政的偉大實(shí)踐的方法論意義，即在探索實(shí)現(xiàn)上述根本目的的路子和運(yùn)作方法方面做出了重大的貢獻(xiàn)。所以蘇區(qū)精神又具有手段性價值，體現(xiàn)了目的性價值與手段性價值的統(tǒng)一。這也啟示我們，在學(xué)習(xí)和研究蘇區(qū)精神時，不僅要瞄準(zhǔn)其崇高的精神境界，還要注意其方法論價值。

[1]馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].人民出版社，1963:406.

[2]馬克思恩格斯全集（第26卷Ⅲ）[M].人民出版社，1963:326.

[3]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，1979:79.

[4]接受美學(xué)譯文集[C].三聯(lián)書店,1989:158.

[5]劉孚威.論井岡山精神[M].江西人民出版社,2007:324—325.

[6]李春青.文學(xué)價值學(xué)引論[M].云南人民出版社,1994:14.

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02-7408（2011）01-0039-03

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“中國特色社會主義道路與紅色資源開發(fā)利用研究”（BKS022）的成果之一。

李根壽（1968-），男，江西寧都人，南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事思想政治教育研究；陳世潤（1952-），男，南昌人，南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

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