藍翠柳

瑤族 “度戒”儀式的文化傳承及教育意義

藍翠柳

“度戒”是瑤族同胞男子一生最重要、最隆重的成人傳統(tǒng)禮，同時也是瑤族祖先流傳下來對族人進行道德、族規(guī)、族史、禮儀教育的傳統(tǒng)方法。因此，“度戒”蘊含著深厚的民族文化內(nèi)涵。本文試圖從教育學的角度分析該儀式的教育意義。

瑤族;度戒;文化傳承;教育

瑤族是一個歷史悠久、分布廣泛、支系繁多、文化多樣的世界性民族，主要有三大支系:勉語族系、布努語族系、拉珈語族系。在我國境內(nèi)，主要分布在廣西、湖南、廣東、云南、貴州、江西等省區(qū);在國外主要分布在越南、泰國、老撾、緬甸、美國、加拿大，以及英國、瑞典、新西蘭、澳大利亞等國家。

“度戒”是瑤族同胞中男子一生最重要、最隆重的傳統(tǒng)成人禮，同時也是瑤族祖先流傳下來對族人進行道德、族規(guī)、族史、禮儀教育的傳統(tǒng)方法。

一、瑤族“度戒”儀式概述

瑤族度戒，不同地域、不同支系有不同的說法:說勉語的瑤人叫“掛燈”，廣西、云南的瑤人叫“度戒”或叫“過法”。但也有人認為:“這種成人禮的儀式被簡單地稱為“度戒”或“過法”是不完整的……瑤族男性成人禮一般分為“度戒”、“受戒”、“過法”三個階段……?！保?］

云南藍靛瑤稱“過法”，一般在婚前的12、13歲至16歲之前舉行，分為“武度”和“文度”，一般在度戒者家中舉行。 “武度”時先動鼓，兩名女歌手唱“動鼓歌”，其后做“功曹”、請神、跳盤王舞，之后是“召兵”。次日凌晨，做請圣、啟師、度戒三個儀式;跳完“五臺山”之后是“安壇”、“清燈”、“催生”儀式;背誦陰陽牒戒律;最后是“長葷”和“送神”。度道為文度，其程序是:清潔道壇、伸奏 (焚香請神)、召龍、凈壇、灑灶凈壇、安五老、交離、請圣、破獄、之后由二師父傳授戒律，也是十戒和十問;接下來是行朝、安龍、考斗、回籠、收壇等程序。［2］

云南過山瑤“度戒”注重“掛燈”，妻子要與丈夫一起掛燈。掛燈儀式分為掛三臺燈、掛七星燈、掛大羅十二盞燈和度師四個等級。

廣西金秀瑤族的“度戒”儀式包括上刀山、下火海、下油鍋、吞筷、翻云臺等12種考驗，通過考驗才能贏得信任和尊重，方可成家，死后靈魂才能升天。［3］

此外，晏紅興把瑤族的“度戒”儀式分為燒香、正式度戒、度師儀式和度道儀式。［4］

由此可見，瑤族“度戒”各地的程序有簡有繁，各地習俗也不盡相同，但以下幾個程序是不能從簡的，也是基本相同的:其一是封齋吃素。受戒人在度戒期間，不飲酒，不沾葷腥，潔凈心口身，不近女性，不與人語，不抬頭望天，處于與世俗雜念隔離的狀態(tài)。飲食禁忌的時間長則一個月，短則10天，也有在舉行儀式的前兩三天內(nèi)禁食節(jié)食的。其二，受戒人要接受告誡。瑤族度戒的訓條各地大致相同，遵守十戒和十問。其三是要喃頌瑤經(jīng)。度戒后若立志投師學法，須再反復誦讀，還要抄寫、默記。還必須學會書寫各種符箓、咒語，通曉送鬼、安魂、架橋等宗教儀式的程序，熟悉鑼鼓敲擊的點數(shù)和節(jié)奏，會吹奏號角以及熟悉隨之而起的宗教舞蹈步法。其四是要向受戒者授法名，由師公分別向參加度戒的人授予法名。

二、瑤族“度戒”儀式的文化內(nèi)涵

瑤族“度戒”儀式，是瑤族人獲得族籍、結(jié)婚成家、取得法師資格、死后升入天堂的憑證。從儀式的整個過程及其重要性來看，它蘊含著深厚的文化內(nèi)涵。

(一)“度戒”儀式是道教文化的反映

道教崇尚一種樸素的自然觀，體現(xiàn)了天人合一的思想，是土生土長的本土宗教。度戒中的很多儀式是道教文化在瑤族中傳播的體現(xiàn)。其儀式與道教儀式有同源之處，如不殺生，不偷盜，不貪財，要孝敬父母等?？梢?，瑤族道教與漢族道教是同源關(guān)系，它們都是源于中國古代神話的多神崇拜，因而表現(xiàn)出某些共同的宗教現(xiàn)象?，幾宓澜淌窃跐h族道教的影響下發(fā)展起來的，瑤族道教中的度戒儀式是道教文化的一部分。

關(guān)于瑤族道教，漢文史料有不少記述，如清代的姚柬之在《連山綏瑤廳志》卷四《風俗》里說:“瑤道自為教，亦有科儀，其文不可曉?！保?］瑤族道教是瑤族文化系統(tǒng)中內(nèi)涵最為豐富和最具特色的核心部分之一，它輻射到瑤族的思想意識、民族心理、語言文字、文化教育和社會生活的方方面面。

由此可見，瑤族文化的核心，即構(gòu)成瑤族民族特質(zhì)的文化影響下的瑤族道教文化。這一文化特質(zhì)在瑤族的度戒儀式中得到了很好的保存。

(二)“度戒”儀式是瑤族文化生境擴散性特征的體現(xiàn)

歷史上，瑤族是一個山居民族，“食盡一山則他徙”，其文化要很好的傳承，必須有一套嚴格的體制作為保障，度戒儀式無疑在保持瑤族凝聚力、認祖歸宗方面起到了不可替代的作用。有些度戒儀式中，要唱盤王歌，還盤王愿，其歌詞中也反映了本民族發(fā)展的歷史過程，體現(xiàn)了文化的擴散性特征。

(三)“度戒”儀式是瑤族社會化發(fā)展的體現(xiàn)

一個民族的社會化發(fā)展蘊含著民族發(fā)展的整體水平，文化經(jīng)歷著不斷發(fā)展的歷程?！盎北旧砭褪且粋€動態(tài)發(fā)展的結(jié)果，是一個不斷進化，走向文明的結(jié)果。瑤族的生計方式逐漸由游耕經(jīng)濟轉(zhuǎn)向農(nóng)耕經(jīng)濟，在不斷發(fā)展融合的過程中，接受漢文化的影響，尤其在本土原始宗教、祖先崇拜的基礎上形成了以道教文化為主體的民族生態(tài)文化。在“度戒”過程中，瑤族社會化加強。

三、瑤族“度戒”儀式的教育意義

(一)“度戒”儀式的德育功能

瑤族的“度戒”儀式是瑤族人民在社會生活實踐中創(chuàng)造的一種良好的倫理道德教育方式，是一套完整的、能平衡人與人之間行為規(guī)范的制度?！岸冉洹敝械慕渎筛爬四行猿扇藘x式的基本宗旨，形成了瑤族同胞共同遵守的道德規(guī)范。

整個“度戒”儀式要達到的目的，實質(zhì)上是要把后代培養(yǎng)成為具有本民族意識的能人，是一種做人的道德準則和精神支柱，是獲得力量的源泉?，幾迦嗣裢ㄟ^男性成人儀式，形成了很多優(yōu)良的民族傳統(tǒng)觀念和村規(guī)民約及社會公德，培養(yǎng)了瑤族人民團結(jié)友愛，互助合作的良好美德。

(二)“度戒”儀式對民族傳統(tǒng)教育方式的傳承意義

民族傳統(tǒng)教育方式主要是家庭教育和禮俗教育?！岸冉洹眱x式對族人所進行的教育是火塘教育和學校教育的延續(xù)?；鹛两逃ǔＴ诩易鍍?nèi)部進行，由長輩向晚輩傳授宗教經(jīng)文和宗教技能，具有比較濃厚的家族意味。對青年進行“度戒”，有助于家道文化的傳承和發(fā)展。

(三)“度戒”儀式中宗教價值觀的教育意義

“度戒”作為一種宗教藝術(shù)，可以滿足人們的審美需要，給人以依賴和信仰，使人得到關(guān)懷，滿足人類倫理道德的要求。作為一種原始宗教和信仰，它與教育是一體化存在的，在一定意義上，宗教活動本身就是教育活動。通過“度戒”，接受十戒和十問，獲得心靈上的慰藉和滿足，形成一種樸素的倫理價值觀，這種價值觀指導瑤族人民世世代代和諧生活，維系著瑤族人民生活感情的方方面面。

(四)“度戒”儀式的習俗教育功能

民族習俗是指某個民族的群體，在特定的社會、歷史、自然和地理環(huán)境中或文化背景下產(chǎn)生的所有言行的總和，并隨著時間的推移，依據(jù)人們生產(chǎn)和生活的需要而不斷更新、創(chuàng)造、享用、傳承和演變卻不能輕易改變的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，以及當代社會生活生產(chǎn)中不斷涌現(xiàn)出來的有別于官方正在使用的言行以外的各種文化內(nèi)容的總和。［6］

民俗包括物質(zhì)民俗、精神民俗、社會民俗、語言民俗和禁忌民俗。度戒儀式包含著精神民俗和語言民俗、禁忌民俗的內(nèi)容。在精神民俗方面，度戒儀式中師公對受戒者所傳授的十戒包含了人生禮儀、人倫道德方面的解釋，通過儀式本身傳達的民間信仰、婚喪嫁娶等習俗也是精神民俗方面的教育內(nèi)容。在語言民俗方面，師公和道公教受戒者誦讀經(jīng)書，講授各種宗教禮儀以及通過歌書傳達的民族歷史知識、傳說等方面，都是語言習俗的延續(xù)。在禁忌民俗方面，十戒和十問都是對受戒者的約束和規(guī)范，因而是禁忌民俗的體現(xiàn)。

民俗習俗具有調(diào)適、維系、規(guī)范和教化功能，通過“度戒”這一儀式，可以調(diào)適身心，統(tǒng)一思想觀念、行為規(guī)范，形成習慣法，對瑤族整個族群起到潛移默化的約束作用。

(五)“度戒”儀式對促進人的個性化發(fā)展的意義

“度戒”一般要經(jīng)過一定的考驗，才能成功，這些考驗包括上刀山、下火海、吞筷子、跳云臺等儀式。這些儀式既是瑤族社會遷徙過程艱辛的反映，也是瑤族培養(yǎng)合格族人的重要舉措。

首先，在民族性格培養(yǎng)方面，整個儀式要達到培養(yǎng)瑤族人靈活、樂觀、隨和、頑強性格的目的。如在云南藍靛瑤的度戒儀式中，在“召兵”儀式之前，要由主人家請三個小孩，這三個小孩頭戴三元頭像的面具，來到簸箕旁，學打鐵、修槍、打獵。這一方面是向小孩子傳授狩獵技術(shù)，另一方面也是培養(yǎng)族人堅強、樂觀、果斷的個性。

其次，在思維培養(yǎng)方面，注重培養(yǎng)理性思維方式。如師公向受戒者傳授儀式的舞蹈步法，除了言傳身教之外，還要求受戒者能背誦經(jīng)文，掌握誦讀的聲調(diào)等。

再次，在認知發(fā)展方面，訓練并加強了瑤族人民感知力、記憶力、注意力、想象力、社會認知能力等。通過背誦《大戒文》，加強記憶力;通過舞蹈表演，加強了感知力、注意力和想象力;通過儀式中還盤王愿的儀式，加強了族群認同和民族凝聚力。整個儀式本身促進了民族理解力的發(fā)展，反映民族思維能力、邏輯演繹能力和想象力發(fā)展水平。

四、結(jié)語

瑤族“度戒”具有悠久的歷史，蘊含著深厚的文化內(nèi)涵，它是道教文化的反映，是瑤族文化生境擴散性特征的體現(xiàn)，同時也是是瑤族社會化發(fā)展的體現(xiàn)?，幾濉岸冉洹眱x式的教育意義是明顯的，其儀式具有德育教育功能、習俗教育功能，對民族傳統(tǒng)教育方式具有傳承意義，且有助于人的個性化發(fā)展。

在現(xiàn)代教育體制下，瑤族“度戒”儀式這一傳統(tǒng)的教育方式也面臨著挑戰(zhàn)，對“度戒”儀式的教育學反思，有助于我們更好的理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，加深對其傳承價值的認識和文化的多元理解和寬容，更好的促進現(xiàn)代教育的發(fā)展。

［1］柏天明.淺述瑤族男性成人禮儀式的基本程序［J］.文山師范高等專科學校學報，2004，(03).

［2］徐祖祥.瑤族文化史［M］.云南:云南民族出版社，2001:79.

［3］賴柳生.金秀瑤族度戒節(jié)［J］.中國西部，1996(02:44).

［4］晏紅興.瑤族成年禮——度戒［J］.今日民族，2003(06:44).

［5］王荔，黃貴權(quán).漢文化對瑤族文化及其教育的影響［J］.民族教育研究，2002(53).

［6］王軍主編.教育民族學［M］.北京:中央民族大學出版社，2007.

Cultural Heritage and Educational Significance of“dujie”Rite of Yao Nationality

Lan Cuiliu

“dujie”is the most important lifetime and the most solemn ceremony of traditional adult rite for Yao men，which also a traditional method had down by ancestors to teach the tribe moral，ethnic rules，ethnic history and etiquette education.Therefore，“dujie”rite contains a deep cultural connotation.This paper thy to analysis the significance of“dujie”rite by the perspective of education.

Yao nationality，dujie，cultural heritage，education

【作 者】藍翠柳，中央民族大學教育學院碩士研究生。北京，100081

C95

A

1004－454X(2011)02－0128－004

〔責任編輯:黃潤柏〕