陳光良

嶺南疍民的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型探析*

陳光良

疍民自古以來(lái)浮生江海，居于舟船，生產(chǎn)生活方式獨(dú)特，文化特征鮮明。本文從民族學(xué)的視角，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的理論和方法，對(duì)嶺南疍民的生態(tài)環(huán)境、生計(jì)方式和水文化特質(zhì)進(jìn)行研究。

嶺南;疍民;經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型

一、疍民:考證與提問(wèn)

疍民，史稱(chēng)蜒、疍，是對(duì)在沿海港灣和內(nèi)河上從事漁業(yè)及水上運(yùn)輸，并以船為家的水上居民的稱(chēng)謂。漢晉時(shí)期，我國(guó)的巴蜀、江淮、嶺南及閩浙地區(qū)，都有蜒 (疍)民分布。自隋唐以來(lái)，有關(guān)嶺南地區(qū)蜒 (疍)民活動(dòng)的記載愈來(lái)愈多?！把选痹谑窌?shū)上的記述最早，如《隋書(shū)·南蠻傳》:“南蠻雜類(lèi)，與華人錯(cuò)居，曰蜒、曰儴、曰俚、曰僚……古先所謂百越是也?！鳖櫻孜洹短煜驴?guó)利病書(shū)》引《晉書(shū)》陶璜上疏云:“晉時(shí)，廣州……周?chē)嗬?，賓服者五萬(wàn)余戶(hù)，皆蠻、蜒雜居。”

“疍”字始見(jiàn)于唐代柳宗元《嶺南饗軍堂記》“胡夷疍蠻”。這是疍民稱(chēng)謂的最早記載。宋周去非《嶺外代答》、范成大《桂海虞衡志》、明陶宗儀《輟耕錄》、《古今圖書(shū)集成》、《天下郡國(guó)利病書(shū)》、田汝成《炎徼紀(jì)聞》、鄺露《赤雅》、清屈大鈞《廣東新語(yǔ)》、閔敘《粵述》、陸次云《峒溪纖志》、李調(diào)元《粵風(fēng)》、吳震方《嶺南雜記》、錢(qián)以塏《嶺海見(jiàn)聞》以及地方志書(shū)，都有兩廣及海南島沿海疍民、疍戶(hù)活動(dòng)的記錄。他們主要分布在嶺南的?？诟蹫澈蜄|西兩江及珠江三角洲河岸地區(qū)。千百年滄海桑田，延至近代，這些與“中土風(fēng)俗禮樂(lè)不同”的族群才逐漸同化于漢族或其他民族。新中國(guó)成立之后，漢語(yǔ)文專(zhuān)指“疍家、疍民”的“疍”字被“疍”取代，1965年出版的《新華字典》將相關(guān)義項(xiàng)的“疍”規(guī)范寫(xiě)成“疍”。

關(guān)于疍民的來(lái)源，古今中外，眾說(shuō)紛紜。有“古越后裔說(shuō)”、有謂“東晉盧循之余黨”、或考辨“馬援南征之遺兵”、或提“族源多元說(shuō)”，西方一些學(xué)者還提出“南來(lái)說(shuō)”，認(rèn)為疍民“可能來(lái)自印度尼西亞或印度支那半島”。作為學(xué)界的主流觀點(diǎn)——疍民為古代百越后裔的一部分，這是可證可信的。至于何以稱(chēng)其為疍 (或蜒、但)，學(xué)者見(jiàn)仁見(jiàn)智。有的認(rèn)為蜒是疍的俗字;有的解釋:疍民之舟形如疍;還有人說(shuō)緣起疍民用疍代繳納賦稅;也有人持疍民來(lái)源于古代之“但”，等等。筆者贊同楊萬(wàn)翔先生的考證:“‘疍’，其發(fā)音源自古越語(yǔ)，證據(jù)是:同為古越族后裔的壯族人，至今仍在壯語(yǔ)中把小船叫做ding。最早南來(lái)珠三角的中原人，稱(chēng)業(yè)已舟居的越人為dan，dan乃 ding 的音變”。［1］

疍民是自古以來(lái)生活在中國(guó)南方沿海及內(nèi)河水上的一個(gè)特殊族群，疍民因其獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，文化生態(tài)也表現(xiàn)出鮮明的特性，如:習(xí)水駕艇、舟楫為家、以捕撈水產(chǎn)和兼營(yíng)水上運(yùn)輸為生計(jì)、斷發(fā)文身、蛇為圖騰、唱咸水歌謠、人生禮俗具有嶺南水文化特色，等等。悠悠歲月他們不管如何顛沛流離，或飄泊遷徙，世世代代都浮家江海，以舟為居室，仰給于河海資源，賴(lài)水而生生不息，因此又有一個(gè)浪漫的名稱(chēng):“水上吉卜賽人”。

葉顯恩先生在《明清廣東疍民的生活習(xí)俗與地緣關(guān)系》一文中指出:“就疍民總體而言，他們的生活習(xí)俗與觀念文化，在千百年來(lái)面臨種種自然的和社會(huì)的生態(tài)條件變遷的情況下，只作了適應(yīng)性的調(diào)整和某些邊際性的變遷，而沒(méi)有發(fā)生任何實(shí)質(zhì)性的變革，更沒(méi)有被消融于漢族大傳統(tǒng)文化之中。這是為什么呢?”［2］

筆者擬從民族學(xué)的視角，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的理論和方法，試作探析。

二、經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型:理論與方法

人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題，一直是民族學(xué)研究的中心問(wèn)題之一。人類(lèi)必須結(jié)成社會(huì)才能生存并發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，而社會(huì)又一定是要建立在某種生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上。作為社會(huì)現(xiàn)象之一的民族，當(dāng)然也不能例外。民族共同體的各種歷史發(fā)展階段，無(wú)不以共同地域?yàn)榛镜臉?gòu)成條件之一。這個(gè)地域，就是各族人民借以發(fā)展其經(jīng)濟(jì)文化的歷史舞臺(tái)。正是由于這種影響的歷史作用，才使得操不同語(yǔ)言的許多民族在文化上有很大的相似之處，而操親屬語(yǔ)言的某些民族卻有很多文化上的差別的現(xiàn)象。民族學(xué)要對(duì)這些現(xiàn)象做出科學(xué)的解釋?zhuān)鸵钊胙芯可鷳B(tài)環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化如何互動(dòng)的問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，是蘇聯(lián)著名民族學(xué)家托爾斯托夫、列文和切博克薩羅夫在20世紀(jì)50年代提出的民族學(xué)核心概念之一。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐與發(fā)展，這一概念已經(jīng)具有了學(xué)說(shuō)或方法論的意義。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)者將蘇聯(lián)學(xué)者當(dāng)年定義的兩個(gè)構(gòu)成要素:“自然地理?xiàng)l件”和“社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平”，分別以“生態(tài)環(huán)境”和“生計(jì)方式”來(lái)取代，對(duì)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的定義經(jīng)過(guò)修正后表述為:“經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型是指居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同生計(jì)方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合體?！?/p>

林耀華先生在《民族學(xué)通論》一書(shū)中對(duì)“作為民族學(xué)方法論的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型”，強(qiáng)調(diào)要把握以下幾點(diǎn):①經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型不是單純的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，而是經(jīng)濟(jì)和文化相互聯(lián)系的特點(diǎn)的綜合體;②經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型具有超地域性的特征;③每一個(gè)類(lèi)型的文化特征首先取決于該類(lèi)型所處地理?xiàng)l件所規(guī)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向;④經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型是歷史的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型會(huì)隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生變化。這種變化積累到一定的程度，就可能在某些地區(qū)或某些民族中發(fā)生經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型更替或進(jìn)化的現(xiàn)象;⑤所有的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型都有著各自的歷史年齡。對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的研究既要注意共時(shí)的、靜態(tài)的空間分布和比較，又要把握歷時(shí)的、動(dòng)態(tài)的發(fā)展進(jìn)程。［3］

中國(guó)少數(shù)民族眾多，而各民族因生態(tài)環(huán)境、發(fā)展歷史、傳統(tǒng)文化的差異又形成了各不相同的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型和文化類(lèi)型。該理論將中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型分為:以采集狩獵和捕魚(yú)為主的類(lèi)型、以鋤耕農(nóng)業(yè)或飼養(yǎng)〔畜牧〕為主的類(lèi)型、以犁耕農(nóng)業(yè)為主的類(lèi)型，具體還可以細(xì)分為其它亞型。經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的理論和方法，要求對(duì)每一個(gè)類(lèi)型進(jìn)行結(jié)構(gòu)層次分折，以求認(rèn)識(shí)的深化。這種層次分析的一般序列是:①生態(tài)基礎(chǔ);②生計(jì)方式 (包括民族的生產(chǎn)生活及物質(zhì)文化)，主要是衣、食、住、行等;③社會(huì)組織形式及各種典章制度;④意識(shí)形態(tài) (包括行為準(zhǔn)則，道德規(guī)范、宗教信仰和思想觀念等)。

經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論充分肯定生態(tài)環(huán)境對(duì)于物質(zhì)文化的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)，并且重視其結(jié)構(gòu)層次分析，為嶺南疍民經(jīng)濟(jì)文化形成與發(fā)展的研究指明科學(xué)的認(rèn)識(shí)途徑。

三、嶺南疍民的生態(tài)環(huán)境與生計(jì)方式分析

1、嶺南疍民的生態(tài)環(huán)境

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于人與自然的多學(xué)科綜合研究取得了重大的進(jìn)展，特別是文化生態(tài)學(xué)的研究成果已經(jīng)揭示:生態(tài)環(huán)境不僅指一個(gè)地區(qū)的自然地理?xiàng)l件，即不僅指它的地形、氣候、水文等條件，而且包括了該地區(qū)的動(dòng)植物種群及其結(jié)構(gòu)，人口密度、人類(lèi)的居住及活動(dòng)，文化的進(jìn)化程度與文化接觸和傳播，以及上述諸因素之間的互動(dòng)關(guān)系等。人們?cè)?jīng)認(rèn)為從事采集漁獵的族群生活在嚴(yán)酷的自然環(huán)境之中，每日過(guò)著忍饑挨餓的生活，然而，20世紀(jì)中后期興起的關(guān)于采集漁獵民的生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究報(bào)告指出，那只不過(guò)是文明社會(huì)人們的偏見(jiàn)造成的錯(cuò)誤印象。實(shí)際上他們有足夠的食物和其他自然資源，也有豐富的閑暇文化生活。從資源的占有量而言，采集漁獵民族是“原始的富裕社會(huì)”。而所謂“富裕的社會(huì)”，是以族群的稀疏分散居住，或以遷徙移動(dòng)為基礎(chǔ)的，其人口密度很低，如西北海岸的印第安人擁有作為食物資源的大馬哈魚(yú)生長(zhǎng)的海洋這一廣闊的天然“養(yǎng)魚(yú)場(chǎng)”，這是一個(gè)自然資源因季節(jié)富集的生態(tài)系統(tǒng)，那里的印第安人社會(huì)因此而得以發(fā)展。

根據(jù)民族學(xué)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的理論和方法，可將歷史上的嶺南疍民劃歸“采集漁獵經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組”，但他們與生活在我國(guó)東北的以赫哲族為代表的“河谷漁撈型”的生態(tài)環(huán)境與生計(jì)方式有區(qū)別。赫哲族生活在黑龍江、松花江、烏蘇里江的交匯處，冬天多住土窯，夏天則住地面或窩棚，多用魚(yú)皮縫制服裝。食物以魚(yú)類(lèi)為主，重視食物貯存以應(yīng)對(duì)冰雪冬季，各種船只在其交通和運(yùn)輸中具有重要意義。受定居生活方式的影響，赫哲族較為成功地發(fā)展了農(nóng)作物種植業(yè)。

嶺南疍民生活在熱帶、亞熱帶氣候的海濱河灣，一年四季總有可供捕撈采集的水產(chǎn)食物，舟居“水欄”周?chē)乃婧蜏\灘就是天然的食物貯藏庫(kù)，任何時(shí)候，只要生活需要就可以去采集和捕撈，還可以從不同季節(jié)選擇喜歡的品種，他們因此不如寒冷地區(qū)的族群重視儲(chǔ)存食物。他們獲取野生食物的實(shí)際勞動(dòng)時(shí)間，比人們想象的要少得多，其實(shí)過(guò)著—種享有閑暇時(shí)間的生活，原因是他們掌握對(duì)生活環(huán)境和水產(chǎn)動(dòng)植物生態(tài)方面的經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)，知道何時(shí)何地、用什么方式即能獲取想要的食物，怎樣加工烹調(diào)才好吃，等等。閩粵沿海和北部灣每年夏季要有幾場(chǎng)臺(tái)風(fēng)暴雨過(guò)境，但臺(tái)風(fēng)暴雨來(lái)臨之前或登陸之后，正是捕魚(yú)撈蝦大獲豐收的好時(shí)機(jī)，“龍戶(hù)”何樂(lè)而不為呢?!

三百多年前，屈大均早說(shuō)過(guò):“吾粵多雜食物，而水居尤易為生”［4］。生活在我國(guó)南方沿海及其海灣河畔的疍民，由于其時(shí)嶺南水系海域生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，水產(chǎn)食物種類(lèi)豐富，一年到頭吃海鮮、嘗魚(yú)生，品蔬果，所以，水上居民的生活并不是陸地人想象的那么貧困。由于食物豐富，營(yíng)養(yǎng)足夠，才能如錢(qián)以塏所說(shuō):疍家“每人生八九子或至十余，以其食魚(yú)，魚(yú)能孕育，又不用油醬，得魚(yú)之真味，故多子?！保?］

據(jù)史料記載，嶺南的內(nèi)河和沿海港灣處處皆有疍民分布，聚族而居。千百年來(lái)，嶺南疍民謀生在自然生態(tài)系統(tǒng)上自成一體的濱海河灣，其生產(chǎn)方式沿襲傳統(tǒng)甚至原始的材料和技術(shù)來(lái)捕撈水產(chǎn)品，從生產(chǎn)工具和技術(shù)的角度考察，以采集狩獵捕魚(yú)為主要生產(chǎn)方式的民族，其生產(chǎn)力發(fā)展水平一般也處于較低的層次。馬克思在《資本論》中指出:“過(guò)于富饒的自然，使人離不開(kāi)自然的手，就像小孩子離不開(kāi)引繩一樣它不能使人自身的發(fā)展成為一種自然必然性?！保?］?正因?yàn)槿绱?，嶺南疍民的生產(chǎn)生活方式對(duì)自然生態(tài)環(huán)境沒(méi)有顯著的負(fù)面的影響，在他們世代聚居的水域，持續(xù)保持著一種人與自然和衷共濟(jì)、相互適應(yīng)發(fā)展的狀態(tài)。他們自詡“龍戶(hù)”，崇拜水神，敬畏自然，真心呵護(hù)著生于斯長(zhǎng)于斯的那片水域。

明清時(shí)代，水域面積廣闊的珠江三角洲發(fā)生了“滄海桑田”的地貌變遷，到了清未，堤圍已遍布珠江三角洲的河網(wǎng)地帶。商品經(jīng)濟(jì)的興旺和人為的開(kāi)發(fā)，加速了三角洲的發(fā)育，疍家賴(lài)以為生的水域面積也因此而縮減，為適應(yīng)自身不可控制的自然地理?xiàng)l件的變化和陸地經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變遷，疍民紛紛遷移到靠近市鎮(zhèn)的河面謀生，流動(dòng)到廣州、佛山、江門(mén)等商業(yè)發(fā)達(dá)市鎮(zhèn)的疍民，生產(chǎn)生活方式雖然有適應(yīng)性的調(diào)整，但仍然跟水環(huán)境保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。近現(xiàn)代“水上居民”稱(chēng)謂的約定俗成，表明他們是執(zhí)著地依戀那水上“世外桃源”的“龍戶(hù)良民”。

2、嶺南疍民的生計(jì)方式

每個(gè)族群在其生存的過(guò)程中都要選擇一二種主要用以維持其生活的謀生方式，以實(shí)現(xiàn)其基本的生存以及進(jìn)一步的發(fā)展。人類(lèi)學(xué)家孔恩用“適應(yīng)策略”一詞來(lái)描述一個(gè)族群的經(jīng)濟(jì)生活。由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)體系的不同，每個(gè)族群在其勞動(dòng)工具、生產(chǎn)技術(shù)、生活消費(fèi)、社會(huì)組織，宗教信仰等方面都表現(xiàn)出各自的文化特色。

宋人樂(lè)史《太平寰宇記》卷157“新會(huì)縣”條記載:疍戶(hù)，“生在江海，居于舟船，隨潮往來(lái)，捕魚(yú)為活?！蹦纤卧?shī)人楊萬(wàn)里《疍戶(hù)》詩(shī)云:

天公吩咐水生涯，從小教他踏浪花。

點(diǎn)蟹當(dāng)糧那識(shí)米，緝蕉為布不須紗。

夜來(lái)春漲吞沙嘴，急遣兒童砍荻芽。

古代學(xué)者將疍民生在江海、居于舟船、隨潮往來(lái)、捕魚(yú)為活、點(diǎn)蟹當(dāng)糧、緝蕉為布、采用水域周?chē)氖澄锏?，視為上天的安排，可?jiàn)疍民這些與生俱來(lái)的生計(jì)方式，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。嶺南氣候炎熱，有綿長(zhǎng)的海岸和宛轉(zhuǎn)的港灣，還有縱橫境內(nèi)的江河以及諸多三角洲水系，河涌湖泊如星羅棋布，既為水上居民提供了易于謀生的自然環(huán)境，又制約著他們賴(lài)水而生、靠海食海的生計(jì)方式。

宋周去非在《嶺外代答》記載:“以舟為室，視水如陸，浮生江海者，蜑也。欽之蜑有三:一為魚(yú)蜑，善舉網(wǎng)垂綸;二為蠔蜑，善沒(méi)海取蠔;三為木蜑，善伐山取材?！保?］清錢(qián)以塏《嶺海見(jiàn)聞》記述:“疍家捕魚(yú)為業(yè)，舟楫為家，故曰疍家。或編蓬瀕水而居，謂之水欄?！保?］清光緒《崖州志》記載:“疍民，世居大疍港、保平港、望樓港瀕海諸處。男女罕事農(nóng)桑，惟輯麻為網(wǎng)罟，以魚(yú)為生。子孫世守其業(yè)，稅辦漁課。間亦有置業(yè)耕種者，婦女則兼紡織為業(yè)。”［9］可見(jiàn)分布嶺南各地疍民的生計(jì)方式大同小異，宋人周去非聽(tīng)說(shuō)欽州有“木蜑伐山取材”，也許用來(lái)造艇，多數(shù)疍民主要是靠捕魚(yú)、撈蝦、采蜆、取蠔為生計(jì)，且“子孫世守其業(yè)”。

嶺南疍民將河海作為勞動(dòng)對(duì)象，船艇是他們主要的勞動(dòng)工具，也是家人棲身生息之所。他們一家一艇，一艇即一個(gè)生產(chǎn)單位。每只船艇長(zhǎng)僅五六米，寬約一二米。船艇的結(jié)構(gòu)甚為精致，上面有拱型的蓋篷，用以遮蔽陽(yáng)光和風(fēng)雨。船側(cè)有長(zhǎng)槳和搖櫓，作為駛動(dòng)船艇的工具。底部的船艙分為前后兩部分，前面的水艙用以裝載魚(yú)貨，后面的空艙用來(lái)放置衣食雜物。蓋篷之下，船艇的中部則是疍民日常起居的室內(nèi)空間，船艙外側(cè)掛著無(wú)底的便于拉撒的篾兜。船頭是神圣的地方，逢年過(guò)節(jié)要在船頭張貼吉利的字幅。船尾則放置水桶爐灶，用以加工食物和煮飯煲餸。

千百年來(lái)，嶺南疍家人內(nèi)部的分工尚停留在性別自然分工，除了小孩和老人，大人無(wú)論男女都必須忙活各自的生計(jì)。屈大均在《廣東新語(yǔ)》記“舟楫為食”時(shí)，生動(dòng)描述疍家婦女在船艇上一邊操舵一邊煮魚(yú)，整日背著孩子，還要幫助丈夫起網(wǎng)搖櫓、削竹搓繩，忙得不可開(kāi)交，往往顧不上哭鬧要吃奶的孩子。疍民不穿鞋襪，赤足踏波跋涉，或男女同屐。長(zhǎng)期耕海討食造就了疍民健壯的體格，一般水上人臂粗、臀大、腰板寬、腰桿硬，且兩足內(nèi)曲，與他們終日在船上活動(dòng)行動(dòng)侷促有關(guān)。此外，水上生活還練就疍民一身好水性，尤其男人善潛水，可以潛入深水的巖穴捕捉巨魚(yú)。婦女雖不習(xí)慣肩挑走遠(yuǎn)路，但能下水浮泅，參加船上撒網(wǎng)捕魚(yú)撈蝦的作業(yè)。世代的水上生活和船上勞作，已經(jīng)使他們生理心理適應(yīng)水環(huán)境，有的疍民上岸后反而有“暈陸”的感覺(jué)。

據(jù)葉顯恩先生調(diào)查披露:“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，有約84000艘疍家艇聚集于廣州河面上。三水縣蘆苞處于北江進(jìn)入三角洲河網(wǎng)區(qū)的要沖，客商云集，商業(yè)興隆，由于經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)日漸增多，疍家紛紛云集此地。每當(dāng)過(guò)年酬神慶典時(shí)，蘆苞河道兩旁排列著三排疍家艇，長(zhǎng)達(dá)兩公里，估計(jì)達(dá)一千余艘?！保?0］他們從單純的“以漁為業(yè)”轉(zhuǎn)為多種形式擇業(yè)就業(yè)，即除捕魚(yú)撈蝦之外，還從事水上運(yùn)輸和削竹、編竹等手工業(yè)，以及經(jīng)營(yíng)如“艇仔粥”之類(lèi)的小商小販生計(jì)。還有一部分疍家轉(zhuǎn)而洗腳上田，租耕種沿河沙田坡地，成為采蜆兼種田的“兩棲人”。

四、嶺南疍民傳統(tǒng)文化的“基因之謎”解讀

疍民聚居在嶺南之江海河畔，由于長(zhǎng)年累月生活在水環(huán)境之中，他們具有陸上人難于想象的“戀水情結(jié)”。歷史上因民族偏見(jiàn)、政治歧視等諸多原因雖然使他們疏離陸上居民，然而江海的寬容和資源的富饒讓他們果真“如魚(yú)得水”，自給自足，創(chuàng)造并傳承了那因水而生的傳統(tǒng)文化，世世代代守護(hù)著這個(gè)源于嶺南水域的精神家園。

史載古越族有斷發(fā)文身的習(xí)俗，而疍家“昔時(shí)稱(chēng)為龍戶(hù)者，以其入水輒繡面文身，以象蛟龍之子，行水中三四十里，不遭物害?！保?1］傳說(shuō)人文身后入水可以威懾鬼怪，保護(hù)自身安全。明鄺露《赤雅》記載:“蜑 (疍)人神宮，畫(huà)蛇以祭?！鼻鍏钦鸱健稁X南雜記》載:“潮州有蛇神，其像冠冕南面，尊日游天大帝，龕中皆蛇也”。徐松石《粵江流域人民史》載:“廣西梧州三角嘴亦有蛇廟，蜑人信奉甚虔?！鄙吣怂芯`，古代疍民以蛇神為圖騰祭祀供奉，表明疍民原始宗教的萌發(fā)也是因水而生。

疍民的人生禮俗，別有一番水上風(fēng)情。如婚嫁宴請(qǐng)，屈大均《廣東新語(yǔ)》記載:“其有男未聘，則置盆草于梢;女未受聘，則置盆花于梢，以致媒妁?；闀r(shí)以蠻歌相迎，男歌勝則奪女過(guò)舟?！保?2］待新娘出嫁的前夕，娘家必須“哭嫁”，新娘、母親、嫂子邊哭邊唱著漁歌，抒發(fā)離別之情。娶親日，新娘穿上紅衣綠裙，在娘家的船上用托盆盛載著豬頭、雞、雞疍、糯米飯、糖以及針線、胭脂水粉等。迎親、接親和成親的整個(gè)過(guò)程均在船上進(jìn)行?；檠缰?，眾多的親朋好友各自泛舟齊聚男家，把十幾只小艇并泊在一起，船頭相對(duì)，用紅布在船上搭起遮篷，歡聲笑語(yǔ)，熱鬧非凡。

疍家的原生態(tài)民歌，內(nèi)容豐富多彩，嫁娶、喜喪、漁汛、過(guò)灘均可入曲。常見(jiàn)的有賀年歌、婚禮歌、行船歌、下水歌、咸水歌、喪葬歌、高堂歌等等。這些民歌旋律優(yōu)美，節(jié)奏明快，詞曲生動(dòng)，獨(dú)具嶺南多元文化的精彩，恰好表現(xiàn)珠江水文化的特質(zhì)。

疍民服飾皆用粗布，一般以藍(lán)、黑色居多，婦女衣襟袖領(lǐng)上常鑲有一寸余寬的黑色布條，頭發(fā)則梳成田螺狀的發(fā)髻，方便船艇上活動(dòng)。疍民日常生活還有許多跟水相關(guān)的習(xí)俗，如:“兒自能孩，其母以軟帛束之背上，蕩槳自如。兒能匍匐，則以長(zhǎng)繩系其腰，于繩末系短木焉〔或腰系一葫蘆〕，兒忽墮水，則緣繩汲出之。兒學(xué)行，往來(lái)篷脊，殊不驚也。能行，則已能浮沒(méi)。蜑舟泊岸，群兒聚戲沙中”。［14］疍家人生活在水上，風(fēng)險(xiǎn)事故多，所以迷信禁忌也多，如:禁忌別人在自己面前說(shuō)“翻、沉”一類(lèi)不吉利的話;食魚(yú)不準(zhǔn)“翻”過(guò)身來(lái)吃;不準(zhǔn)婦女跨過(guò)船頭;每年首次駕船出海，最忌諱別人船只從自己的船頭前“攔頭截腰”，認(rèn)為大不吉;曬網(wǎng)的時(shí)候，不喜歡別人從網(wǎng)底下鉆過(guò)去;不喜歡客人揭艙板、看艙底;船上有人逝世，鄰近灣泊的兩艘船艇要簪花掛紅，等等。

疍家人的民間信仰是以宗奉水神為主，自古以來(lái)，蛇神、媽祖、洪圣、北帝等水神都是疍家信奉的神祇，雖然各地不同時(shí)期的信仰有所差異，但是以宗奉水神為主體的多鬼神信仰始終未變?；浇棠现袊?guó)艇舶傳教會(huì)組織人力物力財(cái)力，踏遍海河，備受辛苦，在疍民中進(jìn)行傳教活動(dòng)，尤其是美國(guó)人特杜 (Drew)女士自1909年來(lái)中國(guó)傳教，直至1932年殉職于福音船上，可謂是極盡了布道的熱忱，然而，疍民參加者寥寥無(wú)幾，據(jù)特杜女士說(shuō)，二十多年來(lái)，(疍民)入教者總共不出七十人，傳教工作遭遇失敗。［15］這個(gè)案例說(shuō)明，嶺南疍民傳統(tǒng)文化經(jīng)歷千百年之流變，表現(xiàn)出一種超常的“基因穩(wěn)定性”和“移植排異性”。歷史上的嶺南疍民是被社會(huì)歧視的族群，唐宋后才編入戶(hù)籍，計(jì)戶(hù)納稅，直到清雍正年間才被皇帝恩準(zhǔn)允許到陸地居住。延至新中國(guó)成立之前，陸上的政府衙門(mén)，或岸邊的勢(shì)家豪族，雖然力圖要將疍民的傳統(tǒng)文化強(qiáng)迫同化于正統(tǒng)文化〔或強(qiáng)勢(shì)文化〕之中，以使其更能遵循良賤等級(jí)的規(guī)范，但大多枉費(fèi)心機(jī)，幾乎沒(méi)有收到什么效果。

嶺南疍民經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的真正轉(zhuǎn)變發(fā)生在新中國(guó)成立之后，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的建立使疍民的社會(huì)地位發(fā)生了根本性改變，生產(chǎn)關(guān)系的變革使昔日漂泊江海港灣、處于社會(huì)底層的疍民翻身成為國(guó)家的主人。20世紀(jì)60年代以來(lái)，在國(guó)家和政府的指導(dǎo)幫助下，嶺南各地水上居民陸續(xù)搬遷到岸上入籍居住，成為城鎮(zhèn)居民。疍家人千百年來(lái)形成的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活習(xí)俗，也逐漸與陸上人家自然融合同化，經(jīng)濟(jì)生活“步步高”，社會(huì)和諧奔小康;晝民的歷史文化遺產(chǎn)愈來(lái)愈得到人們的重視和保護(hù)，成為嶺南文化百花園中的一枝引人注目的奇葩。

［1］楊萬(wàn)翔．“疍家”瑣談．金羊網(wǎng)，訪問(wèn)路徑 http://www．ycwb．com．2003－09－15．

［2］葉顯恩．明清廣東疍民的生活習(xí)俗與地緣關(guān)系［J］．中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，1992，(1):56－62．

［3］林耀華．民族學(xué)通論［M］．北京:中央民族大學(xué)出版社，1997．80．

［4］【清】屈大均．廣東新語(yǔ)［M］．北京:中華書(shū)局，1985．395、485、486．

［5］【清】錢(qián)以塏．嶺海見(jiàn)聞［M］．廣州:廣東高等教育出版社，199．255．

［6］馬克思恩格斯全集23卷．北京:人民出版社，1977．561．

［7］【宋】周去非．嶺外代答［M］．北京:中華書(shū)局，1999．115－116．

［8］【清】錢(qián)以塏．嶺海見(jiàn)聞［M］．廣州:廣東高等教育出版社，1992．255．

［9］清．張巂，邢定綸等．崖州志［M］．廣州:廣東人民出版社，1983:84．

［10］葉顯恩．明清廣東疍民的生活習(xí)俗與地緣關(guān)系［J］．中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，1992，(1):59．

［11］【清】屈大均．廣東新語(yǔ)［M］．北京:中華書(shū)局，1985．486．

［12］【清】屈大均．廣東新語(yǔ)［M］．北京:中華書(shū)局，1985．485．

［13］【宋】周去非．嶺外代答［M］．北京:中華書(shū)局，1999．115－116．

［14］葉顯恩．明清廣東疍民的生活習(xí)俗與地緣關(guān)系［J］．中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，1992，(1):61．

［15］葉顯恩．明清廣東疍民的生活習(xí)俗與地緣關(guān)系［J］．中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，1992，(1):61．

The Study on the Economical and Cultural Types of Lingnan Tanka

Chen Guangliang

The Tanka who have been living in the ocean and makes the boat as their house from the ancient period，have the unique lifestyle and distinctive culture features．What make the Lingnan Tanka’s generation“l(fā)iving for the water，loving the water，and never leaving for it”?Probing the answers in Ethnology visual angle and using the theories and methods of economical and cultural types are to analysis and research for the ecological environment，means of livelihoods and the water cultural characteristics on the Lingnan Tanka．

Lingnan;Tanka;the economical and cultural types;ecological environment;means of livelihoods;the water culture

【作 者】陳光良，廣東技術(shù)師范學(xué)院民族學(xué)院教授。廣州，510665

F0;G0

A

1004－454X(2011)02－0164－006

* 本文是廣東省普通高校人文社科重點(diǎn)基地重大項(xiàng)目《嶺南民族經(jīng)濟(jì)史》(課題編號(hào):08JDXM85001)階段性成果之一。

〔責(zé)任編輯:羅柳寧〕