■丁國(guó)強(qiáng)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何提高自我道德修養(yǎng)水平，走出物質(zhì)繁榮、道德貧困的誤區(qū)，是一個(gè)緊迫的問題。人類的生存既有馬克思所言的“物的依賴性”，也有精神依賴性。精神生活的充實(shí)程度決定著生活的幸福程度。亞里士多德說：“幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)?！庇姆簽E、物質(zhì)的增長(zhǎng)、權(quán)力的擴(kuò)張并不必然帶來幸福，反而還會(huì)造成人的異化，使人淪為權(quán)力與金錢的奴隸?，F(xiàn)代文明修身是現(xiàn)代人的自我道德教育，也是一種心靈自救?！皟?nèi)求諸己”既是一種道德自覺，也是一種精神提升，是構(gòu)建健康生活方式的必經(jīng)之路。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們處于信息亢奮和情緒宣泄?fàn)顟B(tài)，沉浸于個(gè)人任意發(fā)言的虛幻自由之中，往往忽略了對(duì)秩序價(jià)值的維護(hù)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖f：“自由只有通過社會(huì)秩序或在社會(huì)秩序中才能存在，而且只有當(dāng)社會(huì)秩序得到健康的發(fā)展，自由才可能增長(zhǎng)。”個(gè)人自由不可建立在社會(huì)秩序的瓦解之中。修身是通過自我啟蒙、自我教育、自我規(guī)范和自我發(fā)展，形成理性高尚的生活方式，以穩(wěn)定和諧的生活態(tài)度應(yīng)對(duì)繁雜的世界。人類的生存與發(fā)展不僅要靠開掘式增長(zhǎng)，更要靠?jī)?nèi)省式思考。修身可以給人的生存以哲學(xué)依據(jù)和道德支撐。人的自由全面發(fā)展不僅是外部世界的創(chuàng)造和開拓，也包括精神世界的充盈與沉潛。優(yōu)雅言行、不凡氣度來自精神層面的努力，而物質(zhì)生活的發(fā)達(dá)往往遮蔽內(nèi)在的精神需求?，F(xiàn)代文明既要提升物質(zhì)積累的程度，又要提升人的修養(yǎng)氣質(zhì)。正如恩格斯所言：“人只需要了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價(jià)這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要，來安排世界，這樣的話，他就會(huì)猜中現(xiàn)代的謎了?！比说默F(xiàn)代化說到底就是價(jià)值世界的現(xiàn)代化。一個(gè)人只有自信地按照自己的本質(zhì)和尺度去衡量生活關(guān)系，去把握世界，才能夠從奴役生活中走出來。在思想多元、價(jià)值沖突、話語駁雜的時(shí)代，這一點(diǎn)尤為重要。在網(wǎng)絡(luò)話語世界中，只有具有“君子求諸己”的精神才不至于成為烏合之眾的一分子，才會(huì)超越“群氓的時(shí)代”。網(wǎng)絡(luò)文明不僅是一種話語文明，更是一種觀念文明、心態(tài)文明。虛擬世界的人際交往同樣需要建立在真實(shí)、真誠(chéng)之上。

卡西爾在《人論》開篇就說：“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)?！狈艞壵J(rèn)識(shí)自我就無從把握世界，也難以建構(gòu)生命的意義?？駸嶙非蠼疱X和財(cái)富的人們總是有意無意地把自己置于意義世界之外，金錢尺度替代了人的內(nèi)在尺度，人成為“單向度的人”，創(chuàng)造精神世界的能力大大萎縮?？鬃釉唬骸暗轮恍?，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”道德修身不僅關(guān)涉到人類欲望和生命追求的調(diào)適，而且也關(guān)系到社會(huì)和諧和文化進(jìn)步。在開放民主的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德自律并非多余。儒家主張“修己以敬”，從當(dāng)下語境看，敬畏法律、敬畏自然、尊重常識(shí)、尊重主流都是極為必要的。特別是在法治社會(huì)，以法修身，將憲法法律內(nèi)化為法律信仰尤為重要。在某些社會(huì)領(lǐng)域，潛規(guī)則其所以大行其道，是因?yàn)樯鐣?huì)主體缺乏對(duì)憲法法律的真切認(rèn)同，以規(guī)避法律、逃避規(guī)范為聰明。自覺地一絲不茍地遵守法律是現(xiàn)代社會(huì)的基本美德，只有社會(huì)成員人人都遵循法律，才能形成“社會(huì)整體性的道德生活”。修身是人的社會(huì)化的強(qiáng)化和延伸，面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，道德生活會(huì)使人擺脫“偽生存”狀態(tài)，構(gòu)建積極生活。

費(fèi)爾巴哈指出：“生活的基礎(chǔ)也就是道德的基礎(chǔ)?！钡赖聹\薄的人其實(shí)是生活的局外人、多余者。深刻理解生活世界的人都不會(huì)忽略內(nèi)在的道德追求，因?yàn)榈赖滦奚砟軌蚴谷藗冊(cè)趶?fù)雜開放的生活環(huán)境中作出積極的價(jià)值判斷和行為選擇。道德困境實(shí)質(zhì)上是價(jià)值危機(jī)、意義危機(jī)。精神生活、道德生活如何突破物質(zhì)生活、功利生活的制約，關(guān)系著人的全面發(fā)展和生活世界的健康豐富，關(guān)系著精神家園的茂盛和心靈秩序的和諧。公共生活不止是參與政治、監(jiān)督權(quán)力，更需要發(fā)展共識(shí)、建構(gòu)理想。公共生活是一種德性生活而非惡罵、毒舌的世界。亞里士多德提出：“至善就是幸福?！贝苏Z耐人尋味。造成人類痛苦的諸多欲求都與合德性原則相悖而阻礙了幸福的深入。利益堵塞了人們對(duì)善的向往和靈魂接觸。馬克思說：“社會(huì)關(guān)系實(shí)際決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度?！鄙剖侨伺c人之間協(xié)商溝通的基點(diǎn)。道德選擇擴(kuò)大了個(gè)人自由，也增加了人類發(fā)展的可能性。