劉愛春

（韓山師范學院團委，廣東潮州 521041）

南越王墓編樂句鑃摭遺

劉愛春

（韓山師范學院團委，廣東潮州 521041）

廣州南越王墓鼓腹型句鑃的出土將該樂器的使用時間下延至西漢初期，也將其流行地域擴至嶺南地區(qū)。作為南國漢代音樂文化寶庫中的一顆珍品，8件成套的編樂句鑃不僅是嶺南與江南吳越地區(qū)青銅文化交流的物證，也是南越國對吳越和中原音樂文化進行吸納、再創(chuàng)造的例證，其對于研究西漢南越國音樂藝術和音樂機構“樂府”具有重要的史料價值。

句鑃；南越國；西漢；樂府

句鑃，是我國古代一種鐘體型體鳴青銅樂器。形制酷像銅鉦，與鐸相近，以致于常有誤稱為鉦、為鐸者①王國維、郭沫若認為句鑃與鐸是同一種樂器。王國維《古禮器略述·說句鑃》：“古音翟聲聲同部，又翟鐸雙聲字，疑鑃即鐸也?！惫簟秲芍芙鹞霓o大系圖錄考釋》：“句鑃即鐸之音變。”鉦的“形制與句鑃同而自名為征城，可知征城即是句鑃……其別名句鑃者，合音則為鐲為鐸，均一物之異名?！?，實際上三者是有所區(qū)別的。句鑃合瓦形腔體，平腹修長，上寬下窄，于口弧曲下凹，弧度鮮明，兩銑較尖銳；柄常為扁方形，略帶錐度，柄端無封衡，無旋無干，手持執(zhí)奏或套置植奏。關于鉦與句鑃在形制、奏法及功用上的差異早有杜迺松、李純一、方建軍等學者作了詳述②杜迺松：《金文“句鑃”、“左守”討論》，《故宮博物院院刊》2003年3期，第43-47頁；李純一：《中國上古出土樂器綜論》，第326-336頁，北京：文物出版社，1996年8月版；方建軍：《吳越樂器句鑃及其相關問題》[J]，《樂器》1994年2期，第1-4頁。，茲不贅敘。

“句鑃”一詞并不見于史籍，而來自于樂器自名。如姑馮句鑃上刻“自作商句鑃”[1]，道光年間出土的其次句鑃有“其次擇其吉金鑄句鑃”[2]銘文。從銘辭“以享以孝”、“以宴賓客，以樂我諸父”、“以樂賓客，及我父兄”等及出土時伴有其它樂器的情況來看，句鑃主要用于祭祀和燕享場合。句鑃多出于江蘇、浙江、安徽等長江下游地區(qū)，散見于湖北、山東等省，是江南吳越音樂文化中的特色樂器，流行于春秋戰(zhàn)國期間。1983年廣州象崗西漢南越王墓也出土了一套編樂句鑃，把該樂器流行的時間下延至西漢初期，將地域擴至嶺南，具有重要的史料價值和研究意義。

一

南越王墓是西漢南越國第二代王趙眜（趙佗之孫）的陵墓，它的發(fā)現(xiàn)震驚了國內考古學界，被譽為中國考古史上最輝煌的發(fā)現(xiàn)之一，是嶺南地區(qū)目前唯一一座蘊藏豐富歷史文化內涵和文物材料的大型文化寶庫。所出珍貴文物為研究南越國史和漢代早期墓葬形制以及嶺南地區(qū)秦漢時期的考古研究提供了第一手資料[3]。尤其是隨葬青銅器物，使我們對嶺南秦漢時期甚至于先秦時期的冶鑄業(yè)、生產生活用具、南越國的經濟和青銅文化及其與周邊地區(qū)的關系有較為明確、全面的認識和了解。而在這批精美的青銅器中，編樂句鑃堪稱是精品中的珍品！

8件句鑃發(fā)現(xiàn)于南越王墓的東耳室北壁，旁有甬鐘一套5件，東壁還排列鈕鐘一套14件、編磬8件和10件共兩套。句鑃保存完好，形制相同，大小次第遞減，最大一件通高64厘米、重40公斤，最小一件通高36.8厘米、重10.75公斤，整套重達190多公斤，器體渾碩。正面鉦部分兩行豎刻“文帝九年樂府工造”篆文，下面還鐫刻“第一”至“第八”的排列編碼。內腔近于口處布滿鑿痕，應為調音所致。

此套句鑃形制既與吳越句鑃一般形制有一致之處，但又富有嶺南地區(qū)創(chuàng)造性的一面。

在傳世和出土的80余件、六套成編句鑃中，南越王墓句鑃是器體最為碩大的一套，而且器壁較厚，為南越國帝王權勢和地位的杰出表征。制造如此碩重的編樂器顯然是為了與趙眜其“王”者的身份相匹配，在器體上它首先體現(xiàn)的是一種禮樂重器。其合瓦形腔體與安徽廣德[4]、江蘇高淳松溪[5]106-111、高淳青山[5]106-111、武進淹城遺址[6]發(fā)現(xiàn)的句鑃以及配兒句鑃[7]、其次句鑃相同。舞面也是平整呈橄欖狀，柄亦作長方形扁體，卻與山東章丘小峨眉山[8]和湖北廣濟鴨兒洲[9]所出句鑃的扁圓形長柄不同。于口內凹，弧度較其它句鑃平緩些，且兩銑稍內斂。南越王墓句鑃最大的特點在于：柄短體闊，兩欒略顯弧曲，呈鼓腹狀，有別于以往任何一件句鑃，直接反映了南越國對吳越樂器的積極吸收和大膽改造，句鑃鑄造上并不囿于既定樣式，敢于融入新的因素、創(chuàng)造出合乎其審美意趣的樂器風格。

紋飾上，南越國句鑃通體光素。其它地區(qū)所出句鑃除其次句鑃、配兒句鑃和浙江海鹽原始瓷質句鑃飾有三角紋、波曲紋、云雷紋外均無紋飾，可見該套句鑃具有吳越句鑃通體光素的一般性特征。另一方面或許是繼承了嶺南越式甬鐘的紋飾風格。春秋戰(zhàn)國時期，嶺南甬鐘相對于中原甬鐘略顯粗糙陋樸、紋飾簡單，在造型和紋飾上總體變化傾向于越來越簡化[10]113-114。作為銅制鐘類樂器之一的句鑃自然順應了越式甬鐘紋飾的發(fā)展趨勢；況且，在鐘類樂器的發(fā)展歷程上，秦漢時甬鐘已逐漸退出歷史舞臺。西漢南越國句鑃可能受到這種大音樂文化潮流的影響而表現(xiàn)出質樸的面貌來。

鑄造工藝上，采用內外合范法一次鑄成，從第一、第三、第八件句鑃內腔可清晰見到橫向的合范痕跡。這種鑄造法與其它句鑃同樣屬于雙范合鑄法，只是南越王墓句鑃鐘壁較厚。

音樂性能方面，南越王墓句鑃每件均能發(fā)正、鼓兩個音，音高明確，但多呈二度音程關系，有別于雙音鐘的三度音程結構，可能是年久音高發(fā)生偏差失準之故。從各件內腔均有調音鑿痕來看，該套句鑃顯然經過調試，是作為旋律性樂器使用的。在伴出樂器編甬鐘、編鈕鐘和編磬中，句鑃是最厚重渾大的一套，結合測音數據可知是充當低音樂器使用。組合形式上，既可8件一組獨立成編，單獨演奏；亦能與甬鐘、鈕鐘和編磬編配組成一個四種共45件樂器的龐大打擊樂隊，輝煌、鏗鏘的金石之樂可見一斑，絲毫不減當日帝王威嚴和氣魄。除單件句鑃零星出土外，句鑃同甬鐘配置似乎是一種較為固定的組合形式。這種組合在其它地區(qū)已有先例，如：江蘇高淳青山茶場的7件句鑃伴出2件甬鐘；湖北廣濟鴨兒洲2件句鑃與23件甬鐘共出；山東章丘小峨眉山的22件句鑃與4件甬鐘編組；浙江海鹽豐鄉(xiāng)村一戰(zhàn)國墓隨葬明器有12件原始瓷句鑃，同時出土的樂器還有瓷質甬鐘13件、鈕鐘3件、磬4件、鈴11件和2件錞于。周代的禮樂制度，尤其是樂懸制度的具體實施情況文獻記載非常明確，地下文物也多與史籍載述吻合，但是樂懸的內涵并非一成不變，其用器制度隨著歷史車輪的前進也不斷發(fā)生變化[11]，直至漢代亦復如是。西漢南越王墓編甬鐘、編鈕鐘、編磬與編樂句鑃按一定方位順次陳設擺置，在反映南越文王趙眜的用樂制度和鐘鳴鼎食的奢侈生活的同時，也說明漢初南越國把句鑃提升、納入到禮樂重器之列，將其吸收到樂懸制度當中，使其擁有同自西周以降作為權勢象征性符號的編鐘、編磬、建鼓等一類樂器相當的地位，成為嶺南地區(qū)遲來的禮樂制度中的新增成員。這在嶺南音樂史和身份明確的墓葬音樂考古史上尚屬首例，是迄今所見樂懸編組方式中配置有句鑃的罕見一例，彌足珍貴，值得深入探究。

二

以上的考察可知，南越王墓的句鑃具有吳越句鑃的器體類型，但又富有獨創(chuàng)之處而表現(xiàn)出南越音樂文化在接受吳越音樂文化影響之后的再創(chuàng)造性。江南吳越特色樂器在嶺南的發(fā)現(xiàn)從某種意義上證實了這兩個地區(qū)音樂文化的交流關系。這種聯(lián)系是以一定的地域文化背景和物質基礎作前提的。

嶺南古為百越之地，相比較于在周代率先進入青銅文化繁榮階段的吳越、揚越地區(qū)，南越的青銅文化發(fā)展明顯遲緩了些。除了中原文化對嶺南地區(qū)產生影響外，吳越地區(qū)的冶鑄業(yè)文化也輻射到嶺南兩廣。春秋以后，吳越青銅文化因素開始大量融入嶺南的銅器冶鑄中，并在青銅樂器鑄造技術和制作工藝上有很大程度的表現(xiàn)，如陰線界格三角雷紋和S形夔紋越式甬鐘源自于吳越地區(qū)[10]175。漢初，南越國及周邊的閩越、東越等國，“雖然受到漢文化的強烈影響，但它們同時也繼承了周代越族文化的主體內容”[10]201。這種主體內容亦包括對吳越樂器的模仿。

嶺南擁有豐富的銅礦資源和發(fā)展青銅冶鑄業(yè)的優(yōu)良條件，但冶鑄技術的進步和大量接觸先進青銅文明是在秦平嶺南、打開五嶺通道之后[12]。徐恒彬在《廣東青銅器時代概論》中指出：廣東的先秦青銅冶鑄業(yè)“是直接在中原地區(qū)、特別是楚文化的影響下建立起來的”[13]，這種影響在青銅樂器形制、紋飾和工藝技術都有明顯的反映。而這與吳越文化對嶺南的影響是不相矛盾的，相反，楚文化在吳越與嶺南兩地青銅文化交流中還起著重要的橋梁、中介作用。戰(zhàn)國時期，越滅吳國，又敗于楚；至戰(zhàn)國晚期，楚文化全面占領吳越地區(qū)，吳越文化歸化于楚國，在五嶺打通后楚文化南下時，嶺南地區(qū)通過楚文化間接吸收、接納富有南方特色的吳越青銅文化，其中也涵蓋了樂器鑄造技術和工藝原則等方面。此外，南越國都城番禺位于珠江三角洲的北緣，是西江、北江和東江三江交匯之地，“水路四通八達，沿江而走可通南越境內的許多郡縣”[14]。獨特的地理位置和交通情況使吳越青銅文化亦有可能通過水路沿海從北往南傳入，直接影響嶺南地區(qū)。

實際上，嶺南百越自先秦就同江浙一帶越族有不同程度的接觸，二者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。[15]這種關聯(lián)在周代青銅樂器上有著突出的反映，并一直延續(xù)到漢初南越國，編樂句鑃就是兩地文化交流、滲透的絕好例證和最佳體現(xiàn)。盡管南越王墓句鑃在某些局部形制上顯示了獨具的特色，然而在鑄造工藝及總體風格上與吳越句鑃仍保持著一致性，其地區(qū)性還是讓位于整體的統(tǒng)一性。總之，遵于原型句鑃形制而又有所超越發(fā)展的鼓腹型句鑃，是吳越與嶺南青銅文化和音樂文化交流、融合的產物。

三

南越句鑃另一研究重點在于鉦部用篆文銘刻的“文帝九年樂府工造”，透過銘文我們已經解讀了史籍所記“文帝”二字的所指和《史記》、《漢書》遺留的一些歷史疑題；“樂府”一詞說明南越國一度設有掌管朝令、宴享所用音樂的官署，這已成為不爭的事實。本文擬就有關問題進一步討論南越王墓句鑃對于研究音樂機構“樂府”的作用和意義。

首先，它佐證了秦漢樂府機構兼有制造樂器這一職司。秦立樂府，有文獻籍載和陜西秦始皇陵附近出土的樂府鈕鐘可相互參證①《漢書·百官公卿表》：“奉常，秦官，掌宗朝禮儀，有丞?！俑?，秦官，掌山海池澤之稅，以給供養(yǎng)，有六丞。署官有尚書、符節(jié)、太醫(yī)、太官、湯官、樂府……十六官丞?！薄ｊP于秦漢樂府專掌宮廷俗樂、漢武帝擴大編制增設“采詩夜誦”的職能來收集和整理民間歌謠等問題早有學者撰文深入考究，然樂府兼有制作樂器一職卻為大多數人所不知或存在歧義。許繼起認為，樂府職官能教習樂工、樂人，管理樂器，“可以參加樂器制造時監(jiān)管工作，卻不具備制造樂器能力，尤其是大型金石之器，其制作的難度之大非專職工人不能為之”[16]15，力主秦至西漢的樂器鑄造承沿周代，主要由“少府下屬機構考工室署官、令丞、考工完成，非由樂府官員制作”[16]16。李文初則在《漢武帝之前樂府職能考》一文中以秦代樂府鈕鐘為立論依據論證樂府司掌樂器制造的職能[17]；陳瑞泉也認為隸屬少府的樂府機構其職責包括管理民間俗樂和鐘類樂器的鑄造、發(fā)放等[18]。現(xiàn)在，憑借南越王墓出土的音樂文物，這一問題可以得到明確的解答。南越句鑃以工整、規(guī)范的銘文明白無誤地向世人昭示：這套句鑃乃由南越國樂府管轄的工師鑄造而成，即南越國樂府兼掌宮廷樂器的鑄造。南越國仿效漢制，西漢又上承秦制，相沿不改，因此南越句鑃有力地證明了秦漢音樂機構——樂府除專管音樂外還參與到樂器的制造和監(jiān)管工作中來。

其次，南越國雖設立樂府，但這一音樂機構未必掌管“采詩”的職責。南越國樂府何時設置，史書無載，不得而知。然編樂句鑃鑄造時間為“文帝九年”，乃漢武帝元光六年，即公元前129年，而文王趙眜即位是在公元前137年，可推斷樂府當在此前南越武帝趙佗時早已設立。趙佗是秦朝將領，建立南越國初多繼承秦制；而后政治制度大部分沿用漢制。①黃淼章：《南越國》[M]，第35-38頁，廣州：廣東人民出版社，2004年10月版。李文初在《句鑃與樂府》一文中認為南越國奉秦不奉漢，不知從何依據，此說恐怕有誤。從文獻記載和出土的印璽、陶器等文物資料可知南越國的王室宮官制度都仿效漢朝，樂府也自不例外。秦至漢初（包括漢高祖、惠帝、文帝、景帝），樂府并無收集、管理民間歌謠的職能?！安稍姟敝贫仁菨h武帝重建樂府、定郊祀之禮時建立的，②《漢書·禮樂志》：“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂府?！庇帧稘h書·藝文志》：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風。”是漢武帝擴大樂府規(guī)模和職能的一項重要內容，《通典》有明言：“樂府在漢初雖有其官，然采詩入樂自漢武始。”因此，南越國樂府不論是在建國初草創(chuàng)還是在漢代才設置，奉秦也好，依漢也罷，它都尚未確立和施行采詩制度。再者，嶺南之地的土著族群文化落后，粗陋野蠻，至秦征嶺南時仍處在原始社會末期[19]，南越國的建立才使當地逐步擺脫落后，逐漸向社會封建化進程邁進，其在文化、藝術發(fā)展歷程上亦是遠比中原為后的。嶺南地區(qū)的社會狀況和文化面貌決定了南越國樂府在采集、整理民間音樂并配詩入樂的實施上存在著極大的困難，“采詩夜誦”幾乎不大可能，這應是南越國所處的特殊地理位置和歷史條件所使然的。當然，不排除南越國末期樂府也沿襲漢制擴增采詩職能，但至少在較長的一段時間內，樂府官署主要負責國內宮廷日常宴享、朝令和出行時的用樂以及鑄造、管理宮廷所需各種樂器。

南越樂府的創(chuàng)立，固然是適應南越王及貴族階級享樂的需要，但它無疑為嶺南地區(qū)帶來先進的音樂文化，給原始的藝術機體輸入新鮮的血液，帶動樂器制作技術、工藝和音樂創(chuàng)作、表演等各方面的發(fā)展，并影響當地土著人民的音樂藝術，豐富、充實著他們的文化生活。因而，南越國設立樂府乃是一項明智的舉措，它對南越國音樂文化的進步和提高有著積極的促進作用。

南越句鑃是南越王墓的一顆珍品、嶺南漢代文化寶庫的一落基石。它的出土不僅是嶺南與江南吳越地區(qū)青銅文化交流的物證，亦是南越國對吳越和中原音樂文化進行吸納、再創(chuàng)造的例證，更是研究西漢南越國音樂藝術和音樂機構彌足珍貴的實物材料。南越王墓編樂句鑃所蘊含的當不啻于上面所述內容，誠如《廣州秦漢考古三大發(fā)現(xiàn)》一書所概括的：“南越文王墓出土眾多文物，反映這一時期的多種文化匯聚、融合情形。墓中的器物至少與以下的各區(qū)域文化有淵源關系，即：南越、駱越、秦、漢、楚、齊魯、吳越、巴蜀、匈奴等?！盵20]編樂句鑃正是反映多文化因素構成的適例，它凝合了嶺南、秦、漢、吳越等文化成份于一身，成為多元文化聚合的晶體，至今仍閃爍著熠熠之光。

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附錄：

A Study on Set of Goudiao in Nanyue King Tomb

LIU Ai-chun

（Youth League Committel,Hanshan Normal University，Chaozhou，Guangdong 521041）

The unearthed drum-belly form goudiao from the tomb of King of Nanyue shows that history of this instrument can be traced back to Western Han Dynasty,and its availability streched to South China area.As a wonderful affair of the treasure house of musical culture of South China in Han Dynasty,composing 8 pieces,this set of goudiao witnessed the Bronze Culture exchange between the South area and Wuyue area in China,and was the testmony of Nanyue’s assimilation and re-creation of Wuyue and Central China musical culture.So it is of great historical value for the study on Nanyue Area musical culture and Western Han’s music institution“Yue Fu”.

Goudiao；Nanyue Kingdom；Western Han Dynasty；Yue Fu

J18 < class="emphasis_bold">文獻標識碼：A

A

1007-6883（2011）04-0085-06

2010-10-07

劉愛春（1983-），女，廣東潮州人，韓山師范學院教師，文學碩士。

春秋——漢初句鑃一覽表

序號時代件數同出樂器紋飾資料來源春秋時期雷紋、三角紋發(fā)現(xiàn)地點（器名）浙江武康山（其次句鑃）浙江紹興狗頭山（配兒句鑃）春秋晚期雷紋、三角紋、獸目紋容庚，張維持：《殷周青銅器通論》，《考古學?？繁N第二號。紹興市文管會：《紹興發(fā)現(xiàn)兩件句鑃》，《考古》1983年4期，第371-372頁；沙孟海：《配兒句鑃考釋》， 《考古》1983年4期，第340-342頁。8 9 1 0浙江海鹽豐鄉(xiāng)村黃家山戰(zhàn)國時期7 2 1甬 鐘 13、鈕鐘3、石磬 4、 鈴11、錞于2三角紋、雷紋、波曲紋浙江省文物考古研究所，海鹽縣博物館：《浙江海鹽出土原始瓷樂器》，《文物》1985年8期，第66-72頁。11安徽廣德高湖鄉(xiāng)章村春秋時期雷紋、三角紋12湖北廣濟鴨兒洲春秋早期甬鐘23通體素面13戰(zhàn)國時期小銅鐸1通體素面14春秋時期2 9 2 1 2甬鐘4通體素面15湖北宜城楚皇城雷家坡山東章丘小峨眉山山東濟南通體素面16廣東廣州象崗南越王墓西漢初期2 2 8甬鐘5、鈕鐘14、石磬18通體素面劉政：《安徽廣德青銅句鑃初探》，《東南文化》1994年1期，第36-38頁。湖北省博物館：《湖北廣濟發(fā)現(xiàn)一批周代甬鐘》，《江漢考古》1984年4期，第38-47頁。楚皇城考古發(fā)掘隊：《湖北宜城楚皇城戰(zhàn)國秦漢墓》，《考古》1980年2期，第114-122頁。常興照、寧蔭堂：《山東章丘出土青銅器述要兼談相關問題》，《文物》1989年6期，第66-72頁。李晶：《試談句鑃》，《考古與文物》1996年6期，第38-41頁。廣州象崗漢墓發(fā)掘隊：《西漢南越王墓發(fā)掘初步報告》，《考古》1984年3期，第222-230頁。

責任編輯 吳二持