陳麗珠,薛 可,鄭秀琳

(1.中央民族大學(xué)體育學(xué)院,北京 100081;2.天津大學(xué)體育部,天津 300072;3.遼寧省體育局籃球管理中心,遼寧沈陽(yáng) 110001)

民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)建
——以龍舟活動(dòng)為例

陳麗珠1,薛 可2,鄭秀琳3

(1.中央民族大學(xué)體育學(xué)院,北京 100081;2.天津大學(xué)體育部,天津 300072;3.遼寧省體育局籃球管理中心,遼寧沈陽(yáng) 110001)

龍文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中源流最為久遠(yuǎn)的文化現(xiàn)象之一。龍舟文化活動(dòng)作為龍文化的重要組成部分集競(jìng)賽、娛樂(lè)、娛神、禳災(zāi)、慶典為一體,是中華民族獨(dú)有的文化現(xiàn)象,同時(shí)各具地方和民族特色,充分體現(xiàn)了中華文化多元一體的格局。當(dāng)今世界綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和國(guó)防實(shí)力等方面的競(jìng)爭(zhēng),而且包括文化實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。發(fā)展中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè),創(chuàng)建具有濃郁中華民族文化特色的龍舟文化產(chǎn)業(yè)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。通過(guò)龍舟文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,為民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展,為中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起一個(gè)良好的示范帶頭作用,這對(duì)提高我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力,維護(hù)國(guó)家的文化安全具有十分重要的作用。

民族傳統(tǒng)體育;文化資源;龍舟活動(dòng);文化產(chǎn)業(yè)

1 龍舟活動(dòng)是有深厚積淀的民族文化資源

1.1 龍舟活動(dòng)是龍文化現(xiàn)象的主要內(nèi)容之一

“龍文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中源流最為久遠(yuǎn)的文化現(xiàn)象之一”。“龍是中國(guó)最為神圣的動(dòng)物神,也是中華民族的象征”[1]。中國(guó)被稱(chēng)為“龍的故鄉(xiāng)”,中國(guó)人被稱(chēng)為“龍的傳人”。“從七八千年前到 21世紀(jì),龍崇拜經(jīng)久不衰,其延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)史無(wú)前例;從古代帝王到平民百姓,均把龍視為主宰雨水之神或保護(hù)神”[1]。龍崇拜在中國(guó)的崇拜面之廣,崇拜人數(shù)之多,世界罕見(jiàn)。因此,圍繞著“龍”產(chǎn)生了與之有關(guān)的眾多文化現(xiàn)象。龍舟活動(dòng)就是其中之一,它集競(jìng)賽、娛樂(lè)、娛神、禳災(zāi)、慶典為一體,是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中一顆璀璨的明珠。在我國(guó)古代,南起珠江、閩江,北到黃河流域,人們到處可以看到龍舟戲水的熱鬧場(chǎng)景。中國(guó)是龍的故鄉(xiāng),也是龍舟活動(dòng)的發(fā)祥地。當(dāng)代龍舟競(jìng)渡是一種體育文化活動(dòng),載荷著濃厚的民族文化內(nèi)涵。

1.2 龍舟運(yùn)動(dòng)的“龍”文化特征

關(guān)于龍舟競(jìng)渡的起源,有多種傳說(shuō)和記載,各有各的道理,但都存在著一個(gè)基本問(wèn)題,不管以何種方式起源,最后為什么偏偏要舉辦“龍舟比賽”而不賽其他什么“舟”呢?回答這個(gè)問(wèn)題,就要從中華民族原始的圖騰崇拜、龍的基本神性說(shuō)起,龍有喜水、好飛、善變、征瑞等神性和興云布雨、司水理水的神職。既然有這樣的神性和神職,被生活在江瀆回流,湖泊星羅的水鄉(xiāng)各族人民所崇拜就是再自然不過(guò)的事情。崇拜意識(shí)必然要外化為具體行為。這些行為包括祭神,將人間美味敬獻(xiàn)給神靈,并伴之以香火,讓其款款享用;娛神,歌唱、舞蹈,想辦法使神快樂(lè);擬神,模仿神的舉止形態(tài)表示自己和神有密切的關(guān)系,自己身上已秉賦了“神性”,從而能夠“神靈活現(xiàn)”。這大概是“龍舟競(jìng)渡”的深層動(dòng)因,人們相信通過(guò)聲勢(shì)浩大的龍舟競(jìng)賽,能使天上水中的神龍心神感應(yīng)而大娛大悅,從而煥發(fā)神性,克盡神職,保佑一方水土風(fēng)調(diào)雨順,稼漁豐成。同時(shí),也使人們自身秉賦龍性,像龍那樣強(qiáng)悍矯健,進(jìn)而怯邪彌難。至于紀(jì)念某某人云云,只不過(guò)是一種附會(huì)。原因大概在于這些人杰的“人性”和龍的“神性”有相通一致之處,又多少分擔(dān)了龍的部分“神職”。比如伍子胥就曾被奉為長(zhǎng)江水域的“水仙”、“江神”,屈原也曾被封為“廣源順濟(jì)王”,有“江神即楚大夫屈原”之說(shuō)。

2 當(dāng)前龍舟活動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)

舟最早只是作為南方水網(wǎng)地區(qū)各民族人民生產(chǎn)和生活的工具。在遠(yuǎn)古時(shí)期,人類(lèi)對(duì)天地間千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象無(wú)法解釋,神奇的大自然既給人類(lèi)帶來(lái)了豐富的物質(zhì)財(cái)富,使得人們繁衍生息,同時(shí)又給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)法抗拒的自然災(zāi)難。面對(duì)千變?nèi)f化的大自然,人類(lèi)希望能有控制自然的力量,人類(lèi)通過(guò)這種力量,經(jīng)過(guò)一些具體的形式讓大自然感受和領(lǐng)會(huì)到人類(lèi)對(duì)其的崇拜,從而風(fēng)調(diào)雨順,因此圖騰崇拜產(chǎn)生了。生活在水鄉(xiāng)的人們對(duì)水有著特殊的感情,俗話(huà)說(shuō)水能載舟也能覆舟,要想風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、魚(yú)蝦滿(mǎn)倉(cāng),需要有一個(gè)司水理水的神,于是“龍神”則產(chǎn)生了。作為最主要的生產(chǎn)和生活的工具—舟,是敬神娛神媚神的最合適的載體,舟變?yōu)辇堉?人們賦予了其雙重的身份,既是生產(chǎn)生活的工具,又是取悅神靈的器具,因而龍舟競(jìng)渡出現(xiàn)了。

據(jù)歷史記載,在公元前 318—296年的戰(zhàn)國(guó)中期就出現(xiàn)了龍舟競(jìng)渡,隨著時(shí)間的推移,人們賦予了龍舟競(jìng)渡更加深厚的文化內(nèi)涵,它是整個(gè)中華民族共有的,又最能體現(xiàn)其民族特征的文化現(xiàn)象。盡管今天我們進(jìn)入工業(yè)社會(huì),進(jìn)入了信息化的時(shí)代,但是這項(xiàng)古老的體育文化活動(dòng)并沒(méi)有消亡,而是煥發(fā)出勃勃生機(jī)。因?yàn)?龍舟競(jìng)渡表現(xiàn)了中華民族對(duì)大自然的敬畏和歷史人物高尚品德的崇尚。

龍舟競(jìng)渡在我國(guó)的開(kāi)展有著悠久的歷史,盡管經(jīng)歷了文化大革命這樣空前的對(duì)文化的浩劫,龍舟活動(dòng)并沒(méi)有因此而消亡,改革開(kāi)放后龍舟活動(dòng)又煥發(fā)出青春。除了在一些開(kāi)展龍舟活動(dòng)悠久的地方,北方的水域地區(qū)也開(kāi)展得轟轟烈烈,而且走出國(guó)門(mén)受到外國(guó)朋友的喜愛(ài)。據(jù)統(tǒng)計(jì),每年從五月開(kāi)始至十一月,在世界各地舉辦的各種類(lèi)型的龍舟競(jìng)賽已達(dá)到數(shù)千起,參與的人數(shù)超過(guò)上億人。英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、加拿大、德國(guó)以及澳大利亞等國(guó)家也已經(jīng)盛行龍舟運(yùn)動(dòng),比賽活動(dòng)頻繁。特別是東南亞國(guó)家由于在地域和和文化傳統(tǒng)上 (如在云南和廣西等省市自治區(qū)有很多跨界民族)與我國(guó)有很多的相似性,龍舟活動(dòng)也有著悠久的歷史,并與我國(guó)交流頗多。目前最具地方特色以及民族特色的龍舟活動(dòng)要數(shù)汨羅江和我國(guó)云貴高原的苗族和傣族的龍舟競(jìng)渡。

2.1 各具地域特色的龍舟競(jìng)渡

汨羅江畔的龍舟端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡從龍舟的制作到龍舟活動(dòng)正式舉行前的各種儀式都有著濃郁的地方特色?；顒?dòng)始終有一條主線(xiàn)貫穿其中,即對(duì)龍神的敬畏和對(duì)愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的懷念 (君子表現(xiàn)出的高尚品德是人們崇尚和孜孜以求的)。汨羅江畔的龍舟競(jìng)渡之前,有一個(gè)非常重要的儀式,即“朝廟”。“朝廟”即朝拜屈子祠。因屈子祠又稱(chēng)汨羅廟,故日“朝廟”?！俺瘡R”的整個(gè)儀式過(guò)程既隆重又熱烈,目的是紀(jì)念屈原,同時(shí)祈求在龍舟競(jìng)渡時(shí)平安取勝,儀式自漢代在汨羅興建了屈子祠以來(lái),就一直是在祠內(nèi)舉行,延續(xù)至今。龍舟的制作是以村或家族為單位,從取材到開(kāi)始制作有著一套嚴(yán)格的程序要遵循。如龍頭必須用樟木制作,而且木頭必定是“偷”來(lái)的,其中的寓意是“偷”東西時(shí)被人發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)后勢(shì)必遭人追趕,如果最終逃脫,預(yù)示著用這個(gè)龍舟在競(jìng)渡是會(huì)劃得很快,千百年遺留下來(lái)的習(xí)俗,實(shí)際上并沒(méi)有人真真正正在追趕,大家只是在后面造聲勢(shì)而已;開(kāi)工制作龍舟要選在四月的一個(gè)良辰吉日,開(kāi)工時(shí)也有一個(gè)隆重的儀式,在龍舟的制作過(guò)程中婦女和小孩不允許進(jìn)入制作場(chǎng)地;舟底、舟頭、舟尾、櫓等的制作分工明確、各司其職等等。

2.2 具有濃郁民族特色的龍舟競(jìng)渡

龍舟活動(dòng)發(fā)展到今天,它的表現(xiàn)形式是一項(xiàng)民間體育運(yùn)動(dòng),但是它的深層動(dòng)因是紀(jì)念先賢、祭神祈福、驅(qū)邪避災(zāi),這也是這項(xiàng)活動(dòng)經(jīng)久不衰的原動(dòng)力。但是,中國(guó)作為一個(gè)多民族的國(guó)家,各民族的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)表現(xiàn)出濃郁的民族特色,充分體現(xiàn)了中華文化多元一體的格局,最具民族特色是傣族和苗族的龍舟活動(dòng)。

傣族是我國(guó)西南一個(gè)古老的民族,生活在氣候炎熱、雨量充沛、風(fēng)光旖旎、江河縱橫、物產(chǎn)豐富、樹(shù)木參天、竹林婆娑的自然環(huán)境之中。優(yōu)美的自然環(huán)境孕育了傣族文化,傣族文化流露出水的意蘊(yùn)、水的韻律、水的靈性、水的體驗(yàn)、水的祝福和水的寄托,傣族與水有著與生俱來(lái)的聯(lián)系。據(jù)云南廣南出土的銅鼓上的龍舟競(jìng)渡刻畫(huà)及傣文《泐史》的記載推定,云南傣族賽龍舟至少有 2000年的歷史。潑水節(jié)是傣族最富有民族特色的三大節(jié)日之一,是傣歷新年,相當(dāng)于漢族的春節(jié),賽龍舟是潑水節(jié)當(dāng)中最重要的活動(dòng)之一,關(guān)于傣族賽龍舟也有一個(gè)美麗的傳說(shuō)。賽龍舟的目的是紀(jì)念先賢、保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、獲得更大豐收。龍舟用鐵椿木制成,船身上畫(huà)有華美的彩紋,披紅掛彩,在木雕的龍尾上插 1根飾有彩帶的竹竿,龍舟用長(zhǎng)近 40m,寬 1m,兩頭尖并向上翹起,每船有 50～80人,水手們分坐兩排,船身及龍頸涂滿(mǎn)了美麗的色彩,分為“火龍 ”、“銀龍 ”、“彩龍 ”、“烏龍 ”、“青龍 ”等等。傣族的龍舟競(jìng)渡最大的特點(diǎn)是從古至今允許女性參加,這從云南廣南出土銅鼓上的龍舟競(jìng)渡刻畫(huà)上人物發(fā)型的“銀錠式”可得到證明。

苗族主要聚居在貴州、云南和湖南。生活在貴州清水江畔的苗族的龍舟競(jìng)渡從龍舟的“形制、劃的時(shí)間、競(jìng)渡方式、勝負(fù)觀念和節(jié)日起源等等”[2],與其他地方都有很大的不同。清水江,史稱(chēng)“苗河”,居住在清水江邊的苗族被稱(chēng)為“河邊苗”。苗族原本和屈原有血緣關(guān)系,但是苗族的龍舟競(jìng)渡不是紀(jì)念屈原,而是緣于殺龍祭祖。因?yàn)槊缱逭J(rèn)為龍有善惡之分,殺死惡龍即能治理水患。每年的農(nóng)歷二十四至二十七在清水江上用來(lái)競(jìng)渡的是以整塊木頭刳成的“牛角龍”獨(dú)木舟,獨(dú)木龍舟來(lái)源于苗族古老的神話(huà)傳說(shuō),所以從選材、制作、直到龍舟下水都有一套嚴(yán)格的程序,要舉行莊嚴(yán)肅穆的祭奠儀式。選樹(shù)、砍樹(shù)和制作的時(shí)間是龍年的十月下旬,農(nóng)歷五月十八、十九抬龍下水,二十三日將兩只子龍舟捆綁在母龍的兩側(cè),然后將一對(duì)龍頭綁在母龍上,在龍頭上又安裝一對(duì)木制水牛角,被稱(chēng)之為“牛龍”或“龍?！?表明祖輩從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特別是種植水稻的苗族同胞,對(duì)耕田犁地的牛和呼風(fēng)喚雨的龍是何等的虔誠(chéng),二十四日舉行開(kāi)劃儀式。關(guān)于清水江畔苗族同胞的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)在清乾隆庚戌年成書(shū)的《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》就有記載。圍繞著龍舟競(jìng)渡還有人們盛裝參加的祭祖、省親、對(duì)歌、尋偶、跳笙、踩鼓、賽馬、斗牛、斗雀等活動(dòng)。以祭祀祖先為核心的降龍文化活動(dòng)有著很深的文化內(nèi)涵,表現(xiàn)了苗族人民挑戰(zhàn)權(quán)威,維護(hù)萬(wàn)物生靈和諧生存的倫理價(jià)值取向。

3 龍舟文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)建

3.1 創(chuàng)建的必要性

“文化是人類(lèi)改造世界的結(jié)果性表征,不同民族、不同時(shí)代都有自己不同的文化精神和文化產(chǎn)品,文化的進(jìn)步是通過(guò)其物化形態(tài)和傳播方式?jīng)Q定的”[3]。我國(guó)有著豐富的文化遺產(chǎn),通過(guò)把這些文化資源產(chǎn)業(yè)化,使傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)變?yōu)楝F(xiàn)代優(yōu)勢(shì),形成有中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè),使得文化通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的方式能夠得到保護(hù)與發(fā)展。

當(dāng)今世界綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和國(guó)防實(shí)力等方面的競(jìng)爭(zhēng),而且包括文化實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。大力發(fā)展有中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè),在全球化的大背景下增強(qiáng)我國(guó)文化的競(jìng)爭(zhēng)力。

文化產(chǎn)業(yè)被稱(chēng)為 21世紀(jì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè),已經(jīng)成為歐美、日、韓等國(guó)家的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè),在其國(guó)民經(jīng)濟(jì)所占的比重越來(lái)越大。未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒曾經(jīng)預(yù)言,“一個(gè)高科技的社會(huì)必然也是一個(gè)高文化的社會(huì),以此來(lái)保持整體的平衡”。

體育文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。發(fā)達(dá)國(guó)家體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展取得了非常成功的經(jīng)驗(yàn),產(chǎn)生了非常高的經(jīng)濟(jì)效益,同時(shí)使得本土文化得以在全世界傳播,通過(guò)體育文化產(chǎn)業(yè)展示本國(guó)的綜合實(shí)力,進(jìn)一步擴(kuò)大本國(guó)在世界的影響。如被稱(chēng)為日本“國(guó)技”的相撲運(yùn)動(dòng),它不是奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目,在日本也只有大約 8 000名專(zhuān)業(yè)相撲運(yùn)動(dòng)員。但是,盡管入場(chǎng)票價(jià)很貴,最高票價(jià)高達(dá) 20萬(wàn)日元 (約 1 500美元)一張,而相撲迷也會(huì)涌往觀看。整個(gè)賽場(chǎng)席無(wú)虛座,尤其是高級(jí)別的比賽,場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)。更有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的觀眾收看電視的現(xiàn)場(chǎng)直播。出類(lèi)拔萃的相撲手像影視名星一樣受到日本國(guó)民,尤其是青少年的喜愛(ài)和崇拜,成為聞名的風(fēng)云人物。日本人喜愛(ài)相撲,熱情地觀賞每一場(chǎng)高級(jí)別的相撲比賽,這不僅出于對(duì)比賽勝負(fù)的興趣,更多的還是對(duì)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)反映出來(lái)的日本傳統(tǒng)文化氣氛的熱愛(ài)。它代表著日本民族好勝求強(qiáng)、又剛又忍的心理和性格。近代由于認(rèn)為女子相撲運(yùn)動(dòng)有失大雅而被取消,1997年 1月日本全國(guó)首次舉行女子相撲錦標(biāo)賽,而且日本正在興起業(yè)余相撲運(yùn)動(dòng)。更引人注目的是有越來(lái)越多的外國(guó)人赴日本從事相撲運(yùn)動(dòng),目前在日本就誕生了四位外國(guó)籍的橫綱。2010年 8月在中國(guó)北京舉行的武搏大會(huì),相撲比賽的 8塊金牌有 7塊被外國(guó)選手奪得。吸引外國(guó)選手參加相撲運(yùn)動(dòng),不僅僅是該項(xiàng)目所表現(xiàn)出的運(yùn)動(dòng)魅力,更加吸引他們的是,在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中日本運(yùn)動(dòng)員的認(rèn)真態(tài)度和對(duì)自己國(guó)家傳統(tǒng)和文化的尊重。日本國(guó)的相撲運(yùn)動(dòng)這一民族體育項(xiàng)目的發(fā)展不論作為體育文化現(xiàn)象和體育產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象,都是值得我們關(guān)注和借鑒的。

龍舟活動(dòng)作為龍文化的重要組成部分,在中華大地有著幾千年的歷史,在其發(fā)展過(guò)程當(dāng)中,其意義在不斷地增加,新的象征意義在原有的基礎(chǔ)上不斷地產(chǎn)生,而舊的象征意義也在整合和積累,使得龍舟文化不斷得到豐富。龍舟活動(dòng)發(fā)展到今天,最鮮明的表現(xiàn)形式是體育競(jìng)技,由于有了體育競(jìng)技的屬性,龍舟活動(dòng)煥發(fā)出無(wú)限的活力。因此,創(chuàng)建具有濃郁中華民族文化特色的龍舟文化產(chǎn)業(yè)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。通過(guò)龍舟文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,為中國(guó)其他民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起一個(gè)良好的示范帶頭作用,這對(duì)提高我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力,維護(hù)國(guó)家的文化安全具有十分重要的作用。

3.2 龍舟文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

龍舟活動(dòng)最早開(kāi)展于民間,而且主要在我國(guó)的南方水網(wǎng)地區(qū)開(kāi)展,源于這些地區(qū)各民族的圖騰崇拜。任何文化形式都有一個(gè)變遷的過(guò)程,在其變遷的過(guò)程中,人們賦予了新的象征意義,如忠君愛(ài)國(guó)等。同時(shí)龍舟活動(dòng)由民間進(jìn)入宮廷,由南到北,在我國(guó)的北方地區(qū)也能夠看到龍舟活動(dòng)的身影。改革開(kāi)放以后,民族傳統(tǒng)文化也得到了解放。1984年 5月16日原國(guó)家體委就做出決定,把龍舟競(jìng)渡列為國(guó)家正式水上比賽項(xiàng)目,并于同年 10月在廣東佛山舉行了全國(guó)首屆屈原杯龍舟賽;1985年 6月 6日,中國(guó)龍舟協(xié)會(huì)在湖北宜昌正式成立;1991年,國(guó)際龍舟聯(lián)合會(huì)成立;1992年,亞洲龍舟聯(lián)合會(huì)在北京成立;國(guó)際龍聯(lián) 1995年在中國(guó)岳陽(yáng)舉行了第一屆世界龍舟錦標(biāo)賽;2003年 1月 3日至 5日,中國(guó)龍舟協(xié)會(huì)首次在我國(guó)北方吉林的松花江畔舉辦了龍舟比賽,這次比賽可謂是跨過(guò)長(zhǎng)江,越過(guò)黃河,龍舟競(jìng)渡來(lái)到了冰天雪地的北疆,同年 5月,國(guó)際龍舟國(guó)際聯(lián)合會(huì)第十屆執(zhí)委會(huì)確定中國(guó)吉林冬季國(guó)際龍舟賽為國(guó)際龍聯(lián)的特色賽項(xiàng)目。

目前我國(guó)各地的龍舟比賽主要在端午節(jié)、旅游節(jié)和博覽會(huì)期間舉行,如汨羅江一帶的端午節(jié)龍舟競(jìng)渡,三峽國(guó)際旅游節(jié)的龍舟邀請(qǐng)賽,廣西舉辦的中國(guó)—東盟國(guó)際龍舟賽,廈門(mén)舉行的海峽兩岸龍舟賽,廣州、梧州的“龍舟節(jié)”,樂(lè)山的“國(guó)際龍舟經(jīng)濟(jì)交易會(huì)”,北京的“國(guó)際旅游龍舟賽”,“塘沽杯”國(guó)際大學(xué)生龍舟邀請(qǐng)賽等等,這些龍舟比賽不僅有國(guó)內(nèi)的龍舟隊(duì)參加比賽,而且經(jīng)常有國(guó)外的龍舟參加比賽。云南傣族的年節(jié)—潑水節(jié)上的龍舟競(jìng)渡;每年的農(nóng)歷五月中旬前后,貴州黔東南苗族侗族自治州臺(tái)江、施秉兩縣交界的清水江沿岸苗族舉行的獨(dú)木龍舟競(jìng)渡活動(dòng)。云南和貴州的傣族與苗族的龍舟活動(dòng)具有濃郁的民族特色,而且原生態(tài)的味道比較濃厚。圍繞著龍舟競(jìng)渡,還伴有其他文化活動(dòng),活動(dòng)的內(nèi)容非常豐富。

從搜集的資料來(lái)看,每地的龍舟活動(dòng)通稱(chēng)為龍舟文化,但是每處龍舟活動(dòng)都有著鮮明的地方特色和民族特色。從起源到傳說(shuō)、龍舟的制作、參與的人數(shù)、祭奠儀式、禁忌和以龍舟為主題的相關(guān)的文化活動(dòng)都各自的特點(diǎn)。正是這些各地各民族的龍舟文化才能夠建立各具特色的體育文化品牌,充分體現(xiàn)出中華文化和而不同的特點(diǎn)。

4 龍舟文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略

改革開(kāi)放 30多年來(lái),人們的價(jià)值觀念和思想意識(shí)發(fā)生了巨大的變化。文革十年幾乎使中國(guó)成為文化沙漠,人們對(duì)文化的需求處于饑渴的狀態(tài);在與世界的文化交流少得可憐的同時(shí),人們渴望了解外面的世界,外國(guó)的文化對(duì)中國(guó)人來(lái)講有著巨大的吸引力。當(dāng)我們打開(kāi)國(guó)門(mén)與外界進(jìn)行全方位的交流后,發(fā)現(xiàn)以西方文化為底蘊(yùn)的現(xiàn)代競(jìng)技體育是那么有魅力,讓我們體味到了什么是更高、更快和更強(qiáng),更重要的是感到了其深層次的價(jià)值觀念。

現(xiàn)在處于中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期,在改革開(kāi)放的伊始,充滿(mǎn)解放感的知識(shí)界空前活躍,有對(duì)過(guò)去的反思與批判,有對(duì)西方文化的吸取。但是,今天忽然我們感覺(jué)到我們的社會(huì)人心浮躁、急功近利,似乎進(jìn)入了一個(gè)別樣的心靈“沙漠”狀態(tài),人們渴望回歸自然、回歸傳統(tǒng)。中華民族創(chuàng)造了中華文化,反之中華文化孕育了中華民族。文化相對(duì)論認(rèn)為:“每種文化都有自身的價(jià)值,普遍的或超文化的價(jià)值是不存在的”[4]。因此,在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的同時(shí),我們要認(rèn)識(shí)到自身文化的價(jià)值。利用現(xiàn)有的傳統(tǒng)體育文化資源,發(fā)展具有中國(guó)特色的體育文化產(chǎn)業(yè),創(chuàng)建自己的體育文化品牌,滿(mǎn)足廣大民眾日益增長(zhǎng)的對(duì)體育文化的需求。

4.1 樹(shù)立地方體育文化的品牌意識(shí)

民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)往往是被視為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的一部分,人們的文化消費(fèi)的主要目標(biāo)是當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^和名勝古跡等等,而不是以民族傳統(tǒng)與文化作為消費(fèi)的主體,也就是說(shuō)當(dāng)?shù)氐奈幕M(fèi)不是以民族體育文化為品牌。

民族傳統(tǒng)體育文化與自然生態(tài)和文化生態(tài)有著良好的共生性。龍舟活動(dòng)的開(kāi)展有著優(yōu)越的歷史條件、自然環(huán)境和民眾基礎(chǔ),將龍舟活動(dòng)培育成有地方特色的文化品牌有著得天獨(dú)厚的條件。

當(dāng)今是社會(huì)文化變遷的快速時(shí)期,很多民族文化在消失,在西方現(xiàn)代體育占主導(dǎo)地位的世界體育文化背景下,作為民族文化重要組成部分的民族傳統(tǒng)體育文化也面臨著中斷和消失的危機(jī)。培育龍舟活動(dòng)的文化品牌,改變過(guò)去對(duì)民族文化的保護(hù)所所采用的那種靜態(tài)的保存和沒(méi)有變化的維護(hù)方式,采用動(dòng)態(tài)的方式,在開(kāi)發(fā)利用和發(fā)展創(chuàng)新中進(jìn)行保護(hù),這對(duì)龍舟文化活動(dòng)的保護(hù)和發(fā)展具有非常積極的意義。

首先要改變觀念、提高認(rèn)識(shí)。民族傳統(tǒng)體育文化有著“獨(dú)特的精神經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)價(jià)值”[5],古老的傳統(tǒng)文化要煥發(fā)活力,就要善于利用現(xiàn)代化的營(yíng)銷(xiāo)手段,讓其進(jìn)入市場(chǎng),成為人們精神產(chǎn)品消費(fèi)的一部分。因此,要改變只靠國(guó)家投入資金做非生產(chǎn)性體育文化活動(dòng)的觀念,“要充分認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分,是體育產(chǎn)業(yè)中的精神產(chǎn)業(yè),是一個(gè)具有巨大潛力的市場(chǎng)文化產(chǎn)業(yè)”[5]。民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)要得到良性發(fā)展,在政府的倡導(dǎo)之下,政府投入的同時(shí),鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益好的企業(yè)進(jìn)入該市場(chǎng),鼓勵(lì)民間資本的介入,為民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次利用傳播的手段擴(kuò)大地方龍舟文化品牌的影響?！拔幕a(chǎn)業(yè)是極富個(gè)性化特征的產(chǎn)品,產(chǎn)品的獨(dú)特性、差異性、豐富性是文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)”[6]。通過(guò)現(xiàn)代化的傳播手段,網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)刊雜志等傳播方式讓人們了解各地的龍舟文化活動(dòng),了解各地的龍舟文化活動(dòng)的不同龍舟制作方法、競(jìng)渡方式、儀式祭奠、文化傳說(shuō)等等,彰顯各地各民族的特色。

4.2 借助地方的其他經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)發(fā)展龍舟文化活動(dòng)

龍舟活動(dòng)作為地方文化品牌的建立,有一個(gè)逐漸培育的過(guò)程,龍舟活動(dòng)要成為文化產(chǎn)業(yè)的一部分,產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益,應(yīng)借助其他文化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展自己。通過(guò)多年的市場(chǎng)培育,逐漸突出龍舟文化活動(dòng)的主體地位,成為地方文化的代表之一,實(shí)現(xiàn)龍舟文化活動(dòng)的品牌效應(yīng)。

傳統(tǒng)體育文化有著鮮明的民族風(fēng)格和地方特色,與地方的生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等緊密相連,滲透到人們的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的方方面面,與其他民族文化有著共生的關(guān)系。因此,與其他文化形式共同得到保護(hù)和發(fā)展,在發(fā)展的過(guò)程中逐漸突出體育競(jìng)技的特點(diǎn),使得人們的身心得到鍛煉與愉悅,成為具有物質(zhì)和精神雙重消費(fèi)功能的文化產(chǎn)品。

在節(jié)日慶典、旅游節(jié)和博覽會(huì)等文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,龍舟文化活動(dòng)通過(guò)龍舟競(jìng)渡這一主要活動(dòng)方式,經(jīng)過(guò)體育活動(dòng)動(dòng)態(tài)的競(jìng)賽形式,令城市本身靜態(tài)的物質(zhì)景觀和文化底蘊(yùn)具有了一種動(dòng)態(tài)的美感,從而賦予城市以更多的生機(jī)和活力,顯示出龍舟活動(dòng)的魅力。

傳統(tǒng)體育文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)互動(dòng)是發(fā)展龍舟文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)有效途徑,旅游的內(nèi)容非常豐富,旅游業(yè)有著很強(qiáng)的品牌意識(shí),各地的旅游都有自己的品牌項(xiàng)目。有的地區(qū)開(kāi)發(fā)深度旅游,人們不僅僅限于觀賞,還要參與其中,以體育為主題的旅游使這種參與成為可能。

[1]何星亮.圖騰與中國(guó)文化 [M].南京:江蘇人民出版社,2008:459.

[2]吳正光.清水江的龍舟文化[J].當(dāng)代貴州,2005(14):59.

[3]劉吉發(fā),岳紅記,陳懷平.文化產(chǎn)業(yè)學(xué) (緒論)[M].北京:經(jīng)濟(jì)管理出版社,2005:1.

[4]盧克·拉斯特著,王媛,徐墨譯.人類(lèi)學(xué)的邀請(qǐng)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008:37.

[5]王海鷗.民族傳統(tǒng)體育文化的傳播和發(fā)展研究[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào) (自然科學(xué)版),2008(2):152-153.

[6]嚴(yán)三九,王虎編著.文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意與策劃[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2010:90.

Establishment of National Traditional Physical Cultural Industry:A Case of Dragon Boat

CHEN Lizhu1,XUE Ke2,ZHENG Xiu lin3
(1.Sports School,Minzu University of China,Beijing 100081,China;2.PE Teaching Section of Tianjin University,Tianjin300072,China;3.Basketball Administration Centre,Liaoning Sports Administration,Shenyang 110001,Liaoning,China)

Dragon culture is one of the cultural phenomenon among the oldest Chinese traditional culture.Dragon boat culture,as an important part of dragon culture involving com petition,entertainment,joy of mind,elimination of disaster,exorcism,celebration together,is the unique cultural phenomenon in Chinese nation,and possesses local and national characteristics,and fully reflects the pattern of diversity and unity in Chinese culture.In today’s world,the com petition of comprehensive national streng th,not only includes economy,technology and national defense etc.,bu t also includes cultural strength.Developing our National traditional physical cultural industry,establishing the dragon cultural industry possessing strong Chinese national characteristics,has important practical and historical significance.The development of dragon cultural industry is a good example to promote the protection and development of national traditional culture,as well as Chinese national traditional physical cultural industry,and it also p lays an important role in improving the cultural competitiveness and safeguarding national cultural safety.

national traditional physical education;cultural resources;dragon boat activity;cultural industry

G852.9

A

1004-0560(2011)02-0130-04

2011-01-10;

2011-02-24

陳麗珠 (1962-)女,副教授,碩士,主要研究方向?yàn)轶w育教學(xué)與民族傳統(tǒng)體育。

責(zé)任編輯:劉紅霞

?體育教育訓(xùn)練學(xué)