鄭志明 李穎中

摘要：近十年來出現(xiàn)了諸多關(guān)于教育本質(zhì)的新說法，逐漸呈現(xiàn)出多元化趨勢。本文對其中的一些新觀點(diǎn)進(jìn)行回顧，總結(jié)了其特點(diǎn)，分析了研究中存在的問題，并對今后的教育本質(zhì)研究提出了幾點(diǎn)看法，以提高對教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：教育本質(zhì)、精神、活動(dòng)、現(xiàn)象

作者簡介：

鄭志明（1985-），男，江西安福人，贛南師范學(xué)院科技學(xué)院助教，江西理工大學(xué)在職研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

李穎中（1984-），男，江西信豐人，贛南師范學(xué)院科技學(xué)院助教，贛南師范學(xué)院在職研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

[中圖分類號(hào)]：D631.15[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-21-0198-01

一、教育本質(zhì)問題的新說法及其評價(jià)

步入21世紀(jì)后，教育本質(zhì)觀已不再局限于最初的生產(chǎn)力說、上層建筑說等，逐漸出現(xiàn)了許多關(guān)于教育本質(zhì)的新說法，教育本質(zhì)研究產(chǎn)生了諸多成果，呈現(xiàn)出多元化趨勢。筆者對近十年有關(guān)教育本質(zhì)的主要新說法進(jìn)行總匯梳理，并對其進(jìn)行反思。

1．精神關(guān)愛說

持這一觀點(diǎn)的論者認(rèn)為，教育過程首先是一個(gè)精神成長過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分。教育的核心就應(yīng)該是培養(yǎng)和造就有精神的人，著重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和科學(xué)精神，最終目的是培養(yǎng)“完整的人”和“合格的公民”[1]；教育的本質(zhì)是將教育作為以人為對象的塑造與建構(gòu)人的精神世界的一種特殊的精神生產(chǎn)活動(dòng)，指向人的精神生活領(lǐng)域，其根本目的是培養(yǎng)人的精神世界[2]；重視個(gè)體生命，特別是個(gè)體生命在其整體和諧發(fā)展的基礎(chǔ)之上精神性生命的成長，是當(dāng)代教育的最主要的本質(zhì)使命[3]。

這種觀點(diǎn)是基于美國心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，物質(zhì)和精神是人需要的兩個(gè)極端，需要的層次越高，就越趨于精神層面，因此最高的兩個(gè)層次尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要被看做是精神層面的需要和最高追求。精神作為人的高級需要要求通過教育來得到提高，而以往的教育只注重表面，忽視教育對象作為生命的層面，缺乏對精神的關(guān)懷。因此教育必須提升人的需要層面，由低級的生物需要轉(zhuǎn)向高級的精神需要。當(dāng)學(xué)生通過接受精神教育，理解自己與世界的關(guān)系，理解精神的價(jià)值所在，豐富經(jīng)驗(yàn)，開闊視野，使感情得到升華，使精神實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

2．社會(huì)活動(dòng)說

社會(huì)活動(dòng)說認(rèn)為教育是造就人的社會(huì)活動(dòng)，教育既是社會(huì)生活的永恒的和普遍范疇，又是歷史的范疇，教育作為一種社會(huì)活動(dòng)，是極普通，又是極復(fù)雜的[4]；從對繁雜的教育本質(zhì)觀認(rèn)識(shí)之理路分析入手，認(rèn)為教育本質(zhì)上應(yīng)是以知識(shí)為媒介，促進(jìn)人與知識(shí)雙向發(fā)展的一種活動(dòng)[5]；教育是培養(yǎng)人的一種活動(dòng)，教育培養(yǎng)的人要適應(yīng)社會(huì)的要求，通過人促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展[6]；教育是強(qiáng)化勞動(dòng)主體，不斷滿足發(fā)展需求，促進(jìn)人類全面進(jìn)步的社會(huì)活動(dòng)[7]。

此觀點(diǎn)包含了教育與社會(huì)、教育與人、人與知識(shí)等多邊關(guān)系，而教育與社會(huì)的關(guān)系中又大致可分為教育與經(jīng)濟(jì)、政治和文化的關(guān)系，人與知識(shí)的關(guān)系則又主要表現(xiàn)為知識(shí)對人的專制。社會(huì)活動(dòng)是多種多樣的，教育是人類社會(huì)所特有的。正因如此，持此觀點(diǎn)的學(xué)者在研究教育本質(zhì)時(shí)，都離不開“知識(shí)傳授”、“文化傳承”等一系列詞語，認(rèn)為教育是一種最基本的社會(huì)活動(dòng)。但是社會(huì)活動(dòng)只是教育的本質(zhì)屬性，教育的本質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)范疇，如果將教育等同于活動(dòng)，似乎掩蓋了其深層次的內(nèi)涵和意義。

3．現(xiàn)象學(xué)說

此觀點(diǎn)認(rèn)為教育是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，其本質(zhì)在于培養(yǎng)人——培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的人[8]；教育的本質(zhì)是不可定義的，教育什么都是，什么都不是[9]；“教育就是教育”，直接面對教育實(shí)事本身，在教育生活中體驗(yàn)教育的本源，以“本質(zhì)直觀”的方式探究教育問題[10]。

現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)者受舍勒教育本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)的影響，他認(rèn)為教育本質(zhì)是關(guān)于人的塑造和成形的以時(shí)間形式展開的、活生生的、后延性的過程；同時(shí)也秉承了胡塞爾的“懸置”和“本質(zhì)直觀”的方法論精神?，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)關(guān)心的是教育在怎樣的情景中發(fā)生、教育者應(yīng)該是怎樣的等問題，而這些問題的解決并不能指導(dǎo)我們用現(xiàn)象學(xué)知識(shí)去做什么，這將是我們值得深思的問題。

二．對今后教育本質(zhì)研究的思考

長期的理論爭論并沒有使人們對教育本質(zhì)達(dá)成共識(shí)，為了解決當(dāng)前的問題和困難，促進(jìn)教育本質(zhì)的研究發(fā)展，我們要樹立正確的本質(zhì)觀。

1．尋找多樣化的研究方法

教育現(xiàn)象是復(fù)雜的，傳統(tǒng)研究方法的局限阻礙了對教育本質(zhì)的把握，因此我們在研究方法上要注意幾方面。首先，應(yīng)用復(fù)雜性思維方法，聯(lián)系的、發(fā)展的、多元平等的去看待現(xiàn)象。其次，運(yùn)用理論理性思維方法，理性認(rèn)識(shí)進(jìn)入理論理性思維階段，不再停留在教育的表層。再次，歷史與邏輯相結(jié)合，透過客觀現(xiàn)象看本質(zhì)。

2．樹立正確的教育本質(zhì)觀

關(guān)于教育本質(zhì)的觀點(diǎn)現(xiàn)在還是眾說紛紜，沒有一個(gè)統(tǒng)一的說法。我們應(yīng)該采用正確的態(tài)度對待各種觀點(diǎn)，積極主動(dòng)地進(jìn)行判斷和選擇，既不能盲目推崇也不能全盤否定。這將成為今后教育本質(zhì)研究的主要任務(wù)，只有這樣，才能使我們的研究更加完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]范建銀.精神關(guān)懷：教育本質(zhì)的回歸[J].上海教育科研，2008（9）：83-84.

[2]樊亞奎.對教育本質(zhì)的重新思考[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（4）：99-100.

[3]譚維智.精神關(guān)懷：教育本質(zhì)的回歸[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2003（13）：17-19.

[4]黃濟(jì).對教育本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)[J].中國教育學(xué)刊，2008（9）：1-4.

[5]劉旭，劉金波.關(guān)于教育本質(zhì)觀探討的啟示[J].咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）：100-111.

[6]孫二軍.對教育本質(zhì)問題研究的再思考[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2004（4）：60-61.

[7]盧國良.人的全面發(fā)展與教育本質(zhì)[J].當(dāng)代教育論壇，2010（1）：17-20.

[8]馮斌，彭春生.關(guān)于教育本質(zhì)問題討論的思考[J].揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（4）：48-50.

[9]李潤洲，李偉.教育本質(zhì)：一種現(xiàn)象學(xué)的拓展[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2009（11）：6-8.

[10]劉徐湘.“教育就是教育”的現(xiàn)象學(xué)闡釋[J].中國教育學(xué)刊，2007（11）：15-18 .