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        馬克思主義法哲學(xué)的里程碑

        2011-12-01 07:24:02賀碧蕾
        青年文學(xué)家 2011年21期
        關(guān)鍵詞:恩格斯馬克思主義

        摘要:馬克思主義法哲學(xué)的研究在我國哲學(xué)和法學(xué)研究中已有一定地位,并有較多的成果,但研究的重點(diǎn)主要是在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思的作品,對恩格斯的后期相關(guān)作品的法哲學(xué)解讀頗少,不利于全面了解和研究馬恩的法哲學(xué)思想?!都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础肥嵌鞲袼购笃谧钪匾淖髌?,對馬恩思想的巨大價(jià)值應(yīng)該得到體現(xiàn),特別是關(guān)于法律起源的法哲學(xué)思考更是該作品的重點(diǎn)。

        關(guān)鍵詞:恩格斯;法哲學(xué);馬克思主義

        作者簡介:賀碧蕾(1986-),湖南益陽人,四川大學(xué)法學(xué)院法律碩士研究生,

        [中圖分類號]:B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A

        [文章編號]:1002-2139(2011)-21-0199-01

        一、法哲學(xué)的范圍

        法哲學(xué)是一門哲學(xué)與法學(xué)結(jié)合的專門知識,但要定義之,卻顯得非常棘手,就如同“問一位法學(xué)家‘什么是法律?就像問一位邏輯學(xué)家一個(gè)眾所周知的問題‘什么是真理?同樣使他為難。”“僅僅承認(rèn)這樣的事實(shí)”,“而不正面解答問者提出來的那個(gè)普遍性的問題?!钡覀?nèi)耘f需要給法哲學(xué)一個(gè)定義,至少需要將它限定在一個(gè)范圍內(nèi),給它一個(gè)中心議題,否則我們無法將它與其他事物,特別是法律科學(xué)區(qū)分開來。“以整個(gè)法律現(xiàn)象的共同規(guī)律和共同性問題作為研究對象的法學(xué)理論學(xué)科”是普遍認(rèn)可的法哲學(xué)定義,在我國更為明確地剖析法哲學(xué)概念的是張文顯教授,其觀點(diǎn)有:

        (一)法哲學(xué)是法學(xué)的一般理論、基礎(chǔ)理論和方法論;

        (二)法哲學(xué)是一門應(yīng)用哲學(xué),它提供了對法的一般理論及其發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)反思;

        (三)法哲學(xué)和法理學(xué)是兩個(gè)交互使用并可以互相代替的概念;

        (四)法哲學(xué),特別是西方法哲學(xué)的研究對象一是法律和法律制度內(nèi)部的關(guān)系,二是法律與其他社會現(xiàn)象之間的關(guān)系。

        更為重要的是,張文顯教授明確了法哲學(xué)的核心議題——“權(quán)利和義務(wù)及其相互關(guān)系是法哲學(xué)的基本問題”,同時(shí),權(quán)利成為法哲學(xué)的基石。

        二、馬克思主義法哲學(xué)及其當(dāng)前研究

        先看看現(xiàn)代西方法學(xué)對馬克思主義法哲學(xué)的基本看法.考夫曼認(rèn)為,馬恩的唯物史觀確立了存在與意識的關(guān)系,經(jīng)濟(jì)根基是變化的基礎(chǔ),法律不具備獨(dú)立性,無產(chǎn)階級專政將導(dǎo)入無階級的社會,國家與法律即應(yīng)消失。博登海默對馬克思主義法哲學(xué)的看法更加現(xiàn)代化和思辨,他總結(jié)了人們對馬克思主義法哲學(xué)的認(rèn)識“(1)法律是不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)力量的產(chǎn)物;(2)法律是統(tǒng)治階級用以維護(hù)其統(tǒng)治較低階層的權(quán)力的工具;(3)在未來的共產(chǎn)主義社會,作為社會控制工具的法律將會逐步減少其作用并最終消亡”。

        國內(nèi)對馬克思主義法哲學(xué)的研究,多數(shù)認(rèn)為《德意志意識形態(tài)》是其法學(xué)思想成熟并確立的標(biāo)志,“法的物質(zhì)制約性和階級意志性這一歷史唯物主義的法學(xué)觀”“終于在《德意志意識形態(tài)》中被完整地揭示出來了”。同時(shí),《德意志意識形態(tài)》也對法律價(jià)值、法律歷史發(fā)展、私法原理進(jìn)行了歷史唯物主義考察。

        三、為何是《家庭、私有制和國家的起源》

        前述的關(guān)于馬克思法哲學(xué)的思想特點(diǎn),在受到部分教條主義者的錯(cuò)誤理解后,恩格斯作出了有力的反擊。而這部《家庭、私有制和國家的起源》就是恩格斯對馬克思主義法哲學(xué)最好的詮釋,也是最好的發(fā)展,在文章中,恩格斯明確指出:

        (1)國家和法不是從來就有的,在人類社會早期,曾有過完全不同于國家和法的社會組織和社會規(guī)范;這種氏族制度是當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的必然產(chǎn)物;男女地位的變化也與這種生產(chǎn)發(fā)展密切相關(guān)。

        (2)國家是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,國家是社會陷于自身不可解決的矛盾中并分裂為不可調(diào)和的對立而又無力掙脫這種對立的承認(rèn)。

        正如前文所述,法哲學(xué)的立足點(diǎn)是權(quán)利科學(xué),恩格斯在這篇文章中堅(jiān)持了馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn),認(rèn)為權(quán)利的來源是物質(zhì),而非“某種精神的外化”;恩格斯認(rèn)為,唯心主義法學(xué)家之所以顛倒法與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系,除了階級局限之外,一個(gè)重要的認(rèn)識論原因就是他們在思維方法上用“表面現(xiàn)象”來代替這種現(xiàn)象的“真實(shí)內(nèi)容”,用主觀的動機(jī)和愿望來代替決定這一動機(jī)和愿望的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

        四、沿著恩格斯的道路,走向現(xiàn)代的馬克思主義法哲學(xué)

        恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》在馬克思主義法哲學(xué)發(fā)展中的里程碑作用就體現(xiàn)在了他將馬克思確立的歷史唯物主義法哲學(xué)擴(kuò)展成了辯證歷史唯物主義法哲學(xué),解答了困惑人們許久的關(guān)于法律的產(chǎn)生與國家、與歷史、與民族、與宗教,甚至與地理環(huán)境等等因素的關(guān)系;同時(shí)解答了人們關(guān)于法律發(fā)展的未來,法律在社會中所起到的作用;更在歷史資料的整理上,回答了法哲學(xué)的根本問題——權(quán)利的產(chǎn)生與生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)系。

        恩格斯所發(fā)展了的馬克思主義法哲學(xué)被列寧堅(jiān)持了并發(fā)展了,同樣也被西方新馬克思主義法學(xué)派部分堅(jiān)持了,他們堅(jiān)持馬恩關(guān)于法律階級性,并在20世紀(jì)環(huán)境問題突出時(shí)發(fā)展了這一學(xué)說觀點(diǎn),但他們并沒有能夠完全理解并堅(jiān)持恩格斯的辯證歷史唯物主義法學(xué)觀。這是我們中國馬克思主義者所需要避免的情形,但西方新馬克思主義法學(xué)派對法哲學(xué)的理解仍然對我們有巨大的理論價(jià)值和借鑒的意義,如何避免他們的錯(cuò)誤,如何在法學(xué)方法論上面真正的馬克思主義化,卻是我們在研究馬克思主義法學(xué)時(shí)必須要貫徹的。

        法治已經(jīng)成為了社會主義中國的建國之策,而法治的指導(dǎo)思想即是馬克思主義法學(xué),如何理解馬克思主義法學(xué),就必然需要深刻了解和掌握馬克思主義法哲學(xué)。尋找到真正的馬克思主義法哲學(xué)就成為了理論探索的一個(gè)重要任務(wù),在這個(gè)層面上重新認(rèn)識恩格斯,理論價(jià)值和理論意義十分重大。

        參考文獻(xiàn):

        [1][德]康德,法的形而上學(xué)原理[M],沈叔平譯,北京:商務(wù)印書館,1991。

        [2]卓澤淵,法理學(xué)[M],北京:法律出版社,2004:1。

        [3]張文顯,二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究[M],北京:法律出版社,2006。

        [4]張文顯,法哲學(xué)范疇研究(修訂版)[M],北京:中國政法大學(xué)出版社,2001。

        [5][德]考夫曼,法律哲學(xué)[M],劉幸義等譯,北京:法律出版社,2004。

        [6][美]E·博登海默,法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法[M],鄧正來譯,北京:中國政法大學(xué)出版社,2004。

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