沙拉買提·庫爾班

（新疆維吾爾醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校和田衛(wèi)校 新疆和田 848000）

維吾爾諺語的特點(diǎn)與諺語中的“四十”

沙拉買提·庫爾班

（新疆維吾爾醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校和田衛(wèi)校 新疆和田 848000）

維吾爾諺語，以其歷史之久、數(shù)量之多、涉及之廣、思想之智慧、語言之生動、形式之完美，當(dāng)之無愧地成為中華民族文化園中的一支瑰麗奇葩。筆者在分析維吾爾諺語六大特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，統(tǒng)計(jì)了《維吾爾諺語》（阿版、黃版）中含有“四十”的諺語22條，對比了不同之后，分析了“四十”在諺語中的御用內(nèi)涵及其原因。

維吾爾諺語；阿版；黃版；四十

一、維吾爾諺語的特點(diǎn)

維吾爾諺語，以其歷史之久、數(shù)量之多、涉及之廣、思想之智慧、語言之生動、形式之完美，當(dāng)之無愧地成為中華民族文化園中的一支瑰麗奇葩。

首先，維吾爾諺語的歷史悠久，有史料為證。

存在于公元850-1284年的吐魯番高昌回鶻王國，現(xiàn)存文獻(xiàn)多為殘篇，但在為數(shù)不多的殘篇中，我們卻也可以看到有文字記載的古代維吾爾民諺。如班格和拉赫馬提1933年發(fā)表在美國《大亞洲》雜志上的“古代吐魯番民歌”中就收有幾則，如：

臟衣服上的污垢可以用水洗掉，要洗去語言的污垢如何能辦到？

有知識的人腰上的石頭會變成寶石，無知識的人身旁放了金子，也會當(dāng)成石頭。

十一世紀(jì)，我國著名的維吾爾族學(xué)者語言學(xué)家馬赫穆德·喀什噶里的名著——用阿拉伯語撰寫的《突厥語大詞典》中就引用了238條古維吾爾語（回鶻語）諺語。

要和伴侶和睦相處，勿再選他人；要養(yǎng)家雞，勿去逐野雞。

人的花招在肚里，馬的花斑在表皮。

這些諺語的最初產(chǎn)生年代，無疑比文字記載和詞典成書年代久遠(yuǎn)得多，僅就書面文字記載這一項(xiàng)而言，維吾爾諺語之源遠(yuǎn)流長亦應(yīng)為世人矚目了。

其次，維吾爾諺語的數(shù)量驚人。

僅由買買提·熱依木輯錄編撰由新疆人民出版社于1979年出版的《維吾爾諺語》（三卷）一書中就收錄 4500余條（此書1990年又整理為一輯出版），如果考慮到此前民族出版社出版的麥赫買提·再丁編輯的《維吾爾諺語選》輯錄的1600多條和此后新疆人民出版社2000年出版的買買提力·沙依提整理的《維吾爾諺語》輯錄的3800余條中還都有一部分互相不重復(fù)的條目，目前僅整理出版的維吾爾諺語也不應(yīng)少于6000條。那么加上還未經(jīng)搜集整理或已整理但尚未收入出版物仍只在民間流傳的，數(shù)量必定更為可觀了。

其三，維吾爾諺語涉及社會生活范圍之大，內(nèi)容之廣亦蔚為大觀。

僅上述買買提·熱依木本所列的分類項(xiàng)目就有：祖國、人民與家鄉(xiāng)；團(tuán)結(jié)、齊心協(xié)力與孤獨(dú)；友與敵；勇敢與怯懦；科學(xué)、手藝與愚昧；智慧、智謀與愚蠢；工作、勞動與懶惰；農(nóng)業(yè)、園藝與畜牧業(yè)；時間、時期與自然現(xiàn)象；真誠與謊言；謙虛，傲慢與自吹自擂；警惕、謹(jǐn)慎與馬虎；節(jié)儉與浪費(fèi)；羞恥；忍耐、堅(jiān)毅與急躁；愿望與信心；珍貴與名望；幸運(yùn)與期望；青春與老年；衛(wèi)生、健康與疾病、孤寡；語言與言辭；平安與憂慮；互助、通情達(dá)理與乖戾；秉性與人情世故；善與惡；各種體殘；道德與教育；妝飾與打扮；情感與容貌；家庭生活；父母、親戚與鄰里；婚慶與好客；孤單、流浪與孤凄；飯菜與飲食；旅途與旅伴；鳥獸與物件；剝削、被剝削與反抗；窮與富；邪念、狡猾與陰謀詭計(jì)；慷慨、吝嗇、貪婪與知足；行業(yè)，買賣與往來；勸告；偷盜與兇殺；宗教、信仰與毛拉；上層社會流傳的諺語等，達(dá)46項(xiàng)之多，涉及內(nèi)容幾乎涵蓋了古今人類生活的每一個側(cè)面，就此一例，維吾爾諺語題旨的廣泛就可見一斑了。

其四，這些歷時彌久的諺語所包含的深邃的哲理、睿智的幽默、樂觀的生活態(tài)度和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，無不充分地展示著維吾爾族勞動人民高尚的情操和高度的智慧。

這里有倡導(dǎo)熱愛祖國人民和家鄉(xiāng)的：

跟人民一道會成為好漢，脫離人民就會完蛋。

也有倡導(dǎo)尊重知識、重視教育的：

有知識的兒子會比父親更出色。

這里有對社會貧富不均、窮人受剝削受壓迫現(xiàn)象的思考，對剝削階級的揭露與鞭撻，如：

窮人天天封齋，巴依日日過年。

更多的莫過于維吾爾人對社會生活經(jīng)驗(yàn)充滿辨證的總結(jié)，如：

沒問清道路，就別急著登程。

袷袢長了會把腳絆住，話多了會把自己纏住。

而像“要看萊麗，還得麥吉儂的眼睛。”（萊麗-麥吉儂——維族古典敘事詩中的一對情侶。萊麗是一個又黑又瘦的女人，麥吉儂卻如癡如狂地愛上了她。別人問起，麥吉儂就用這句話回答。）、“生虱子的氣，別把衣服也投進(jìn)火里。”等，又在講述哲理的同時，表現(xiàn)了維吾爾人樂天、幽默的睿智。

這里也有對人的各種弱點(diǎn)、缺點(diǎn)的警策，對各種惡習(xí)惡行的諷刺。如：

譏諷愛找借口的：不會跳舞，卻怨場地太窄。

譏諷寬以待己，嚴(yán)以待人的：能看見別人紐扣大的過失，卻看不到自己駱駝大的錯。

嘲人迷信占卜的：銀錢全被賊偷走，剩下的又全交給了算命人。

其五，維吾爾諺語具有濃郁的民族風(fēng)情與地方特色，十分形象生動。如：

“剛給羊喂了把豆子，就去摸羊尾巴肥了沒有?！被蠲撁摰孛枥L出了急于求成者的心態(tài)表情?！昂扰Ｄ虪C了嘴，喝酸奶也先吹一吹?！睒O夸張地表現(xiàn)出了怕再上當(dāng)者的心情。

一句“桑葚桑葚快點(diǎn)兒熟，掉到我的嘴里頭?！币粋€懶到極點(diǎn)的懶漢形象就活生生地出現(xiàn)在我們面前了。而一句“天鵝還在天空飛翔，已想著把馕泡進(jìn)了鵝湯”則一下子就把那個貪婪而不切實(shí)際的非分之想者刻畫得入木三分了。

其六，維吾爾諺語語言精煉，韻律講究，上口易記，其形式美達(dá)到了較高的層次。

首先，一部分維吾爾諺語本身就是合乎韻律的詩歌。維吾爾諺語中也使用了我們所熟悉的全部修辭方法。而像“想吃現(xiàn)成當(dāng)果樹，想叫人養(yǎng)當(dāng)綿羊。”形式為兩句式聯(lián)句，每句7個音節(jié)，四音步。上下句7對音節(jié)，只有3對輔音不同。除了4對完全相同的音節(jié)外，第一對詞（雙音節(jié)）的末音節(jié)和第四對詞（單音節(jié)）的音節(jié)也都分別為相同元音，讀起來非常流暢而悅耳。這種修辭方法，是漢語中沒有的一種特有修辭方法。

二、《維吾爾諺語》含“四十”的22條諺語

（一）阿版《維吾爾諺語》19條

筆者以《維吾爾諺語》（阿里木·哈德爾，張春實(shí)，趙世杰，新疆人民出版社，1988）為樣本（該辭典維漢對照，按照維吾爾語音序排列），統(tǒng)計(jì)了所收集的諺語發(fā)現(xiàn)：含有“四十”的諺語一共有19條，分別為：

1.心慌意亂，丈夫給老婆鞠了躬。70

2.對吝嗇的巴依，手與口袋之間有四十年的路程 124

3.吝嗇鬼從一枚錢眼里進(jìn)出四十次。124

4.一粒葡萄夠四十人品嘗。135

5.一個女人的詭計(jì)，勝過四十個男人的智謀。136

6.一日心神慌亂，四十日失去理智。138

7.一日的同伴，四十天的問安。139

8.女人的愛情要在心里珍藏四十年。275

9.女人的詭計(jì)，足夠四十頭毛驢馱。275

10.剜來用十天，剮來用四十天。314

11.拿在手里，還找了四十次 420

12.四十個吃飯者不如一個領(lǐng)路者。433

13.皇后有四十，懶得全餓死。434

14.有四十種手藝不算精，能積攢財(cái)富才算精。434

15.四十個人站在一邊，歪斜的人站在一邊。434

16.巴依與窮人，每四十年變換一次位置。434

17.每四十年演一次驢戲。435

18.養(yǎng)女家門前，常拴著四十匹馬。437

19.歪歪扭扭的事，四十年后還是歪的。438

（諺語后的數(shù)字為詞典中該諺語所處的頁碼）

（二）黃版《維吾爾諺語》8條

筆者又對黃祥榮編著的《維吾爾諺語》（四川民族出版社，1981）里面收錄的含有“四十”的諺語加以統(tǒng)計(jì)（該辭典只有漢文，與上述不同的是對諺語按照內(nèi)容進(jìn)行了分類），發(fā)現(xiàn)共有8條：

1.朋友、敵人、情意、教育類的1條。如：

一天相處，四十天問好。 84

2.造謠、誹謗、吹牛、盜竊類的1條。如：

顛倒黑白的事，四十年后清楚。 103

3.慷慨、吝嗇、貪婪、憂愁類的3條：

只要一個人的胸懷坦蕩，一串葡萄夠四十人吃。107

吝嗇的人用一個銅錢，要在銅錢眼中往返四十次。107

向吝嗇人借錢，手與衣袋之間有四十天的路程。108

4.脾氣、本性、急躁、命運(yùn)類的1條。如：

四十個誠實(shí)的人只有一個心眼，一個險(xiǎn)惡的人卻有四十個心眼。120

5.家庭、父母、客人、親戚類的1條。如：

一日的夫妻，四十年的情意。139

6.容貌、愛情、情人、打扮類的1條。如：

有姑娘的人家，門口常拴著四十匹馬。146

三、兩版含“四十”的諺語對比分析

對阿版《維吾爾諺語》與黃版《維吾爾諺語》所收集的諺語加以對比，我們發(fā)現(xiàn)：阿版數(shù)量較多，共收集了19條；黃版收集的數(shù)量相對少一些，只有8條。其中黃版收集的8條與阿版收集的含義大致相同的有5條，分別為：

阿：對吝嗇的巴依，手與口袋之間有四十年的路程。124

黃：向吝嗇人借錢，手與衣袋之間有四十天的路程。108

阿：吝嗇鬼從一枚錢眼里進(jìn)出四十次。124

黃：吝嗇的人用一個銅錢，要在銅錢眼中往返四十次。107

阿：一粒葡萄夠四十人品嘗。135

黃：只要一個人的胸懷坦蕩，一串葡萄夠四十人吃。107

阿：一日的同伴，四十天的問安。139

黃：一天相處，四十天問好。 84

阿：養(yǎng)女家門前，常拴著四十匹馬。437

黃：有姑娘的人家，門口常拴著四十匹馬。146

四、維吾爾語諺語中“四十”的語用內(nèi)涵

從“三乃孜爾”、“七乃孜爾”、“四十乃孜爾”等詞中，我們可知維吾爾族信仰伊斯蘭教后所形成的習(xí)慣。這是全世界穆斯林基本上都保持的人死后第三天、第七天、第四十天為祭祀亡人舉行的宗教儀式。這個詞里面的“3”、“7”、“40”是固定的實(shí)數(shù)。

但是，在阿版、黃版所收集的含有“四十”的諺語中，里面的數(shù)字“四十”都不是實(shí)數(shù)，而是泛指“長久”之義。

維吾爾諺語中在表示多數(shù)、大、長時，常用“四十”來表示。這是古維吾爾族宗教文化發(fā)展演變過程中留下的痕跡。據(jù)考證，“四十”出自《圣經(jīng)》，是基督教用語。劉義棠在《維吾爾研究》一書中指出：“回鶻一向具有信教之充分自由，西遷后又接受禮教，而后改信基督教，最后卻信伊斯蘭教?！蹦敲?，延續(xù)千年的對數(shù)字“四十”的崇拜的基礎(chǔ)又是什么呢？在古代維吾爾人的觀念中，數(shù)字“四十”表示“無窮”、“最大”。最大數(shù)“十”和表示四方的“四”組成了表示無限宇宙的數(shù)字“四十”。另外，伊斯蘭教的創(chuàng)立人穆罕默德正好是在四十歲時得到了胡大的啟示，成為伊斯蘭教的第一個得到正果的人。民俗學(xué)者阿不都熱依木提出：說起數(shù)字“四十”，它可能是在人類屈指可數(shù)中最大數(shù)十的基礎(chǔ)上形成的。他們發(fā)現(xiàn)五指相加為十，便在此基礎(chǔ)上根據(jù)東西南北四方位演變出“四十”。這時，“四十”在他眼中可能成為最大的數(shù)字，這樣，“四十”也就有了神秘色彩。因此，數(shù)字“四十”成為人們喜愛的數(shù)字，經(jīng)常出現(xiàn)在神話故事、傳說和諺語中。

馬合木德·喀什噶里在其《突厥語詞典》里收集了許多文學(xué)的資料，如：“傍晚出現(xiàn)火燒云，妻兒如親人；清晨出現(xiàn)火燒云，家中起哭聲?！薄霸鲁鰰灠樯?，白云浮晴空。云頭堆疊起，大雨自天傾?！泵耖g也有“月暈白，雨雪來；月暈紅，天放晴”的說法。維吾爾族民間把金牛宮之七星稱為“于凱爾”星座。夜行人利用這個星座定方向，如同使用羅盤。人們認(rèn)為，于凱爾漸大，天氣就會變化。維吾爾族諺語說：“于凱爾掠過天邊，節(jié)氣就屬夏天。”據(jù)民間星相家的說法，于凱爾一年中有40天棲于地上，這時天氣最熱，被稱為伏天。40天后，于凱爾重新升入星空，植物開始結(jié)籽。民間有“七星顯，天氣變；七星不墜，地溫不升”的說法。維吾爾族民間還把北極星稱為“鐵木爾闊足克”(意為“鐵樁”)，并把此星作為夜間行路或軍隊(duì)夜出時方向的標(biāo)尺。對火星、金星、土星、水星等星體予以維吾爾族的稱呼，并正確認(rèn)識到這些星體運(yùn)動與地球氣候、季節(jié)變化的規(guī)律。

在維吾爾人的傳統(tǒng)觀念中，數(shù)字“四十”有著神圣的地位，在它的歷史進(jìn)程中，它所負(fù)載的文化因素亦有變化。據(jù)查，數(shù)字“四十”與維吾爾傳統(tǒng)習(xí)俗有著密切的關(guān)系。比如，過去民間有每周四在洗浴尸體的地方點(diǎn)火把或者40天內(nèi)不滅燈的習(xí)俗。作為這個習(xí)俗的延續(xù)，40天過后，人們在夜里將這些土倒入河中或田地中。維吾爾人的家中如果有人死亡，在服喪期間，死者的家屬停止任何社交活動，忌諱參加任何娛樂活動。各地的服喪期限有所差異，但至少也不低于40天。維吾爾族還忌諱主人死亡的家庭中一年內(nèi)舉辦喜事。如果是主人生前定好的婚事，40天以后才可以簡單的舉辦。死者的直系女親在40天內(nèi)不得去掉頭上的白頭巾、腰上的白布和脫掉大衣。

值得注意，維吾爾族有崇尚單數(shù)的習(xí)俗，大都受宗教的影響，他們認(rèn)為真主只有一個，不承認(rèn)其他神，所以把奇數(shù)看成是吉祥的數(shù)字，以表達(dá)他們對真主的虔誠。

但是，在他們的生活中，也常常出現(xiàn)偶數(shù)的趣事，他們認(rèn)為偶數(shù)也有吉祥的，“四十”這個數(shù)字以及表示數(shù)字之多的“百、千”等就是證明。

[1]阿里木·哈德爾，張春實(shí)，趙世杰.維吾爾諺語（維漢對照）[Z].新疆人民出版社，1988.

[3]黃祥榮.維吾爾言語[M].四川民族出版社，1981.

[2]馬雪梅.維吾爾諺語中的數(shù)字文化[J].和田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2008（1）.

沙拉買提·庫爾班（1972-），女，新疆和田人，新疆維吾爾醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校和田衛(wèi)校漢語教研室講師，主要從事漢語教學(xué)與研究。

2011-05-19