□郭一娜

蠢動(dòng)的日本政壇少壯派

□郭一娜

當(dāng)今日本民主黨內(nèi)，到底哪些人是強(qiáng)硬的少壯派？他們的言論政策，尤其是對華主張，將在今后多大程度上影響中日關(guān)系？與這些翅膀漸硬的少壯派打交道，中國準(zhǔn)備好了嗎？

受保守思想洗腦

“前原，你腦子不夠用，當(dāng)不了大學(xué)教授?！?985年將要從京都大學(xué)法學(xué)系畢業(yè)的前原，接受了恩師高坂正堯的教導(dǎo)，沒有接著攻讀碩博，而是棄學(xué)從政。

高坂這番話，改變了前原，也許也將改變?nèi)毡菊蔚淖呦?。高坂是否料到，他的新保守主義思想已經(jīng)在25年后的今天，被在他看來不那么聰慧的弟子前原發(fā)揮得淋漓盡致

提到當(dāng)今日本的新保守主義思想，高坂可謂鼻祖之一。身為國際政治專業(yè)學(xué)者，他堅(jiān)決奉行冷戰(zhàn)體制下的現(xiàn)實(shí)主義路線，著述等身，也因此影響了一批致力于研究國際政治的日本年輕人?！逗Ｑ髧胰毡镜臉?gòu)想》、《日本存亡之時(shí)》等都是高坂的著作。從上世紀(jì)60年代起，高坂就多次擔(dān)任自民黨政權(quán)外交安保方面的智囊。

前原曾經(jīng)在演講中親口披露，在高中時(shí)就對高坂的書很著迷，因此決定拜他為師，考上了京都大學(xué)。人生中最寶貴的四年大學(xué)生涯，前原得到了高坂怎樣的真?zhèn)鳎?/p>

以日美安保為基軸，修改和平憲法第9條、突破集體防衛(wèi)權(quán)、進(jìn)行再軍備等，都是高坂的代表性思想。

在京都大學(xué)，高坂不能算是對華強(qiáng)硬派，但是中西輝正等都是徹頭徹尾的中國威脅論鼓吹者。在這種學(xué)術(shù)氛圍的熏陶下，前原的保守思想日漸形成，并趨于成熟。

今天，日本民主黨強(qiáng)硬少壯派當(dāng)中，很多人都將高坂的書當(dāng)作研究國際政治的必讀書。不僅如此，這些人還有另一個(gè)共同的“師承”——松下政經(jīng)塾。

高坂沒有將前原帶入學(xué)術(shù)的道路上，而是為他指明了另一條道路——進(jìn)入松下政經(jīng)塾。

這個(gè)由松下幸之助出資建立的“私塾”，本意是為了培養(yǎng)愛國、具有領(lǐng)導(dǎo)力的經(jīng)營人才、政治家。但是據(jù)報(bào)道，政經(jīng)塾的很多課程設(shè)置都趨向傳統(tǒng)化和軍事化。比如要求學(xué)員在三浦半島一天跑100公里實(shí)地體驗(yàn)自衛(wèi)隊(duì)學(xué)習(xí)劍道等那里的課程讓前原等人對“大和魂”有了更深的體會(huì)。

搶做“保守一哥”

在松下政經(jīng)塾經(jīng)歷了“脫胎換骨”后的前原，踏上了政治仕途。1991年，競選議員成功，迄今已經(jīng)成功當(dāng)選6次，在少壯派中屬選舉的佼佼者。

盡管被恩師斥為“無才”，但是前原卻擁有“凌云之志”，和仙谷、枝野一起于2002年在黨內(nèi)創(chuàng)辦了“凌云會(huì)”。據(jù)報(bào)道，目前該會(huì)已經(jīng)有50多人，每周四定期在議員會(huì)館內(nèi)的會(huì)議室集合，邊吃咖喱邊討論。這種定期的集會(huì)，標(biāo)志著“前原派”的確立。

有專家預(yù)測，今后隨著民主黨內(nèi)保守勢力的不斷壯大，“凌云會(huì)”有可能擴(kuò)大到60多人的規(guī)模。而“凌云會(huì)”這個(gè)名號(hào)實(shí)則暗藏玄機(jī)?！叭毡居乙韯萘揞^頭山滿的別號(hào)是‘立云’。前原將自己的會(huì)取名為‘凌云’，是在不聲不響地將右派思想的政治家都籠絡(luò)到自己旗下?！币晃粚＜曳治龅?。

迎合民眾復(fù)雜心態(tài)

縱觀這些少壯派，可以發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)。

在年齡上，他們并非國人印象中的30多歲，而大多集中在戰(zhàn)后1945年到1955年左右出生的、現(xiàn)在40歲到60歲之間的戰(zhàn)后第一代、第二代政治家們。這批人的經(jīng)歷中有一個(gè)共性，那就是既體驗(yàn)了上世紀(jì)60、70年代日本高速增長期所帶來的物質(zhì)享受、傲慢與驕橫，又體會(huì)了始于上世紀(jì)90年代所謂“丟失的20年”的寂寥、落魄和茫然。

從日本第一的傲慢驕橫跌落下來給包括這些政治家在內(nèi)的一代人的心靈帶來很大沖擊，他們內(nèi)心的沖突很厲害，對日本最近這20年的狀況十分不滿。這些都是保守派新生代們在政治上尋找突破口的動(dòng)力源。

而保守思想的少壯派的分布不僅局限在民主黨，在野黨自民黨中的安倍晉三、石原伸晃、石破茂，大家黨黨首渡邊喜美和日本創(chuàng)新黨黨首山田宏等都是少壯派的主要力量。

有專家警告，由于共享“修改憲法、突破集體防衛(wèi)權(quán)、進(jìn)行再軍備”等冷戰(zhàn)時(shí)期下的新保守主義思維，這些少壯派們將來結(jié)集成為“右翼大聯(lián)合”的可能性也不容忽視。

他們的政治訴求，是否有深厚的百姓基礎(chǔ)？答案是肯定的。

日本問題專家告訴記者，在明治維新之后的這150年里，日本一直獨(dú)自坐在“亞洲老大”的寶座上，試圖制定亞洲的規(guī)則，設(shè)計(jì)亞洲的未來。而不斷發(fā)展的中國必然成為日本不得不正視的對手。將要被超過，日本民眾的心理一定是復(fù)雜而容易被煽動(dòng)的。這時(shí)，已經(jīng)熟練運(yùn)用自民黨那一套“劇場政治”的少壯派們，正好可以借民意來推動(dòng)他們的保守主張，走與美國聯(lián)手、和中國抗衡的路線。

另一位專家也表示，民意對這些少壯派的影響很大?！吧賶雅刹辉傧窭弦淮渭夷菢訐碛袕?qiáng)大的地盤優(yōu)勢和資金支撐。這導(dǎo)致他們更愿意去迎合民意，以期獲得選民支持。而民意又是最容易受政客及媒體誘導(dǎo)的?！?/p>

（摘自《看世界》）

中國自古以來就重視宮廷教育，明代又多有小皇帝，對少年天子的教育尤其重視。教育的目的是造就一代賢明君主，然而在高度集權(quán)的封建專制體制中，面對至高無上的皇權(quán)又往往失效，張居正對少年天子教育的失敗就是典型的一例。

張居正以神宗的老師和顧命大臣的聲望，熱切期待神宗成為一代圣主，對少年神宗的教育，嘔心瀝血。為了營造宮廷的讀書氛圍，鼓勵(lì)小皇帝讀書，讓宮女、太監(jiān)都接受經(jīng)書教育，使后宮無人不讀書。對神宗的起居日用、行事為人，更是關(guān)懷備至，循循善誘地進(jìn)行教導(dǎo)。他為小皇帝親自編寫《帝鑒圖說》。

十一歲的神宗喜好書法，作為帝王這也受到限制，在張居正看來帝王之學(xué)當(dāng)務(wù)其大自堯舜至唐宋的賢明君主都重視修德養(yǎng)性，治世安民，不追求一技一藝。漢成帝知音律，能吹簫作曲。梁武帝、陳后主、隋煬帝、宋徽宗、寧宗，都能文善書，精通繪畫，但都無能挽國家的亂亡。君主要以道德修養(yǎng)為重，豈能以一藝沾沾自喜?！鄙褡趧倽M十四歲，張居正就把他爺爺嘉靖的242件文檔，交給他學(xué)習(xí)治理。不停地進(jìn)呈四書直解，進(jìn)呈大寶箴，進(jìn)呈皇陵碑，進(jìn)呈寶訓(xùn)，進(jìn)呈御札，進(jìn)呈百官圖御屏等等，使一個(gè)少年背負(fù)這樣的重?fù)?dān)，連書法的愛好也不能盡興。

此時(shí)的神宗對張居正甚為畏懼，背誦《論語》，偶有失誤，張居正說一聲讀錯(cuò)，神宗也會(huì)嚇得一跳。作為一個(gè)少年免不了愛好玩耍，可是神宗卻沒有這個(gè)幸運(yùn)。有一次，夜間跟隨太監(jiān)孫海到別宮游樂，穿窄袖小衣，學(xué)著走馬持刀嬉戲，被李太后知道，罰了長跪還不算，又寫下罪己詔才作罷。還有一次偶爾在宮中唱戲，突聞?dòng)醒渤怯返暮呛袈?，趕忙停下來說:“我畏御史!”

值得玩味的是，神宗對張居正由敬畏而生嫌隙，是在“帝漸長”時(shí)發(fā)生的，這預(yù)示神宗隨著年齡的長大，權(quán)力意識(shí)開始蘇醒，他本是受萬眾山呼萬歲的皇帝，權(quán)力之大所向披靡，無所不能，也無所沒有。

對君主是自律還是他律，實(shí)際上是人治和法治的問題，不論儒、法、道、佛的主張有多少差別，但都崇尚道德自律，張居正努力實(shí)踐帝王教育的結(jié)果得到的是失敗回報(bào)。他本是裕王府的講官，又是神宗的老師，為父子兩代君王授課，對小皇帝兼有老師和顧命的情誼。作為首輔又得到皇帝和太后的充分信賴，這是他放手教育小皇帝的極好機(jī)會(huì)和條件。按理說，皇帝自小就受到他嚴(yán)格的教育和訓(xùn)練，本應(yīng)成長為一名他所期望的圣主，事實(shí)上全都化為泡影，這一失敗，證明依靠道德自律來約束君主根本行不通，促使人們丟掉對君主自律的幻想。只有拋棄對自律的幻想，才能從自律以外的途徑，尋找限制君主的方案。黃宗羲、唐甄的抑制君權(quán)，成為中國政治思想史上的飛躍，就在于突破傳統(tǒng)的道德制約說，提出以權(quán)力制約權(quán)力的新思路。雖然因?yàn)樯鐣?huì)條件的不成熟，這一思想沒有實(shí)踐的可能，可貴的是在中國終于出現(xiàn)了具有近代因素的新思想。張居正君主教育的失敗，是他君主觀念的破滅，這種破滅必然促發(fā)人們對君主專制的反思，所以這也可說是抨擊君主專制主義思潮醞釀中的陣痛。

這種陣痛，是對帝王教育難以化解的艱難，不身處其境者，不足以理解這難點(diǎn)的發(fā)生和發(fā)展。張居正死后，神宗失去最后的顧忌，猶如脫韁的野馬，貪婪地掠奪社會(huì)的一切財(cái)富，甚至踢開地方官府，派出太監(jiān)特使到各地征稅，把本該收歸戶部的稅金，納入皇帝的小金庫，橫征暴斂，殺人奪產(chǎn)，激起全國性的反對礦使稅監(jiān)的風(fēng)潮。因此清代學(xué)者趙翼在《二十二史札記》中說:“論者謂明之亡，不亡于崇禎，而亡于萬歷云?！边@禍害就起自神宗的瘋狂掠奪，自己搬起石頭砸向自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

反觀張居正的道德教育，真是莫大的諷刺!君主教育的徹底失敗，有力地證明，再優(yōu)越的教育條件，再嚴(yán)格的自律要求，也無改于制度造就的帝王本性。張居正有清醒的君主觀念，卻醉心于君主教育，嘔心瀝血地想造就的圣主，竟成為一代暴君。連自身都保不了，又何從保民、保天下？超越自律，在他律中尋找制約君主的力量，才是唯一的出路，明清之際啟蒙思潮的興起，以抨擊君主專制主義為主題，就是最好的回應(yīng)。（摘自《北京日報(bào)》）