□王龍

李自成為何走不出歷史怪圈

□王龍

17世紀中葉的東西方，天崩地裂，風云激蕩。這是一個需要英雄并產(chǎn)生了英雄的時代。明末農(nóng)民起義和英國資產(chǎn)階級革命幾乎同時爆發(fā)，中國的李自成和英國的克倫威爾振臂高呼，拔劍而起，幾乎同時與腐朽貪酷的專制王朝展開了殊死搏殺，各自成就了一番驚天偉業(yè)。然而，他們又帶給中英兩國截然不同的“革命”結(jié)果：李自成“革”了明王朝的命，自己卻迅速夭亡，使入主中原的清朝仍然延續(xù)了明王朝的政治體制；而英國則以一種全新的制度“革”了君主專制的命，逐漸過渡為一個現(xiàn)代化的國家。當李自成領(lǐng)導(dǎo)的轟轟烈烈的農(nóng)民起義最終演變?yōu)橹袊鴼v史上又一次以暴易暴的怪圈式循環(huán)時，克倫威爾則帶領(lǐng)英國步入了波浪式上升的發(fā)展軌道，成為人類社會近代化歷程中的領(lǐng)跑者。歷經(jīng)明末劇變的中國，在封建社會的泥沼中越陷越深，并最終被后來居上的英國用炮艦轟開了屈辱的、脆弱的國門。是蒼天無眼，還是國運不濟?通過對中英這兩場群眾運動的領(lǐng)袖李自成和克倫威爾的對比，我們可以窺見東西方社會發(fā)展的不同歷史流向。

馬克思主義認為，革命是歷史發(fā)展的火車頭。然而，不同的革命斗爭產(chǎn)生不同的領(lǐng)袖人物，不同的領(lǐng)袖人物又對革命產(chǎn)生不同的影響。英國資產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖克倫威爾出身貴族，受到過良好的近代教育，尤其是在著名的劍橋大學接受過近代科學與人文思想的啟蒙。像他這樣一個不為衣食所憂的人參加革命，必定會對政治抱有某種堅定的理想和信念。他機智勇敢，不但具有軍事組織才能，還深諳政治斗爭之道，在國王與議會的對峙狀態(tài)中，他經(jīng)常熟練地利用議會這個合法的公開舞臺，同國王和封建勢力作長期斗爭。盡管克倫威爾只是一名鄉(xiāng)紳，但卻屢屢表現(xiàn)出蔑視王權(quán)、嘲諷當局的種種思想。他曾因故意不參加王室授予騎士儀式而受到政府的罰款處罰，又因拒絕上繳船稅，被課以貨物抵押的懲罰。在查理一世強烈尊崇專制主義、王權(quán)至上的時代，克倫威爾成為平民保護者和大眾聲音的代言人。直到矛盾無可調(diào)和，克倫威爾組建“新模范軍”，堅定地反對國王的專制統(tǒng)治，最終將國王查理一世送上斷頭臺，使英國變身走向了共和國。

相比之下，明末農(nóng)民起義軍的主要領(lǐng)袖李自成則是另外一種個人形象。他出身貧寒，沒有受過教育，為地主放過羊，在驛站當過馬夫。他是個典型的農(nóng)民，具有貧苦農(nóng)民的優(yōu)秀品質(zhì)。當上起義軍領(lǐng)袖后，不嗜酒，不好女色，能吃苦耐勞，與部下官兵同甘共苦，因此深得部眾愛戴。但是由于其階級局限，他沒有想到也不可能想到要反對專制皇帝和官僚們組成的封建政治結(jié)構(gòu)，則必須反對專制王朝政府賴以生存的整個社會政治經(jīng)濟基礎(chǔ)。他并沒有走出封建王朝更替的思維模式。因此，他不具備使中國社會發(fā)生根本性變革的戰(zhàn)略眼光。

歸根結(jié)底，英國資產(chǎn)階級革命與明末農(nóng)民起義在指導(dǎo)思想方面有著很大的不同。歐洲分別于14世紀和15世紀興起了文藝復(fù)興和宗教改革運動，人們解脫了中世紀的思想束縛，認識到了自身的價值，英國資產(chǎn)階級革命就是在這樣的背景下發(fā)生的?？藗愅柕雀锩卟皇菫榱诵扪a破損的封建統(tǒng)治機器，而是把以國王為代表的封建制度作為革命對象，以限制王權(quán)、維護資產(chǎn)階級利益、保護資本主義發(fā)展為目標，要求建立一個與封建統(tǒng)治秩序全然不同的資本主義發(fā)展所需要的新秩序。

李自成和他的農(nóng)民軍則具有深深的小農(nóng)思想的階級局限性，他們的斗爭方式不外乎官逼民反、天逼人反的老套路，目的也只是殺貪官污吏、土豪劣紳，有田可耕，少交賦稅。他們反對腐朽的封建統(tǒng)治，但只要求換一明君，并沒有能力變革封建制度結(jié)構(gòu)。李自成深信“十八子(注：李)，主神器”的卦辭，以建立李氏王朝為奮斗目標。他提出“三年免征”、“五年不征”、“均田免糧”的口號，看似觸及到封建經(jīng)濟制度的根基，實則沒有脫離封建王朝初建時的休養(yǎng)生息策略。明末農(nóng)民起義雖然規(guī)模巨大，場面激烈，血流成河，其劇烈程度遠非英國資產(chǎn)階級革命所能相比，但對社會改造的深刻程度卻正好相反。李自成頭腦中并沒有代表新的生產(chǎn)力的先進思想，這就注定了他所進行的事業(yè)不可能使中國社會獲得新生，而只能是步入一個新的封建王朝的輪回。

在奪取最高權(quán)力的斗爭中，李自成畫虎不成反類犬。他不如歷史上成功的流民皇帝劉邦、朱元璋那樣從容和無情，對政敵發(fā)動無情的整肅和打擊，而是在艱難、痛苦及無可奈何的狀態(tài)下彷徨掙扎，這就注定了他的失敗。

大順政權(quán)在沒有推倒朱明政權(quán)之前，其內(nèi)部力量在共同的斗爭目標下，保持著高度的團結(jié)性。但取得勝利后，它就陷入了一種迷亂的困境中：一方面專制政權(quán)要求權(quán)威和意志必須高度集中，另一方面原來起義中形成的平等相待的兄弟之義，不僅不能造就權(quán)威，反而產(chǎn)生了掣肘渙散力量。

史籍反映，直到攻占北京之后，大順政權(quán)內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)仍然是集體議政方式。甚至在吳三桂降清、山海關(guān)軍情緊急的情況下，李自成還是召集劉宗敏等大將共商討敵之計。在戎馬倥傯的歲月，這是一種平等聯(lián)合的權(quán)力結(jié)構(gòu)，是建立在相互信任和彼此了解基礎(chǔ)上的，甚至包含了相當濃郁的江湖兄弟義氣的政權(quán)結(jié)構(gòu)。只要不涉及利益沖突，不涉及最高權(quán)力(皇位)的變更，這種基于共同奮斗目標的政治聯(lián)合就可實現(xiàn)。

但事情并非如此。農(nóng)民政權(quán)是完全按照封建王朝的形式建立起來的，它沒有，也不可能去改變這個基礎(chǔ)。李自成在西安建立的大順政權(quán)，基本上因襲了明王朝的一整套機構(gòu)。除名稱稍有差異外，它與明王朝的統(tǒng)治機構(gòu)沒有多少不同。李自成為了證明自己建國稱王是順天應(yīng)人的事業(yè)，還借助神學、天命來神化自己。這是封建帝王慣用的手法。革命往往是自由的兒女，卻是專制的父母。農(nóng)民政權(quán)成立之初由于帶有濃郁的封建色彩，就必須要改變起義軍將士之間、兵民之間那種純樸的較為平等的關(guān)系，實行嚴酷的等級制度和極權(quán)統(tǒng)治，以確保勝利的鞏固和實現(xiàn)。

可惜李自成對這一點不但沒有完全悟透，而恰恰是前后徘徊、進退維谷?！都咨陚餍配洝?、《再生紀略》等史籍記載，許多大順將士對李自成登上皇位感到心中不平，都想取而代之。其實，出身赤貧階級意識極強的李自成，對地主階級的仇恨和僧惡也在抵制其向封建帝王轉(zhuǎn)化。它使得李自成在政權(quán)問題上左右為難，無所適從，從而引起了起義軍內(nèi)部的新矛盾。由于新的權(quán)威無法建立，舊的感情無法維系，李自成集團最終離心離德，進入北京城后迅速腐化墮落，人心惶動，軍心不穩(wěn)。山海關(guān)之戰(zhàn)后，起義軍千里撤退，終致失敗。

李自成的結(jié)局，使我想起了20世紀最具原創(chuàng)性的思想家之一、美國的漢娜·阿倫特在《論革命》一書重點探討的問題：當革命摧毀了君主的絕對權(quán)威之后，如何構(gòu)建一個新的權(quán)威(絕對性)，作為一切權(quán)力的合法性源泉?阿倫特援引盧梭在《社會契約論》中的名言來說明這個悖論：“政治學的大問題，是找到一種將法律置于人之上的政府形式，這個問題之難，可以與幾何學中將圓變方的問題相媲美?！?/p>

（摘自《雜文月刊》）