孫紅梅，王少良

（大連大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116622）

“禮、樂(lè)、仁、和”的字形理?yè)?jù)及儒家文化闡釋

孫紅梅，王少良

（大連大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116622）

漢字為表意文字，從字形我們就能判斷其意義類(lèi)屬，也能推斷出與之相關(guān)的思想文化內(nèi)涵。儒家美學(xué)思想以“仁”為核心，以“禮”、“樂(lè)”為具體的實(shí)現(xiàn)途徑，在充分肯定文藝的社會(huì)功能的時(shí)候，將“禮”“樂(lè)”作為教化人心的手段，提倡禮樂(lè)和諧觀。本文從古文字“禮”、“樂(lè)”、“仁”、“和”的字形入手，試圖通過(guò)這幾個(gè)概念的解析，揭示儒家美學(xué)思想的內(nèi)涵。

儒家美學(xué)；禮樂(lè)文化；中和之美

禮樂(lè)制度是夏、商、周三代逐漸完善起來(lái)的社會(huì)制度和行為規(guī)范，它由原始時(shí)代娛神的樂(lè)舞和祭神儀式的巫術(shù)圖騰活動(dòng)發(fā)展而來(lái)。在原始宗教中，祭祀儀式和用樂(lè)的規(guī)范，逐步發(fā)展成為西周一套完整的典章制度，成為國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。古代的祭祀是君王向臣民推行禮治的示范，它體現(xiàn)出來(lái)的是上下尊卑的等級(jí)名分。孔子云：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”，[1]（P56）指的就是宗周政教合一的禮樂(lè)制度。“禮”就其文化學(xué)的內(nèi)涵來(lái)看，是一種混合著宗教的虔誠(chéng)、血緣的親情、等級(jí)制度和倫理規(guī)范的“法”，其中的核心是“仁道”?！皹?lè)”作為“禮”的依附，以“和”為其宗旨，它們的相互結(jié)合，突出強(qiáng)化儒家政治倫理的功能。

一、“禮、樂(lè)、仁、和”字形釋義

“禮”在其本義的基礎(chǔ)上，一方面引申為泛指各種禮儀活動(dòng)，《大戴禮記·本命》：“冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅，此之謂九禮也?！盵5]（P1373）另一方面，演變?yōu)橹袊?guó)古代社會(huì)最重要的觀念形態(tài)之一，主要是指中國(guó)古代社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。“禮”是維持社會(huì)穩(wěn)定的行為規(guī)范，也是節(jié)制和陶冶性情的道德倫理。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為，古代社會(huì)是個(gè)禮治的社會(huì)，“禮”是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，它已經(jīng)內(nèi)化在人們的思想觀念潛規(guī)則當(dāng)中，不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。在春秋時(shí)期，人們已將作為外在行為規(guī)范的禮儀與反映禮之精神實(shí)質(zhì)的禮義相區(qū)別，開(kāi)始對(duì)“禮”進(jìn)行理論上的說(shuō)明，這表明禮義觀念的成熟。

關(guān)于“樂(lè)”的字形釋義除琴瑟之象和懸鼓之象說(shuō)之外，還有樂(lè)舞說(shuō)、谷物豐收之象說(shuō)、奉儺神之事說(shuō)、金絲之象說(shuō)等等。比較來(lái)看，各家對(duì)“樂(lè)”字的解釋?zhuān)松趬_之像說(shuō)把“樂(lè)”字的下半部分解釋為長(zhǎng)短不等交叉排列的骨哨之外，其他各家的解釋基本都把它解釋為“木”，即支撐樂(lè)器的木架。 對(duì)“樂(lè)”字上半部分的解釋?zhuān)筛爬w納為絲弦說(shuō)、絲繩說(shuō)、繩結(jié)說(shuō)、谷穗說(shuō)、金絲合璧說(shuō)以及音孔說(shuō)等觀點(diǎn)。綜合各家觀點(diǎn)，我們可以總結(jié)出早期樂(lè)舞的文化意義在于娛神。遠(yuǎn)古時(shí)期，部落內(nèi)部就已經(jīng)有了集體性的宗教和祭祀性樂(lè)舞活動(dòng)。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，“樂(lè)”更以其滿足感官娛樂(lè)享受的特性而被奴隸主階級(jí)所占有，逐漸成為身份、地位和特權(quán)的象征，并成為統(tǒng)治者日常生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。至少在商代，“樂(lè)”字的種種引申義如樂(lè)器、喜悅、快樂(lè)等含義已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)。周人重視樂(lè)舞，因?yàn)椤岸Y”在樂(lè)舞中能夠得到完美的體現(xiàn)。在這樣的意義下，“樂(lè)”已經(jīng)上升為禮樂(lè)文化的藝術(shù)載體。

《說(shuō)文解字》解釋“仁”字為“親也，從人從二”。[2]（P161）“二”字象示天地，“仁”字構(gòu)意表示人自立于天地之間。從甲骨文到小篆，“仁”字的形體都作“二人”會(huì)意，表明古人心目中對(duì)于“人”的本質(zhì)可以概括為“仁”，這已納入到中華民族傳統(tǒng)的倫理道德體系之中。中華文化對(duì)人的基本要求在于行仁義之道，要做到“仁”，首先就要相親相愛(ài)，“禮樂(lè)歸仁”成了儒學(xué)思想的核心要義。

在春秋社會(huì)變革的大潮中，孔子建立了具有鮮明特色的“仁”學(xué)體系，標(biāo)志著儒學(xué)的誕生?！叭省笔强鬃诱軐W(xué)思想的核心，也是他的政治理想。由“仁”所建構(gòu)起的人本主義思想，是孔子重建禮樂(lè)文化的理論基礎(chǔ)?？鬃影颜卫硐?、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、人生價(jià)值追求和人格美的理想都?xì)w結(jié)為“仁”。以“仁”改造禮，以“仁”統(tǒng)轄禮樂(lè)，以達(dá)到“天下歸仁”。

孟子繼承孔子以“仁”為基礎(chǔ)的人道主義理想，政治上主張仁政，道德上弘揚(yáng)主體內(nèi)心的仁愛(ài)。在人性善思想的指導(dǎo)下，孟子把人格修養(yǎng)和審美視為人性的自覺(jué)追求。在他看來(lái)，審美對(duì)道德的建構(gòu)在于發(fā)現(xiàn)人的善的本性，培護(hù)內(nèi)心的道義美德并加以弘揚(yáng)。荀子主“性惡”，認(rèn)為人之成長(zhǎng)要以“禮”為約束，達(dá)到“化性起偽”的結(jié)果。他認(rèn)為審美應(yīng)以禮樂(lè)為導(dǎo)引，促使人性由惡變善，成就人生。荀子《樂(lè)論》：“樂(lè)也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)合同，禮別異，禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣?！盵2]（P184）在禮法之外，之所以還必須以“樂(lè)”為輔，是因?yàn)椤皹?lè)”具有和“禮”不同的特殊作用?！岸Y”的作用在于嚴(yán)肅等級(jí)，“樂(lè)”則能使不同等級(jí)的人之間關(guān)系和諧融洽，這樣“可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗”。[6]（P183）

以“仁”的精神來(lái)充實(shí)禮教，使屬于外在社會(huì)行為規(guī)范的“禮”與主體的道德實(shí)踐互為表里，是孔子對(duì)中華文明的突出貢獻(xiàn)?！叭省彪m是春秋時(shí)代廣泛使用的尚德觀念里的重要概念，但它作為儒學(xué)的中心范疇是由孔子奠定的。在《論語(yǔ)》里，“禮”的使用次數(shù)只有75次，而關(guān)于“仁”則有109次。每次談“仁”的內(nèi)容不同，涉及到了仁德的諸多方面，其中心是具有仁者襟懷的君子人格的養(yǎng)成。孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）達(dá)到仁者境界的基本途徑有二：一是約之以禮的“克己”，所謂“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”；（《論語(yǔ)·顏淵》）二是推己及人的“忠恕”之道，基本精神是“愛(ài)人”，如“樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）孔子把“仁”作為禮樂(lè)文明的核心，從而使立于“禮”的行為規(guī)范具有道德自律的意義?！皭?ài)人”是由“親親”之義擴(kuò)大了的“己欲立而立人”的泛愛(ài)精神，奉守“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）的行為準(zhǔn)則，與講究和諧的“樂(lè)”關(guān)系更直接，或者說(shuō)，孔子提倡的仁愛(ài)精神更多地體現(xiàn)在“樂(lè)”里。

“和”字未見(jiàn)有甲骨文字形，金文的“和”從“木”從“口”會(huì)意，“口”與“木”相連，表示鳥(niǎo)雀在樹(shù)木枝干上鳴叫，此唱彼和?！兑住ぶ墟谪浴罚骸傍Q鶴在陰，其子和之”，這里用的就是其本義。小篆的形體將“木”寫(xiě)作“禾”?！墩f(shuō)文解字》依據(jù)小篆字形解釋“和”字：“相譍也，從口禾聲，戶戈切?！盵2]（P32）按照許慎的理解，“和”為“從口禾聲”的形聲字。

古文“和”與“龢”本不是同一個(gè)字，它們各自的構(gòu)字理?yè)?jù)明顯不同?！墩f(shuō)文解字》：“龢，調(diào)也，讀與和同。”[2]（P48）段玉裁注：“經(jīng)傳多借和為龢?！盵7]（P152）“龢”字的甲骨文字形為“ ”，由三個(gè)構(gòu)件組成，左下方的構(gòu)件像編管之形，是由多條竹管合并而成的笙簫，其上方的“口”形，表示吹奏之義。字形右側(cè)的“禾”，大多將其看作是表音的聲符，但從某些金文字形“禾”的尖端向“口”傾斜并與之相連來(lái)看，似乎也有表意的作用。綜合衡定，“龢”應(yīng)該是表示樂(lè)聲調(diào)和與聲韻和諧之意。“龢”的義符“龠”本是樂(lè)器的一種，聲符“禾”也與“樂(lè)”的“谷物豐收之象”有幾分相似?！褒槨钡脑熳直玖x應(yīng)為“調(diào)和”、“和諧”，《說(shuō)文·龠部》：“龢，調(diào)也，從龠禾聲。讀與和同?！庇郑骸百?，樂(lè)之竹管，三孔，以和眾聲也”。[2]（P48）可見(jiàn)，以其作形符表意是切合“調(diào)和”、“和諧”的意思的，后來(lái)這些意思的表達(dá)都寫(xiě)作為“龢”。

總括來(lái)說(shuō)，“和”字的本義為“調(diào)和”、“和諧”、“應(yīng)和”，后來(lái)在其本義之上又引申為附和、允許、和睦、融洽、和煦、晴和、適中等意思。在先秦時(shí)期，無(wú)論是在儒家思想還是在道家思想中，普遍都強(qiáng)調(diào)“和合”。儒家倡導(dǎo)以禮樂(lè)立教，音樂(lè)實(shí)為儒家陶冶情操培養(yǎng)君子人格的方式。但“禮”也有其不完善之處，需要用“樂(lè)”來(lái)彌補(bǔ)“禮”的不足。儒家的仁愛(ài)思想為“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代營(yíng)造了一種社會(huì)關(guān)系的粘合劑，成為社會(huì)融合極具感召力的思想理論。

二、“禮樂(lè)歸仁”的核心觀念

“禮樂(lè)歸仁”是儒家思想的核心觀念。儒家的“禮樂(lè)”學(xué)說(shuō)體現(xiàn)的是社會(huì)倫理思想，對(duì)后世的社會(huì)心理和文化心態(tài)產(chǎn)生了深刻影響?！岸Y”為禮儀，原指祭祀祖宗神靈時(shí)的欣慰?jī)x式和程序；“樂(lè)”是與“禮”相配套的音樂(lè)，兼含詩(shī)歌和舞蹈，由原始時(shí)代娛神的樂(lè)舞和祭神儀式的巫術(shù)圖騰活動(dòng)發(fā)展而來(lái)。禮、樂(lè)雖可以分開(kāi)來(lái)說(shuō)，但是在上古時(shí)代兩者是不可分離的。西周禮樂(lè)制度為后代統(tǒng)治者開(kāi)創(chuàng)了一條具有典范意義的文治之道，“禮”體現(xiàn)德治和仁政的途徑，“德”和“仁”均為抽象的概念，“禮”則是其具體化的制度或行為方式，它實(shí)質(zhì)上是奴隸主貴族的等級(jí)制度。禮、樂(lè)二者“相須為用”，禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉。在這里，“禮”維護(hù)奴隸制的等級(jí)制度，“樂(lè)”在等級(jí)差別中起調(diào)節(jié)粘合作用。

孔子雖然重視樂(lè)教，但是并不認(rèn)為所有的“樂(lè)”都是于人有益的。他說(shuō)：“樂(lè)節(jié)禮樂(lè)……益矣；……樂(lè)宴樂(lè)，損矣。”（《論語(yǔ)·季世第十六》）儒家音樂(lè)理論認(rèn)為，雅樂(lè)能起到明禮彰德的作用，“使親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女之理皆形見(jiàn)于樂(lè)”，“示后世有尊卑，長(zhǎng)幼之序也”。（《禮記·樂(lè)記》）音樂(lè)怎樣體現(xiàn)“禮”呢?就是“比音而樂(lè)之”。宮、商、角、徴、羽必須按一定的秩序排列，才能使“樂(lè)”的旋律和諧統(tǒng)一。這樣，“樂(lè)”在自身的形成過(guò)程中就體現(xiàn)了“禮”。這就是說(shuō)，從事那些由“禮”所節(jié)制的“雅樂(lè)”活動(dòng)，才是有益的，而從事那些“非禮”的“宴樂(lè)”的活動(dòng)則是有害的?？鬃犹岢觥皹?lè)而不淫，哀而不傷”，（《論語(yǔ)·八佾第三》）這指的是感情表達(dá)要有節(jié)制，不能過(guò)度而太激動(dòng)了?？鬃右缶有奚怼爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而第七》）用盡美盡善的和諧優(yōu)雅之音樂(lè)，養(yǎng)成平和從容的性情和樂(lè)觀的人生態(tài)度，當(dāng)為“成于樂(lè)”的應(yīng)有之義。可見(jiàn)，孔子的美學(xué)評(píng)價(jià)是持先“善”而后“美”原則的。他認(rèn)為“博學(xué)于文”必須“約之以禮”，“文”與“質(zhì)”必須統(tǒng)一在“禮”的基礎(chǔ)上，也只有合乎“禮”之“善”的品質(zhì)，才能養(yǎng)成其為道德完美的人。

三、“禮樂(lè)之和”的美學(xué)意蘊(yùn)

《論語(yǔ)·學(xué)而》記載有孔子的一段話：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”儒家的“中和”包括天人之和以及人與人之間的和諧相處，自然也包括文藝的和諧美在內(nèi)。從起源上來(lái)論，“樂(lè)”與“禮”同源同體。“就禮樂(lè)關(guān)系而言，前者為主，后者為輔；前者是目的，后者是手段。其深遠(yuǎn)影響是，一方面形成了中國(guó)古代政治的倫理化傾向，一方面形成了中國(guó)古代文化的功利化傾向?！盵9]《禮記·樂(lè)記》云：“樂(lè)也者，和之不可變者也”，“樂(lè)者，審一以定和”，“樂(lè)者敦和”，“樂(lè)者，天地之和”。這表明，“和”就是“樂(lè)”的基本特征，由“禮”派生的“和”之美，在中國(guó)古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)中有多種表現(xiàn)形態(tài)。儒家以“仁”作為美學(xué)思想的核心，把體現(xiàn)美和善、情和理、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一的“禮樂(lè)之和”作為音樂(lè)美學(xué)思想，其宗旨是禮樂(lè)所體現(xiàn)的社會(huì)秩序?！岸Y”規(guī)范行為，“樂(lè)”培養(yǎng)情感，“禮”外施，“樂(lè)”內(nèi)化。在禮樂(lè)關(guān)系上，用“禮”制“中”，目的也就是達(dá)“和”。換言之，在二者關(guān)系中，“禮”是主導(dǎo)的，“禮之所至，樂(lè)亦至焉”，合乎禮，才有中和，才有美。這種“中和”之美主要體現(xiàn)在人與神、人與自然、人與人關(guān)系三個(gè)不同的層面上。

原始的“祭禮”以祭祀天神、地祗、人鬼為內(nèi)容，統(tǒng)稱(chēng)為“三禮”。商人信巫重鬼，敬奉神鬼的祭祀活動(dòng)比較頻繁。西周初期的祭祀仍沿用前朝的舊制，但在周公制作禮樂(lè)之后，開(kāi)始了由“尊神”到“尊禮”的變革?！抖Y記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親，其民之敝，蕩而不靜，勝而無(wú)恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊?！彪m側(cè)重點(diǎn)有所不同，但我們還是能看到古人對(duì)神靈的恐懼與敬畏，希望通過(guò)祭神事神，能夠達(dá)到天人合一、神人以和的目的。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》有記載說(shuō)：“樂(lè)從和，和從平，聲以和樂(lè)，律以平聲”；“氣無(wú)滯陰，亦無(wú)散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民和利，物備而和成，上下不罷……夫有平和之聲，則有蕃殖之財(cái)。于是乎道之以中德，詠之以中音，德音不想，以合神人，神是以寧，民是以聽(tīng)”[6]（P41）在州鳩看來(lái)，政事就像音樂(lè)，特別需要一種和平的境界。在音樂(lè)中，無(wú)論歌聲、樂(lè)調(diào)、旋律、器樂(lè)，都完美地匯合在一起，相互應(yīng)和，這便是“和”，聲音大小適中，這便是“平”，唯有這樣的音樂(lè)才陰陽(yáng)和諧，感動(dòng)天地，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。這里的“樂(lè)”之“和”體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，己經(jīng)擴(kuò)大到整個(gè)宇宙之“和”了。中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，整個(gè)宇宙是由陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一所組成的一個(gè)和諧的整體，而“樂(lè)”的和美正是宇宙“和氣”的表現(xiàn)。所謂“物得其常曰樂(lè)極，極之所集曰聲，聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平”。[6]（P41）也就是說(shuō)“和”能實(shí)現(xiàn)“物得其常”，亦即陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，萬(wàn)物都按照它的規(guī)律和諧地生產(chǎn)發(fā)育。正因?yàn)檫@樣，他認(rèn)為把這種“平和之聲”通過(guò)各種樂(lè)器加以演奏，就能達(dá)到“氣無(wú)滯陰，亦無(wú)散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁社，人民和利，物備而樂(lè)成”。[6]（P41）

“天地之和”是天地生成萬(wàn)物且使萬(wàn)物不失其性的大根本大功德，“人心之和”則是指人的喜、怒、哀、樂(lè)等感情的發(fā)而中節(jié)與相安不奪?！抖Y記·樂(lè)記》上有“是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中，而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也。然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚，律小大之稱(chēng)，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理，皆形見(jiàn)于樂(lè)，故曰‘樂(lè)觀其深矣’?！贝蠓踩酥楦羞^(guò)于外露則會(huì)發(fā)散而不凝重；過(guò)于內(nèi)斂則讓人難以忖度。剛正的情感如果不加以適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，則會(huì)流為憤怒情緒的一味宣泄，柔和的情感如果缺乏美的調(diào)適，易于使人產(chǎn)生懦弱膽怯的感受?！瓣?yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾”正是對(duì)審美感情的“中和”品質(zhì)的揭示?！岸Y樂(lè)之和”強(qiáng)調(diào)審美中的道德意識(shí)和倫理的教化，使道德實(shí)踐和審美追求達(dá)到自覺(jué)的一致，從而使審美體驗(yàn)與人格修養(yǎng)、人生境界緊緊地聯(lián)系在一起。顯然，這里所著意的是尋求人與人之間的親和與友善，儒家竭力提倡“和”的哲學(xué)，宣揚(yáng)“和為貴”，以營(yíng)造一種親和友善的社會(huì)氛圍。

音樂(lè)的特征是“和”，儒家所講的“中和”是從血親關(guān)系、倫理道德和社會(huì)實(shí)效角度，宣揚(yáng)“和合相善”的倫理美學(xué)。我們可以通過(guò)“樂(lè)”所蘊(yùn)涵的政治功能和屬性，來(lái)領(lǐng)會(huì)這種“和”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的神髓。“仁”是孔子關(guān)于人生和社會(huì)的最高理想，也是他的審美理想和美學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心，其目的是達(dá)到政通人和，而實(shí)施“仁”的手段和途徑在于禮和樂(lè)?？鬃釉f(shuō)：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”（《論語(yǔ)·八佾第三》）儒家從禮和樂(lè)兩方面闡述了“仁”的目的和意義，而仁愛(ài)精神更多地體現(xiàn)在樂(lè)里。“樂(lè)”與“仁”的會(huì)通是藝術(shù)與道德在人之情性深處的統(tǒng)一，大樂(lè)與天地同和的境界與“天下歸仁”的境界是相通的。藝術(shù)修養(yǎng)亦有助于道德人格的完成，故有“成與樂(lè)”之說(shuō)?？鬃臃Q(chēng)贊《韶》樂(lè)的“盡善盡美”，揭示了美善合一的審美理想。盡美者未必皆盡善，但能夠達(dá)到盡善盡美者，必是在美的形式中體現(xiàn)了仁愛(ài)精神，是仁與美的和諧統(tǒng)一。

倡導(dǎo)樂(lè)以體政，這在先秦并非只有儒家是這樣，先秦諸子的音樂(lè)美學(xué)思想的共同特點(diǎn)，都是不離開(kāi)政治來(lái)談音樂(lè)的，他們關(guān)于“禮樂(lè)”的爭(zhēng)論，其實(shí)就是爭(zhēng)論音樂(lè)與政治的關(guān)系。“樂(lè)”從道德上能感化人，輔助治理國(guó)家，因此為政者重視禮樂(lè)的政治作用，以“樂(lè)”作為政治統(tǒng)治的手段和工具。《左傳·襄公三十年》云：“禮，國(guó)之干也”。周人提出的“政像樂(lè)，樂(lè)從和”。在這里，“禮別異，樂(lè)合同”，禮樂(lè)相須為用，“樂(lè)”是在等級(jí)差別中起調(diào)節(jié)作用的粘合劑。

總括來(lái)說(shuō)，儒家倡導(dǎo)美學(xué)思想成熟的標(biāo)志是“禮樂(lè)”和“中和”這兩個(gè)范疇，特征就是以“禮”為本，以“中和”為準(zhǔn)則。儒家美學(xué)思想的主要內(nèi)涵具體體現(xiàn)在孔子儒家美學(xué)的核心、審美標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)這三個(gè)方面。其中，“仁”的理論是儒家美學(xué)的核心，“美善合一”是儒家美學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“和”是儒家美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)。三者在儒家美學(xué)思想中體現(xiàn)于禮樂(lè)相和，樂(lè)和人和，如此天下歸仁，即可達(dá)到不同等級(jí)階層各復(fù)其位，整個(gè)社會(huì)也就可以實(shí)現(xiàn)和諧有序的禮制文明的理想。

[1]（春秋）孔 子.論語(yǔ)（諸子集成本）[M].北京：中華書(shū)局，1954.

[2]（漢）許 慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[3]（宋）丁 度.集韻（上）[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[4]王國(guó)維.觀堂集林[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[5]黃懷信.大戴禮記匯校集注[M].西安：三秦出版社，2005.

[6]張少康，盧永璘.先秦兩漢文論選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996.

[7]（清）段玉裁.說(shuō)文解字注[M].南京：鳳凰出版社，2007.

[8]李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].合肥：安徽文藝出版社，1998.

[9]郭 杰.中國(guó)禮樂(lè)文化初論[J].東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），1993（6）：30－35.

[10]張 毅.儒家文藝美學(xué)：從原始儒家到現(xiàn)代新儒家[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2004.

〔編輯 趙立人〕

The R ationale of Ritual，Music，Benevolence and Harmony’s G lyphsand the Explanation of Confucianism

S UN Hong-mei，W ANG Shao-liang
（College of Liberal Arts，Dalian University，Dalian Liaoning，116622）

Chinese characters are ideographic characters，we can infer the ideological and cultural connotations from the shape of its generic sense，＂Benevolence"is the core of Confucianism，"Ritual"and"Music"are specific ways to realize.It affirms the social function of art，at the same time，"Ritual"and"Music”are as it’s means to educate people.It promotes the concept of harmony ritual.This paper proceeds from the Ritual，Music，Benevolence and Harmony‘s ancient glyphs，and its purpose is to reveal the Kernel of Confucian aesthetics by explaining these concepts.

Confucian aesthetics；the Culture of"Ritual"and"Music"；the b eauty of harmony

B222

A

1674-0882（2011）04-0014-05

2011-06-30

孫紅梅（1987-）女，內(nèi)蒙古托克托人，在讀碩士生，研究方向：文藝學(xué)；

王少良（1959-），男，吉林東遼人，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)和文論。下部為“木”，形似絲弦繃縛在木架之上，象示弦樂(lè)器之形。金文字形開(kāi)始出現(xiàn)了一個(gè)類(lèi)似于“白”字的符號(hào)，似表示彈撥琴弦的器物。小篆字形承繼金文而來(lái)，其造字原理相同。羅振玉《增訂殷墟書(shū)契考釋》認(rèn)為，“樂(lè)，從絲附木上，琴瑟之象也，或增‘白’以像調(diào)弦之器?！庇纱丝芍?，“樂(lè)”的造字本義為古代可供彈撥的弦樂(lè)器，但《說(shuō)文解字》解說(shuō)“樂(lè)”為“五聲八音緫名，象鼓鞞，木，虡也。”[2]（P124）許慎的說(shuō)法稍有不同，并不認(rèn)為“樂(lè)”是琴瑟一類(lèi)的彈撥樂(lè)器，而認(rèn)為上部像“絲”的符號(hào)是打擊樂(lè)器。