郎紅

這是一個富有貴族氣息的藝術(shù)展——沈克龍藝術(shù)展。這里所謂的“貴族氣息”，指的是藝術(shù)氣質(zhì)上的矜貴與精神品格上的脫俗。自古以來，這兩種中國詩人的基本素養(yǎng)，在當(dāng)下錢潮洶涌的態(tài)勢下，已經(jīng)成為稀缺資源了。而在沈克龍身上，還被當(dāng)作易碎的珍瓷那樣保留著，并通過他的作品傳遞給公眾。這個藝術(shù)展在北京大學(xué)賽克考古與藝術(shù)中心舉辦，展期長達(dá)整整一個暑期，這使得北大學(xué)生有機(jī)會細(xì)細(xì)品賞對他們而言還相當(dāng)陌生的藝術(shù)品種——其實所謂“陌生”，又是一種天大的誤會啦。大漆的光澤與溫潤，其實是他們的童年歌謠。

展出的作品都是漆藝家沈克龍近年來創(chuàng)作的以中國天然大漆為主要載體和表現(xiàn)形式，又極富當(dāng)代藝術(shù)理念與中國哲學(xué)思想的漆藝。在中國文化欲向世界產(chǎn)生更大影響的急切訴求中，在中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的宏大目標(biāo)下，沈克龍從油畫創(chuàng)作轉(zhuǎn)向大漆藝術(shù)的探索，似乎也適合主流意識形態(tài)的需要。但是事實上，他卻想得沒那么復(fù)雜，他只是孜孜以求地回歸中國漆文化的本原，然后通過自己的感悟?qū)⒅袊嵛幕木駛鞒信c光大。正如藝術(shù)家所言：“這些年我把所有精力都投在漆上了，希望通過對漆的意義理解來創(chuàng)作一批作品。因為漆不僅是福建的文化資源，更是中國傳統(tǒng)文化中最重要的物質(zhì)形態(tài)之一?！?/p>

沈克龍從臨池習(xí)書開始浸淫中國文化之中，后來在南藝學(xué)油畫，畢業(yè)后曾在閩北和婺源油畫寫生六七年，對中國典型的村落與風(fēng)情了如指掌。最后他隱居于自己鐘情的福州。福州是中國漆文化的基地，在民間也是用漆最為廣泛和最有體悟的地方。于是，沈克龍很快為中國漆藝的那種創(chuàng)作方法與媒材所迷戀。誠如藝術(shù)評論家胡敬德所言：“從作品中，我基本上看到他一路走來的足跡，中國書法的筆墨線條、意象江南的疏影橫斜，還有似乎看得見的那些歷史上一幕幕風(fēng)花雪月的故事?！?/p>

這也是沈克龍漆藝的文化底色與格調(diào)。

在漢唐以降的中國人日常生活中，漆的光華，是附載于生活器物之上的。這個簡單的認(rèn)識，其實是沈克龍對漆藝回歸本原的出發(fā)點。他當(dāng)然知道，在福建民眾的生活中，大漆無處不在，而且在近代化學(xué)工業(yè)發(fā)軔發(fā)達(dá)之后，它還沒有全部從生活層面潰退直至消隱，這種堅守與其說是出于工藝的頑強生存，不如說是尋常生活的召喚。那么，大漆和漆藝首先是因器物而存在的，也就是說大漆本來就是存在于器上面，不管什么器，離開器，大漆似乎就喪失了它存在的理由。因此，大漆無論是在工藝方面，還是在文化方面的積淀主要表現(xiàn)在立體物上，也就是存在于器用上。也因此，沈克龍的漆藝創(chuàng)作，是從器物開始的，盡可能地保留器物的本來面目，對它致以后輩的敬禮。

當(dāng)別人滿足于磨漆畫創(chuàng)作時，他就認(rèn)識到若單是從平面的角度看問題，它多半是要犧牲觸覺的，很容易喪失人跟器物之間的親密關(guān)系。對于今天的人們來說，要返回到漆本身，就是回到它的深邃而廣闊的稟性里去。從某種層面上看，觸覺具有比單純的視覺深刻得多或視覺無法替代的魅力。

但作為藝術(shù)探索與創(chuàng)作，這又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以沈克龍在這次拿出的作品中，向中國漆文化進(jìn)行深度開掘，無論是立體的器物還是平面的類似抽象畫的漆畫，都蘊含了豐富的中國哲學(xué)思想，在形而上的層面提升了中國漆藝的品格，豐富了表現(xiàn)語言。并且有一種是很讓人深思的，藝術(shù)家并不是居高臨下地驅(qū)策或揮霍媒材，而是極其尊重天然大漆與木材的生命，感謝它們的聯(lián)袂奉獻(xiàn)，順應(yīng)并強調(diào)它們的基本屬性，讓漆與木緊密結(jié)合，在深思熟慮的創(chuàng)作思路引導(dǎo)下，與作者平等對話，共同呈現(xiàn)絢爛迷離的景象。

沈克龍說：“我們的文化根本是什么？我們內(nèi)心又需要什么？現(xiàn)在做漆的人有沒有回到這樣層面來關(guān)照自己的所為？要寫時代的文章，做器也好，做藝也罷，平面還是器物，不再單調(diào)化，把漆當(dāng)做文化的作為，我覺得這當(dāng)中它就具備了一個新文化的概念了?！边@也可當(dāng)作他的藝術(shù)宣言來傾聽。