黃建林

（蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇蘇州215123）

唐代是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的頂峰時(shí)期，經(jīng)歷了唐朝初期的旭日微醺、盛唐的磅礴勢(shì)沉和中唐的“繁華褪盡見真純”，到晚唐詩(shī)歌的發(fā)展也進(jìn)入了另外一個(gè)審美境界。我們看到杜牧在歷史的詠嘆中沉醉于青樓，李商隱在“無題”的境界中用一種隱晦的語(yǔ)調(diào)詮釋著這個(gè)“夕陽(yáng)無限好，只是近黃昏”的沒落時(shí)代。盛世帝國(guó)的豐功偉業(yè)不再嬌艷于晚唐士人的頭頂，他們所要承受的是一個(gè)朝代晚期強(qiáng)壓在心理上的累累傷痕，國(guó)勢(shì)衰微，外有藩鎮(zhèn)割據(jù)，內(nèi)有黨爭(zhēng)禍亂、閹黨專權(quán)。詩(shī)人許渾正是生活在這樣一個(gè)時(shí)代里，本文擬探討許渾詩(shī)歌中的歷史人物，進(jìn)而窺見詩(shī)人內(nèi)心的“仕”、“隱”之矛盾。

一、許渾及其所處的時(shí)代

許渾，字用晦，江蘇丹陽(yáng)人，據(jù)羅時(shí)進(jìn)先生考訂，生于貞元四年（788），卒于咸通初年（860）稍后［1］，大和六年進(jìn)士，為當(dāng)涂、太平二令，以病免，起潤(rùn)州司馬，大中三年為監(jiān)察御史，歷虞部員外，睦、郢二州刺史。詩(shī)人的一生經(jīng)歷了唐朝歷史上足以改變王朝命運(yùn)的幾件大事，唐順宗永貞革新之時(shí)詩(shī)人年齒尚幼，及至唐憲宗平定藩鎮(zhèn)割據(jù)，許渾所處的時(shí)代貌似出現(xiàn)了中興的氣象，然而這所有的一切都只是曇花一現(xiàn)。詩(shī)人的大半生是生活在動(dòng)蕩和不安之中的，“于斯之時(shí)，閽寺專權(quán)，脅君于內(nèi)，弗能遠(yuǎn)也。藩鎮(zhèn)阻兵，陵慢于外，弗能制也。士卒殺逐主帥，拒命自立，弗能詰也。軍旅歲興，賦斂日急，骨血縱橫于原野，抒軸空竭于莉閭?！保ā顿Y治通鑒·唐紀(jì)》）在軍隊(duì)動(dòng)亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)、閹黨亂政、賦重民反的時(shí)代里，詩(shī)人彷徨迷茫著，并用自己的一顆治世之心去衡量這所有的一切反常之舉，而大和九年出現(xiàn)的“甘露之變”更是把大唐帝國(guó)的衰敗推向了無以復(fù)加的位置。與宦官專權(quán)相并進(jìn)是“去河北賊非難，去此朋黨實(shí)難”的文官相互傾軋的“牛李黨爭(zhēng)”?！懊鎸?duì)這種現(xiàn)實(shí)，許多志士和政治頭腦清醒的人，想在政治有所作為，確是極難的。許渾是一個(gè)充滿正義感的詩(shī)人，他在當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中，站在進(jìn)步勢(shì)力一邊。但由于唐帝國(guó)這個(gè)軀殼已經(jīng)全部腐朽，無法治愈，許渾對(duì)爭(zhēng)取開明政治，也沒有足夠的信心?！保?］詩(shī)人許渾生活于江南水巷里閭，并且多次仕進(jìn)干政，故其詩(shī)歌中經(jīng)常涉及歷史上“出”與“處”的人物，這與其遭逢際遇之關(guān)系不言而明。

二、許渾詩(shī)歌中的歷史人物

歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中總會(huì)站出一批勢(shì)大力沉的杰出人物，他們?cè)跉v史的扉頁(yè)上題下了濃墨重彩的一筆，成為后世景仰膜拜的對(duì)象。尤其當(dāng)國(guó)家黑暗、仕途迷茫之時(shí)，后世文人總會(huì)在寂寞中懷想歷史人物的豐功偉績(jī)亦或高品豪格，這種落寞徘徊，后世亦有褒貶，我們不排除“貴遠(yuǎn)賤近”之陋習(xí)，然而在呼喚英雄出現(xiàn)的時(shí)代，歷史上的巨擘往往成為一個(gè)標(biāo)桿，指引在洪荒中探索之人前行，在“前不見古人，后不見來者”的廣大時(shí)空隧道里，在自己所處的時(shí)代里，點(diǎn)綴出一份士人的追求；在朝代末世，士人空懷中興之夢(mèng)，夢(mèng)破命蹇之際，對(duì)盛世英雄滿懷“身不能至，心向往之”的愿景，并用他們的精神來激勵(lì)自己前進(jìn)。許渾則屬于后者。

許渾歷來被認(rèn)為隱居之士，“公志在考槃，不樂仕進(jìn)”（胡宗愈《唐許用晦先生傳》），“裴相公名冠四朝，許渾身世落漁樵。若論風(fēng)月江山主，丁卯橋應(yīng)勝午橋”（陸游《讀許渾詩(shī)集》）。不可否認(rèn)，詩(shī)人的詩(shī)歌中有許多心樂田園之詩(shī)，然而“許渾詩(shī)格清麗，然不干教化”（阮閱《詩(shī)話總龜》）則并非確評(píng)，最為中肯的評(píng)價(jià)則是“渾樂林泉，亦慷慨悲歌之士”（辛文房《唐才子傳·許渾》），許渾詩(shī)歌中所涉及的歷史人物既有歷代帝王、直步青云之士，亦有歸隱田園、嘯歌山林之人，今擇其要以管窺許渾面對(duì)仕與隱之矛盾煎熬，全面把握許渾一生的心態(tài)。

（一）平步青云之士

司馬相如是我國(guó)文學(xué)史上的重要人物，其功績(jī)不僅是文學(xué)上的，政治上也有建樹，其與卓文君的愛情也成為文壇的佳話。司馬相如是歷代文人的楷模，據(jù)《史記》記載：“司馬相如字長(zhǎng)卿，蜀郡蓬州人也。少時(shí)好讀書，學(xué)擊劍，名犬子。相如既學(xué)，慕藺相如之為人也，更名相如。”［3］司馬相如骨子里既有文人的才情，而據(jù)其因企慕藺相如而更名相如，可知“其志不在小”，相如因獻(xiàn)賦而得官也成為許多文人追尋的典范，李白就曾把司馬相如作為趕超的對(duì)象“十五觀奇書，作賦凌相如”（李白《贈(zèng)張相鎬》）。在許渾的詩(shī)集中司馬相如出現(xiàn)的頻率甚高，那么是什么原因讓許渾如此垂青欽慕司馬相如，我們不妨從以下幾個(gè)方面來探討：

首先，君體微恙妾亦病。探討文學(xué)史上一個(gè)流派精神風(fēng)格的傳承，我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人間的遭際是如此相近，李白之所以能成就繼屈原之后的浪漫主義的又一個(gè)高峰，不能不說與兩者同樣坎坷的仕途干政之路有關(guān)。而許渾和司馬相如的相近則更甚。他們都飽受疾病的困擾，司馬相如“常有消渴疾”，并最終“相如既病免，家居茂陵”；許渾“少苦學(xué)勞心，有清贏之疾，至是以伏枕免”，“抱病退居丁卯橋澗橋村舍”（辛文房《唐才子傳·許渾》）。在許渾的詩(shī)歌中我們經(jīng)常會(huì)看到“相如渴”、“茂陵”等字樣，而且重復(fù)使用，如“老信相如渴，貧憂曼倩饑”（《早秋三首》之一），“相如渴后狂還減，曼倩歸來語(yǔ)更多”（《春日郊園戲贈(zèng)楊嘏評(píng)事》），“蟹螯只恐相如渴，鱸鲙應(yīng)防曼倩饑”（《舟行早發(fā)廬陵郡郭寄滕郎中》），“應(yīng)憐茂陵客，未有子虛名”（《贈(zèng)柳璟、馮陶二校書》），“知己蕭條信陸沉，茂陵扶疾臥西林”（《寓居開元精舍，酬薛秀才見貽》），“自笑東風(fēng)過寒食，茂陵寥落未知春”（《寄獻(xiàn)三川守劉公》），從許渾以司馬相如的疾病入詩(shī)可以看出，沒有相同的人生疾病遭遇是不能體會(huì)到疾病之于人的痛楚難耐，詩(shī)人間跨越時(shí)空的惺惺相惜可見一斑。

“相如渴”，首先如上文所說，通常是以相如的疾病來自況詩(shī)人自己，而“渴”亦有求遇若渴之意，“曼倩饑”同樣運(yùn)用了東方朔初不見用之典故。許渾于大和六年中進(jìn)士，而這并不意味著其就有了施展自己報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，“許渾中進(jìn)士后，過了七年，才得到官職”［4］，他的遭遇和東方朔是很相似的，“朔文辭不遜，高自稱譽(yù)，上偉之，令待詔公車，奉祿薄，未得省見?！保ā稘h書·東方朔傳》）因此詩(shī)歌中往往把“相如渴”、“曼倩饑”并舉，更多的是“求用之心”。

其次，慕君“駟馬志”，獻(xiàn)賦上青云。司馬相如初不遇，“以訾為郎，事孝景帝，為武騎常侍，非其好也”，然而及至武帝讀到其《子虛賦》后喟然嘆曰：“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉”，皇帝對(duì)士人如此之青睞在后世并不多，與之相媲美的有“童子解吟長(zhǎng)恨歌，胡兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然”的白居易，然而相對(duì)于唐宣宗來說漢武帝是幸運(yùn)的，司馬相如當(dāng)時(shí)正是青春，并因此而得到了召見，獻(xiàn)《子虛賦》，“賦奏，天子以為郎”。許渾對(duì)相如的賦也有評(píng)價(jià)“相如賦騁才”（《和賓客相國(guó)詠雪》），其才情得到了主上的賞識(shí)?！吧w文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”（曹丕《典論·論文》），《左傳》也說：“太上立德，其次立功，其次立言”，獻(xiàn)言得功是兩全齊美的事情。在許渾的內(nèi)心也熟諳“未作干時(shí)計(jì)，何人記姓名？”（《題李元之幽居》）他夢(mèng)想如相如一樣因文得仕，“已作相如投賦計(jì)，還憑殷浩寄書回”（《江上逢友人》）。關(guān)于相如和駟馬橋的故事歷來題詠不絕，“漢代文章，誰獨(dú)步、上林詞客。游曾倦、家徒四壁，氣吞七澤。華表留言朝禁闥，使星動(dòng)彩歸鄉(xiāng)國(guó)。笑向來、父老到如今，知豪杰。人世事，真難測(cè)。君亦爾，將誰責(zé)。顧金多祿厚，頓忘疇昔。琴上早期心共赤，鏡中忍使頭先白。能不改、只有蜀江邊，青山色?！保ɡ铨R賢《滿江紅·相如駟馬橋》）相如當(dāng)年在駟馬橋邊題下“不乘赤車駟馬，不過汝下也”，其志可見。許渾一生宦場(chǎng)沉浮，然而支撐其隱而又出的動(dòng)力相如的“駟馬志”自占其一，其詩(shī)歌豪言“應(yīng)學(xué)相如志，終須駟馬回”（《將赴京師留題孫處士山居二首》其一），在仕與隱的抉擇中發(fā)出了“相如已定題橋志，江上無由夢(mèng)釣臺(tái)”（《寄湘中友人》），許渾志在“兼濟(jì)”，無意釣臺(tái)歸隱，“長(zhǎng)劍高歌換素衣”，“古來投筆盡封侯”（《贈(zèng)河?xùn)|虞押衙二首》）才是其夢(mèng)想所歸。這點(diǎn)在其贈(zèng)友人的詩(shī)歌中也可看出，“此去知投筆，須求利劍磨”（《送友人罷舉歸東海》），“蓬萊自有路，莫學(xué)武陵春”（《再寄殷堯藩》），許渾勸說友人矢志科第，不要夢(mèng)想虛幻的桃花源。

最后，歲晚與君同歸去。許渾詩(shī)中所常見“茂陵”一地乃相如免職之后所居之地，詩(shī)人往往渲染出一種寥落的境界，在病痛與時(shí)痛中蕭然歸去。司馬相如的賦往往被視為漢大賦鋪張的典型，奢靡妄肆而加以批判，唯有太史公之言貌似公允“相如雖多虛詞爛說，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩(shī)》之風(fēng)諫何異？”而許渾的詩(shī)歌也被認(rèn)為“不干教化”（阮閱《詩(shī)話總龜》），然而透過他們的“滿紙荒唐言”中，留給后世的是“萬里高低門外路，百年榮辱夢(mèng)中生”（《題蘇州虎丘寺僧院》）的淚眼婆娑和痛惘無奈。

同樣以司馬相如為偶像，李白在許渾的詩(shī)歌中涉及不多，但他們的相似性不言而喻。許圉師是許渾的五世祖，圉師的孫女是李白的妻子。如此之緊密的世系聯(lián)系，加上皆推主相如之“入仕”進(jìn)取精神，李白之坎坷至于“大道如青天，我獨(dú)不得出”（李白《行路難三首》其二），許渾的《途經(jīng)李翰林墓》寫到：“氣逸何人識(shí)，才高舉世疑。禰生狂善賦，陶令醉能詩(shī)。碧水鱸魚思，青山鵩鳥悲。至今孤冢在，荊棘楚江湄?！卑牙畎妆茸鞫[衡、陶淵明、張翰、賈誼，在敬仰中包含著深深的同情。

（二）淵靜自守之人

“出”與“處”是一對(duì)矛盾的抉擇，許渾有許多贈(zèng)處士的詩(shī)歌，在這些詩(shī)歌里，有的是勸友人繼續(xù)科舉考試以求鶴鳴九皋，更多的是帶著一種欣賞的態(tài)度來贊揚(yáng)處士的人格，描述處士所居住的環(huán)境之優(yōu)雅，比如“桑柘滿江村，西齋接海門。浪沖高岸響，潮入小池渾。巖樹陰棋局，山花落酒樽。相逢亦留宿，還似識(shí)王孫?！保ā额}鄒處士居》）詩(shī)人描繪了友人幽居江邊的環(huán)境，桑樹密布的江村，面朝大海，看潮起潮落，一杯清酒，一盤棋?！跋壬鷳n道樂清貧，白發(fā)終為不仕身”（《哭楊攀處士》），不禁讓人聯(lián)想到陶淵明也有首類似的詩(shī)歌“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧”（陶淵明《癸卯歲始春懷古田舍》），由是觀之，許渾之心與陶淵明相似，面對(duì)沒世的混亂，他也想去找那個(gè)“桃花源”，只是陶淵明找到了，許渾則“可知?jiǎng)⑷罘耆颂?，行盡深山又是山”（《早發(fā)天臺(tái)中巖度關(guān)嶺次天姥岑》），實(shí)際上許渾在其人生中以陶淵明的理想為最高目標(biāo)，堅(jiān)守顏回的安貧樂道，時(shí)而唱和著張翰的“不如歸去”，其內(nèi)心最想要的還是范蠡式的功成身退。

許渾在詩(shī)歌中往往把陶淵明和司馬相如對(duì)舉，“茂陵閑久病，彭澤醉長(zhǎng)貧”（《贈(zèng)王處士》），這是從生活上來說的，一“病”一“窮”，一“閑”一“醉”，有“匏瓜徒懸，井渫莫食”之感?！百x擬相如詩(shī)似陶”（《寄當(dāng)涂李遠(yuǎn)》）則是從文學(xué)上肯定了司馬相如的賦和陶淵明的詩(shī)歌是相互媲美的。上文已探討了許渾在涉及司馬相如的時(shí)候很多都是講其“病”以自喻，而在涉及陶淵明的詩(shī)歌中關(guān)注點(diǎn)則是“酒”和“桃花源”。先論“酒”，梁昭明太子《陶淵明集序》云：“有疑陶淵明詩(shī)，篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也?！本圃谠S渾的詩(shī)歌中也是一個(gè)高頻的意象，其500多首詩(shī)歌中提到酒的次數(shù)近百次，還沒統(tǒng)計(jì)“醉”等其他與酒相關(guān)的字眼，平均每五首詩(shī)就有一個(gè)“酒”字，酒至少有三個(gè)作用：其一，借酒敘說感情，如“烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯”（李白《將進(jìn)酒》）；其二、借酒以激發(fā)靈思，如“李白斗酒詩(shī)百篇”（杜甫《飲中八仙歌》）；其三，借酒消愁，如“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）。那么在許渾的詩(shī)歌中酒又是什么呢？借酒敘說感情的成分不少，“酒酣輕別恨，酒醒復(fù)離憂”（《送李定言南游》），以酒來見證感情之深，亦有借酒消別離之愁的成分，“茂陵久病書千卷，彭澤初歸酒一瓢”（《送前東陽(yáng)于明府由鄂渚歸故林》），這里陶彭澤所喝的酒大概就是為了一消胸中塊壘吧。魯迅先生說：“但陶集里有《述酒》一篇，是說當(dāng)時(shí)政治的，這樣看來，可見他于世事也并沒有遺忘和冷淡?！保?］在歆慕彭澤之酒的同時(shí)，許渾更欽慕的是彭澤之志，“更戀陶彭澤，無心議去官”（《晨至南亭呈裴明府》），陶公因?yàn)椴桓视跒榱宋宥访锥蜞l(xiāng)里小兒磕頭拜揖，只能“陶詩(shī)盡寫行過縣，張賦初成夢(mèng)到家”（《南海府罷歸京口郊居途徑大庾縣留贈(zèng)張明府》）?？墒窃S渾真的想歸園田居嗎？非也！我們?cè)僬摗疤一ㄔ础?，這是陶淵明自己創(chuàng)造出來的一個(gè)玄美的天地，是對(duì)現(xiàn)實(shí)失望的精神寄托，是“采菊東籬下“的悠然一瞥，是“但使愿無違”的自由灑脫。許渾詩(shī)歌中對(duì)之生發(fā)的亦有不少，“溪柳繞門彭澤令，野花連洞武陵人”（《移攝太平寄前李明府》），“疑與武陵通，青溪碧嶂中”（《泛溪》），“他日相思兩行字，無人知處武陵溪”（《送張尊師歸洞庭》），這些詩(shī)歌貌似詩(shī)人追尋著遁跡歸隱的生活，然而其心跡不止一斑。這點(diǎn)從《寄殷堯藩》就可看出，“蓬萊自有路，莫羨武陵春”，由是觀之，桃花源只是許渾面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)喘息的一個(gè)假想地，他所向往的還是范蠡那種“功成身退”的思想，這一點(diǎn)許渾與李白也是相似的，“事了拂衣去，深藏身與名”（李白《俠客行》），但在李白那里只是理想而已，范蠡則是這一思想的實(shí)踐者，許渾有詩(shī)“他歲若教如范蠡，也應(yīng)須入五湖煙”（《行經(jīng)廬山東林寺》）、“會(huì)待功名就，扁舟寄此身”（《早發(fā)壽安次永濟(jì)渡》）。但是許渾貌似又不肯輕易離開，“應(yīng)想秦人會(huì)，休懷越相祠”（《奉命和后池十韻》），許渾志不在歸隱這一點(diǎn)從其對(duì)顏回的雙重態(tài)度也可以看出，作為孔子的得道門生，顏回是老師思想的堅(jiān)定支持者，孔子“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《論語(yǔ)·述而》），而顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，不改其樂”（《論語(yǔ)·雍也》）。許渾在詩(shī)中對(duì)顏回多了褒揚(yáng)，然而終究是以落寞之情對(duì)待，如“顏巷雪深人已去，庾樓花盛客初歸”（《李秀才近自涂口遷居新安適枉緘書見寬悲戚因以此答》），“顏?zhàn)酉锷钋嗖荼?，庾君樓迥碧山多”（《聞州中有宴寄崔大夫兼?jiǎn)邢群評(píng)事》），“花盛庾園攜酒客，草深顏巷讀書人”（《下第有懷親友》），用“雪深”、“巷深”、“草深”這幾個(gè)詞來形容顏回的生活環(huán)境，其情中更多的應(yīng)該是一種對(duì)“劍在匣中鳴”的喟嘆。

通過上面的分析，我們可以看出許渾在“出”與“處”的矛盾中雖有徘徊，但“出”是其一生奮力的主題。

（三）賢昏之帝王

許渾詩(shī)歌中所涉及的帝王很多，有燕昭王、漢文帝，楚王、吳王、漢武帝、陳后主、隋煬帝、唐玄宗等，在這里面既有詩(shī)人所熱烈歌頌的帝王，但大多數(shù)都是諷刺的對(duì)象，透過詩(shī)人對(duì)歷代帝王的褒貶揚(yáng)抑，我們也可以看出許渾的治世之心，在對(duì)昏庸帝王的無情鞭撻、諷刺調(diào)侃中，許渾之目的是勸誡當(dāng)今統(tǒng)治者以史為鑒，切莫重蹈前人覆轍。下面從兩個(gè)方面論述：

第一，君賢臣直國(guó)興旺。在許渾的詩(shī)歌中有“燕臺(tái)”之意象，相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕昭王為了羅致人才，筑臺(tái)于易水之旁，上置千金，延請(qǐng)?zhí)煜旅?。于是，四方賢良，紛然歸燕。此事傳為千古美談，代代文人歌詠不絕。黃金臺(tái)意象遂成為尊賢、用賢的象征。許渾早年身困科場(chǎng)，至大和六年中進(jìn)士已過不惑之年，他寫有許多“下第詩(shī)”，抑郁之情可想而知，“花落水潺潺，十年離舊山。夜愁添白發(fā)，春淚減朱顏。孤劍北游塞，遠(yuǎn)書東出關(guān)。逢君話心曲，一醉霸陵間”（《下第別楊至之》），在《下第寓居崇圣寺感事》中“懷玉泣京華，舊山歸路賒”，把自己不及第、得不到皇恩賞識(shí)比作卞和獻(xiàn)玉被侮刖足，詩(shī)人心中渴盼賢君，然而“白首書千卷，朱顏酒一杯。南軒自流涕，不是望燕臺(tái)”（《南亭偶題》），皓首窮經(jīng)得來的只是白發(fā)和無窮的愁緒，黯然涕下間淚霰如花。“懷玉尚悲迷楚塞，捧金猶羨樂燕臺(tái)”（《春日思舊游寄南徐從事劉三復(fù)》）更是把“懷玉之悲”于“燕臺(tái)之樂”比較，詩(shī)人之所企羨和期盼不言自明。詩(shī)人對(duì)賢主的贊頌在其詩(shī)歌《途經(jīng)秦始皇墓》也可以看出，“一種青山秋草里，路人唯拜漢文陵”。

第二，帝昏士沉國(guó)勢(shì)微。許渾對(duì)楚王、吳王、漢武帝、陳后主、隋煬帝、唐玄宗都是進(jìn)行鞭撻的，這些懷古詩(shī)得到了后人很高的評(píng)價(jià)，“登高懷古，已見壯心，故為格調(diào)豪麗，猶劍弩初張，牙淺弦急，俱無留意耳”（辛文房《唐才子傳·許渾》）。那么這些懷古詩(shī)究竟鞭撻了什么呢？涉及這些帝王的詩(shī)歌主要從兩個(gè)個(gè)方面批判的：其一，批判帝王的奢靡，其二，批判帝王的殘殺忠臣。前者我們可以從《楚宮怨二首》看出，“細(xì)腰爭(zhēng)舞君沉醉，白日秦兵江上來”，“獵騎秋來在內(nèi)稀，渚宮云雨濕龍衣”，楚王沉醉于細(xì)腰艷舞和巫山云雨而至亡國(guó)，“此以‘楚宮怨’為題，而其實(shí)以楚王禽荒色荒為戒”（《丁卯集箋注》）。詩(shī)人最著名的詩(shī)歌《金陵懷古》則跨越時(shí)空的界限縱覽物是人非，面對(duì)“千官?！焙汀傲鷮m”的陳跡慨嘆“英雄一去豪華盡，唯有青山似洛中”，而導(dǎo)致陳朝滅亡的原因在詩(shī)歌的開頭就破門而出“玉樹歌愁王氣終”，讓讀者有振聾發(fā)聵之感。與詩(shī)人所處時(shí)代最近的三位位帝王陳后主、隋煬帝和唐玄宗，許渾對(duì)他們更是口誅筆伐，“廣陵花盛帝東游，先劈昆侖一派流。百二禁兵辭象闕，三千宮女下龍舟。凝云鼓震星辰動(dòng)。拂浪旗開日月浮。四海義師歸有道，迷樓還似景陽(yáng)樓（《汴河亭》）。前兩聯(lián)極寫隋煬帝下?lián)P州之盛事，后兩聯(lián)則描述了人民不堪驅(qū)使揭竿而起，“四海義師”以其“有道”討伐無道之隋煬帝?！帮L(fēng)暖江城白日遲，昔人遺事后人悲。草生宮闕國(guó)無主，玉樹后庭花為誰?！保ā蛾悓m怨二首》其一）歷史滄桑感油然而生，陳主以為“地雄山險(xiǎn)水悠悠，不信隋兵到石頭”（《陳宮怨二首》其二），癡迷于“玉樹后庭花”，然而百年之后詩(shī)人對(duì)這些前朝的陳事發(fā)出了“行人莫問前朝事，渭水寒聲晝夜流”（《咸陽(yáng)西門城樓晚眺》）的感慨。在晚唐的帝王中，除了唐文宗略有治世之心外，其他的帝王大多沉醉于歌舞酒色，煉丹以求長(zhǎng)生不老。面對(duì)這種情況，許渾在其詩(shī)歌中不斷吟詠前代君王的誤國(guó)史事，希望當(dāng)今圣上能以史為鑒，不要重蹈驕奢亡國(guó)之悲劇。關(guān)于皇帝殘殺忠臣的事詩(shī)人題詠?zhàn)疃嗟木褪菂峭醴虿?，“?dāng)年國(guó)門外，誰識(shí)伍員忠”（《重經(jīng)姑蘇懷古二首》其二），“可憐國(guó)破忠臣死，日日東流生白波”（《姑蘇懷古》）。對(duì)于忠而被謗、被殺，許渾的時(shí)代這種事情也是經(jīng)常發(fā)生，其詩(shī)歌中的另外一組人物：屈原和賈誼，經(jīng)常被作為代表，比如大和五年，相國(guó)宋申錫謀去宦官，卻被宦官反誣，雖免一死，但貶謫遠(yuǎn)地，許渾聽說此事憤慨疾書《靖恭里感事》，“清湘吊屈原，垂淚擷蘋繁”，許渾在詩(shī)中把宋申錫貶謫致死比作屈原放逐自投汨羅江，“乾坤三事貴，華夏一夫冤”在“三事貴”與“一夫冤”的懸殊中對(duì)閹黨于朝堂放肆亂國(guó)之憤慨溢于言表，最后只能訴諸美好的幻想“寧有唐虞世，心知不為言”。而“功高恩自洽，道直謗徒侵。應(yīng)笑靈君恨，江畔獨(dú)行吟”（《寄郴州李相公》）只是詩(shī)人的一個(gè)幻想，當(dāng)宋相國(guó)死于貶所的時(shí)候詩(shī)人想到了晁錯(cuò)和賈生，“晁氏有恩忠作禍，賈生無罪直為災(zāi)。”（《聞開江宋相公申錫下世二首》其一）由是觀之，許渾詩(shī)歌中涉及古代帝王之目的實(shí)為勸誡當(dāng)今帝王，亦或借古諷今，其著眼點(diǎn)還是在社會(huì)與國(guó)家的。

三、余論

在我國(guó)的文學(xué)史上，把歷史人物加之于詩(shī)歌，往往有“以史資治”的目的。透過許渾詩(shī)歌中的歷史人物，我們一方面看到了詩(shī)人的憂君憂國(guó)的“憂世之心”，另外還有憂人憂己的“憂生之嗟”。前者主要表現(xiàn)在對(duì)歷代昏庸帝王的辛辣諷刺和冷靜思考中，其目的自在挽大唐之勢(shì)于將傾，在歌諷中詩(shī)人總是以良心與責(zé)任作為尺度，即便在理想與現(xiàn)實(shí)抵牾之時(shí)都未曾退卻，其濟(jì)世經(jīng)邦之志可見一斑，然而在晚唐的政治舞臺(tái)上詩(shī)人充其量只扮演了一個(gè)微小的角色，空懷激情，雖有干時(shí)之策，無奈“管弦愁里罪，書劍夢(mèng)中忙”（《自若東蘭若歸夜》）。后者主要表現(xiàn)在對(duì)自己不遇的感慨和傷嘆中，其詩(shī)歌中充滿著迷茫不安，深知司馬相如、東方朔等人已是逝去的、永不重復(fù)的歷史，卻每每艷羨著那份主上對(duì)他們的賞識(shí)。詩(shī)人的憂慮不僅僅局限在自己的小世界里，在那個(gè)黑暗籠罩下的晚唐世界，許渾秉持著正義的尺碼，干政議時(shí)，對(duì)宋申錫的貶死、甘露之變中犧牲的士人都表示了極大的同情，在憤慨中抒發(fā)了自己的不滿，這在“甘露之變后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，朝中人士一直惴惴不安，不知何時(shí)會(huì)遭到禍害，以至于官員入朝時(shí)，都與他們的家人辭訣”［6］的時(shí)代里確實(shí)是難能可貴的?！爱?dāng)詩(shī)人在黑暗的現(xiàn)實(shí)中終于認(rèn)識(shí)到自己‘徒有干時(shí)策’（《聞兩河用兵貽友人》），又不愿與惡勢(shì)力為伍的時(shí)候，便躲進(jìn)了釋門，皈依佛教?！保?］千百年前詩(shī)人就看清了興亡之道理，在參禪悟道的緩釋下走過了其矛盾坎坷的一生，其內(nèi)心的矛盾和痛苦卻未曾消逝，“興亡不可問，自古水東流”（《洛陽(yáng)道中》），冷靜的思考中更多的是對(duì)時(shí)運(yùn)的哀嘆。

注：本文所引用許渾詩(shī)歌及相關(guān)的詩(shī)話評(píng)論皆出自羅時(shí)進(jìn)先生《丁卯集箋證》。

［1］羅時(shí)進(jìn).唐詩(shī)演進(jìn)論［M］.南京：江蘇古籍出版社，2001：214－273

［2］房日晰.試論許渾的詩(shī)［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1986（2）：137－141.

［3］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，2006：672.

［4］卞孝萱，喬長(zhǎng)阜.晚唐詩(shī)人許渾的生平和創(chuàng)作［J］.山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1989（1）：6－12.

［5］魯 迅.魯迅全集：第三卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005：538.

［6］沈松勤，胡可先，陶 然.唐詩(shī)研究［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2006：387.

［7］羅時(shí)進(jìn).試論“許渾千首濕”［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1984（1）：65－69.