陳競飛，鹿 強

(1．東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶163318;2．大慶油田有限責(zé)任公司第三采油廠，黑龍江大慶163318)

和諧社會的美學(xué)本質(zhì)
——在馬克思的視野中

陳競飛1，鹿 強2

(1．東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶163318;2．大慶油田有限責(zé)任公司第三采油廠，黑龍江大慶163318)

在馬克思的視野中，不僅理想的和諧社會在指向上是與美同一的，而且在其達(dá)成的路徑上，也必須是經(jīng)由美的途徑，美是馬克思對于理想的和諧社會應(yīng)達(dá)狀態(tài)的目標(biāo)表述，也是關(guān)于這一理想社會如何構(gòu)建的方法陳說，人要以人的方式、運用人的尺度去創(chuàng)建，就必須是以美的方式，美的尺度去創(chuàng)建，人對理想的和諧社會的追求，必須內(nèi)在地遵循美的規(guī)律與法則。一言以蔽之，美是和諧社會的本質(zhì)。

美;和諧社會;本質(zhì)

德國美學(xué)家席勒認(rèn)為:“唯有美才會使全人類幸福?！保?］馬克思批判地接受這一觀點，并就人類與社會的發(fā)展問題進(jìn)一步指出，社會的進(jìn)步就是人類對美追求的結(jié)晶［2］，和諧社會的本質(zhì)就是美。

一、人類社會向和諧理想的邁進(jìn)就是向美的邁進(jìn)

馬克思對未來的理想社會有著明確的構(gòu)想，他認(rèn)為，理想的社會應(yīng)當(dāng)是實現(xiàn)了“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)力量的真正占有”的社會，是實現(xiàn)了“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”的社會，是實現(xiàn)了“存在和本質(zhì)、對象和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”的社會［3］。

這樣的矛盾和斗爭真正得以解決的社會，無疑是一個理想的和諧的社會，而按照馬克思的經(jīng)典理論，人向這樣的和諧社會的邁進(jìn)，必須是、而且只能是首先依托生產(chǎn)關(guān)系的變革，即以活躍的生產(chǎn)力打破舊的生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，建立起與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的新的生產(chǎn)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上完成物質(zhì)生活提升、政治制度變革和精神文明進(jìn)化等多種社會進(jìn)步，使舊的社會形態(tài)被新的社會形態(tài)所取代，這樣，舊的社會沖突就被新的社會和諧所取代，人與自身、與自然、與社會間的矛盾才能真正得到解決，由此，人類歷史便進(jìn)入一個新的充滿生機的和諧階段。而無論是生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步、政治制度的變革還是精神文明的進(jìn)化，都是人作為人在各個領(lǐng)域的有目的的、有意識的實踐活動，換言之，人只有經(jīng)歷全面的、自覺的人類實踐，才能實現(xiàn)人類社會向和諧理想的邁進(jìn)，也就是說，人類歷史就是一個經(jīng)由人的自覺實踐、使社會不斷邁向和諧的過程。

與此相對應(yīng)，馬克思的另一個經(jīng)典論斷是，“勞動創(chuàng)造了美”?！皠趧印痹诖吮焕斫鉃椤叭说淖杂X的、有意識的、全面的實踐活動”，也就是說，當(dāng)人的實踐活動受自然的、自身的條件限制而不能實現(xiàn)自覺全面時，人尚不能創(chuàng)造美，或者說尚不具備創(chuàng)造美的可能;當(dāng)人能夠掙脫、克服自然的、自身的條件限制，自覺地、有意識地、全面地進(jìn)行實踐活動時，人才具備了創(chuàng)造美的力量，也才能夠創(chuàng)造美。人類發(fā)展史顯示，人的實踐活動經(jīng)由了一個從原始蒙昧的本能狀態(tài)，向人類的有意識的自覺狀態(tài)演進(jìn)的過程，而這一過程，顯然也就是人距離創(chuàng)造美越來越近的一個過程，或者說，是人一步一步邁向創(chuàng)造美的過程。

而這也就等于向我們揭示了這樣一條關(guān)于社會的和諧與美的理論線索，即人類社會向和諧理想的邁進(jìn)也就是向美的邁進(jìn)。首先，人經(jīng)由“自覺的、有意識的、全面的實踐活動”，不斷向社會和諧邁進(jìn)，同時，人也經(jīng)由“自覺的、有意識的、全面的實踐活動”，不斷向美邁進(jìn);人向社會和諧邁進(jìn)的過程，其實質(zhì)也就是人向美邁進(jìn)的過程，所以，人向社會和諧的邁進(jìn)與向美的邁進(jìn)二者在過程上是同一的。其次，美在人類社會理想領(lǐng)域及理想實現(xiàn)過程中的遷延和滲透，是人類實踐能力進(jìn)步的同位顯現(xiàn);“和諧”作為根植于人類現(xiàn)實的一種社會愿望，它的實現(xiàn)，本身就包含著對美的追求，必然以美為評價和構(gòu)建和諧社會的應(yīng)然標(biāo)準(zhǔn)，從這個意義上說，“構(gòu)建社會主義和諧社會”，表達(dá)的是被時代所遺忘的美學(xué)理想，努力經(jīng)由和諧應(yīng)對并平衡現(xiàn)實中的沖突，通過實踐來重構(gòu)那種人與自然、人與社會和諧的理想，這恰恰也是美學(xué)的終極追求，因此，人向和諧與向美的邁進(jìn)在目標(biāo)與指向上也是同一的。

二、美是和諧社會構(gòu)建的必由路徑與必然準(zhǔn)則

如前所述，人類社會向和諧理想的邁進(jìn)與向美的邁進(jìn)，無論在過程上還是目標(biāo)與指向上都是同一的，那么，人類社會在邁向這一目標(biāo)的路徑選擇上，是不是能夠拋開美這個維度呢?答案是否定的。

關(guān)于這一點，馬克思在談到人的活動與動物的活動的區(qū)別時曾明確指出，人不能像“動物”那樣，“只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造”，人必須“懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象”——所謂“種的尺度”，指的是人以外的動物的種的尺度，動物中的任何一個族群按照這一族群特定的方式也即種的方式創(chuàng)造，才能確保其生存、滿足其需要;所謂“內(nèi)在固有尺度”指的是人這個族群的自由自覺的尺度，即，人掌握各個物種滿足自身需要的尺度，并運用各個物種的尺度去自覺地為自身也為其他物種創(chuàng)造生存條件，人這種內(nèi)在尺度的運用，是對人的本質(zhì)的一種能動的、理智的、自由自覺的復(fù)現(xiàn)，這種復(fù)現(xiàn)不是隨機的、任意的，它有著其內(nèi)在始終遵循的軌跡，那么這種軌跡又是什么呢?說到這里，最后的也是最關(guān)鍵的一句出現(xiàn)了——人必須“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”［4］。這里面至少有三個方面的含義:

其一，從結(jié)果上說，人以美構(gòu)造對象與世界。

馬克思認(rèn)為人對對象的構(gòu)造并不全部是美的，對象是否為人所占有，直接決定著對象是否是人本質(zhì)的美的呈現(xiàn)，異化條件下人所創(chuàng)造的對象只是人的異己，它成為了壓制人而非滿足人的力量，或者其滿足的只是人接近動物的直接的、片面的享受和擁有，而不是人作為一個完整的人，對自身本質(zhì)以全面的方式實現(xiàn)的全面占有。換言之，判斷和完成一種對象的構(gòu)造、一種社會尤其是和諧社會的構(gòu)造，必須以對象是否是人本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)、人是否在對象中直觀自身、人所創(chuàng)造的結(jié)果是否體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量為衡量的標(biāo)準(zhǔn)和達(dá)成的途徑，如果人所構(gòu)造的對象和對象構(gòu)成的世界體現(xiàn)出的人的本質(zhì)力量是自由自覺的，那么這對象與世界就是美的，因而這構(gòu)造也就是通往美、并通往與美同一的和諧的。

其二，從主體上說，人以美構(gòu)造自身。

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)的豐富性與人的生存實踐活動的豐富性直接對應(yīng)。馬克思借用“只有音樂才能激起人的音樂感，對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”［5］126。這一比喻，論證了包括審美感受能力在內(nèi)的人對自身全面本質(zhì)的構(gòu)造過程:“只有音樂才能激起人的音樂感，”就是說人只有通過音樂學(xué)習(xí)、音樂創(chuàng)作、音樂欣賞等音樂活動，才能生成他對于音樂的感覺，才能生成他的欣賞音樂的感官;同樣，人也只有在相應(yīng)的美的實踐中，才能使自身的本質(zhì)得以充分展開，就像人不是從來就有審美感受能力一樣，人豐富全面的本質(zhì)力量也不是從來就有的，而是人在完成對直觀自身的對象的美的創(chuàng)造的同時，喚起和完成的對人自身的美的構(gòu)造。人對自身的這種美的構(gòu)造，體現(xiàn)了人高度的生命自覺，是自我完成的人的本質(zhì)的激揚與開顯，因此，它也使人自身獲得空前徹底的解放，使人的生存自由獲得了無盡的張力，也因此，以美構(gòu)造的人才能夠解決其與自身的矛盾，而解決了與自身矛盾的人，才具備了實現(xiàn)個體與社會和諧深層融合統(tǒng)一的可能。

其三，從過程上說，人與對象與世界在美的構(gòu)造中相互生成。

馬克思曾明確指出，在理想的和諧社會中，“社會本身生產(chǎn)作為人的人，人也生產(chǎn)社會?！保?］85誠如有學(xué)者所說的那樣，在漫長的社會歷史過程中，美以它豐厚的、密集的、廣泛的感性形式確證人類的創(chuàng)造力量，彰顯人類的自由精神;人以其飽滿而酣暢的精神，積極而富有成就感的實踐，使對象與世界更加全面、豐富、多元、自由和深刻;在這樣的社會中，人充滿了能動的活力和自由的創(chuàng)造激情，人的創(chuàng)造活動的結(jié)果，一方面是產(chǎn)品的豐富，即美的層出不窮、蓬勃匯聚;另一方面，是創(chuàng)造過程的愉悅自足，即人反觀其所創(chuàng)，因其對自身美的確證而洋溢出生命的本真喜悅。這也就等于在告訴我們，人與對象與世界是在美的構(gòu)造中相互生成的，人作為實踐的主體由于創(chuàng)造了社會的豐富性、全面性、多樣性，也使自己因之變得更豐富、深刻、自由而全面，也就是說，人因構(gòu)造了對象間的和諧，也最終使人與對象間邁向了和諧。

事實上在這里，馬克思等于是對人類向其最終欲構(gòu)造的社會，也即和諧社會的邁進(jìn)，提出了一個必由的途徑和一種必然的準(zhǔn)則，那就是——美。

這也就是說，在馬克思的視野中，不僅理想的和諧社會在指向上是與美同一的，而且在其達(dá)成的路徑上，也必須是經(jīng)由美的途徑，美是馬克思對于理想的和諧社會應(yīng)達(dá)狀態(tài)的目標(biāo)表述，也是關(guān)于這一理想社會如何構(gòu)建的方法陳說，人要以人的方式、運用人的尺度去創(chuàng)建，就必須是以美的方式、美的尺度去創(chuàng)建，人對理想的和諧社會的追求，必須內(nèi)在地遵循美的規(guī)律與法則。一言以蔽之，美是和諧社會的本質(zhì)。

［1］［德］席勒．審美教育書簡［ M］．北京:北京大學(xué)出版社，1985:153．

［2］陶伯華．美學(xué)前沿［ M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，2003:3．

［3］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［ M］．北京:人民出版社，2000:85－86．

［4］馬克思恩格斯選集:第1卷［ M］．北京:中央編譯局，1995:46－47．

［5］馬克思恩格斯全集:第42卷［ M］．北京:人民出版社，1979．

A811

A

1001－7836(2011)08－0005－02

10．3969/j．issn．1001 －7836．2011．08．003

2011－06－27

陳競飛(1977－)，女，吉林松原人，講師，碩士，從事美學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)研究;鹿強(1978－)，男，黑龍江大慶人，助理政工師，碩士，從事文化哲學(xué)、企業(yè)文化研究。