孟憲華

(雞西大學(xué) 理工系，黑龍江雞西158100)

論中國書法在世界文化中的地位

孟憲華

(雞西大學(xué) 理工系，黑龍江雞西158100)

漢字在其漫長的歷史演變過程中，從圖畫、符號到創(chuàng)造、定型，從甲骨文演變至大篆，到小篆，而至隸書、草書、楷書、行書諸體。承載著中華民族的文化特性和生命特質(zhì)，其穿越時空，不僅起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用，而且它本身還形成了一種獨特的造型藝術(shù)——中國書法。從漢字的造型特點、表現(xiàn)內(nèi)涵、造型語言、材料、手段等幾個方面進行研究，可以彰顯出中國書法藝術(shù)在世界文化中的地位。

書法;文化;繼承

“世界藝術(shù)園地有兩個高原，如果書法是東方藝術(shù)的高原，那么音樂就是西方藝術(shù)的高原?！?豐子凱)這句話十分形象地描述了中國書法在世界文化中的地位。

漢字在其漫長的歷史演變過程中，從圖畫、符號到創(chuàng)造、定型，從甲骨文演變至大篆，到小篆，而至隸書、草書、楷書、行書諸體。承載著中華民族的文化特性和生命特質(zhì)，穿越時空，不僅起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用，它本身還形成了一種獨特的造型藝術(shù)——中國書法。在華夏大地上曲曲折折地流淌了數(shù)千年，訴說著東方古老民族對于生命的理解。作為以漢字實用書寫為基礎(chǔ)的中國書法藝術(shù)在商周時期就形成了它的雛形，毛筆產(chǎn)生于中國新石器時代，中國人使用毛筆寫字作畫的歷史已有數(shù)千年之久，彩陶上的圖畫和紋樣應(yīng)當是由毛筆描繪在初胚上的。甲骨文也應(yīng)該是先用毛筆寫出，然后再用利器刻出的。但是，最早的毛筆的實物卻是在距今2500年左右的戰(zhàn)國中期楚墓中發(fā)現(xiàn)的。從其制作工藝和文物出土分布地區(qū)看，毛筆在戰(zhàn)國時已被廣泛使用。隨著書寫媒介的不斷革新，中國書法藝術(shù)逐漸成熟，并成為東方文化具有代表性的文化現(xiàn)象。作為一門藝術(shù)，漢字書法在中國乃至全世界，都是獨一無二的，堪稱世界文化的奇跡。

一、漢字——“衍形”文字的唯一遺存

文字是人類文明的重要標志，是傳達信息的符號。按其傳達語義的媒介形式可以分為“衍音文字”和“衍形文字”兩大類。早在6000年前中國的仰韶文化時期，世界上就產(chǎn)生了許多種古老的“衍形”文字符號，除了漢字外，還有蘇美爾人、巴比倫人的楔形文字，埃及人的圣書文字和中美洲的瑪雅文字等，這些文字造就了古文明的歷史成就。但是楔形文字、圣書文字、瑪雅文字等因種種原因已經(jīng)成為人類文明斷層中的化石，已銷聲匿跡不再使用，且該地區(qū)現(xiàn)行的文字和這些古文字已經(jīng)完全割裂開，沒有任何文化淵源關(guān)系。作為中華文化的典型代表——漢字卻一脈相承綿延幾千年，歷久彌新，成為唯一能夠連接古今，存活并充實圓滿的富有生命力的文字符號，在經(jīng)歷了20世紀數(shù)字時代的沖擊后，以其頑強的適應(yīng)能力在新世紀煥發(fā)出勃勃生機。

漢字用一個個方塊字培育了五千年古老的文化，維系了一個統(tǒng)一的大國的存在，而且是強有力的、自成系統(tǒng)的。它的創(chuàng)造顯示出中國人與眾不同的文明傳統(tǒng)和感知世界的方式。中國有句古話“十里不同天”，不管這塊東方的土地上有多少種不同的語言，講著多少互相聽不懂的方言，幾十個民族共生的大環(huán)境下漢字顯然成了多民族溝通的最好工具，書寫漢字也就成為各民族文化生活的必需，欣賞書法藝術(shù)也自然成為各民族精神生活領(lǐng)域的重要組成部分。

二、“黑白構(gòu)象”造型語言的簡約是一個奇跡

“黑”與“白”在中國傳統(tǒng)文化中是事物發(fā)展的兩極，是對立統(tǒng)一的典型。從色彩學(xué)角度來講，黑白屬于無色色。單純而經(jīng)濟，樸素而簡潔，是中國幾千年社會認為最具審美效果的搭配，所以說“黑白構(gòu)象”這種選擇決不是偶然的，里面包含著深邃的哲學(xué)思考。

中國書法以黑的墨、在白的紙上面所進行的表達沒有任何修飾，體現(xiàn)了“大道至簡”、“大樸不雕”的哲學(xué)精神。白紙黑字，不用紅，不用藍，也不用綠，用最簡潔的造型語言，通過點畫線條的粗細、枯潤、濃淡、疏密、曲直等豐富變化，兼以字形字距和行間的分布等，構(gòu)成華美的篇章，表達出最寬博豐富的精神內(nèi)涵。中國書法是線條的藝術(shù)，用點畫線條構(gòu)成字形字態(tài)的，這種線條并不依賴于形象，是書者以漢字規(guī)定的線條和結(jié)構(gòu)，藝術(shù)地表達自己的心理狀態(tài)。當代西方最有創(chuàng)造性和影響最深遠的藝術(shù)家畢加索在輾轉(zhuǎn)了解到中國書法時曾說:“如果我生在中國，我應(yīng)該成為書法家而不是畫家”，“中國書法是藝術(shù)中的藝術(shù)?！睍ㄒ云浜喖s樸素的形式和寬博的表現(xiàn)力與西方文化進行了有效的溝通。近代書法家沈尹默說:“全世界公認中國書法是最高藝術(shù)，就是因為它能顯示出驚人奇跡，無色具有圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧。不是詩，卻有詩歌的意境;不是舞蹈，卻有舞蹈的節(jié)奏，引人欣賞，心曠神怡。”因此，一幅白底黑字，黑白相襯的書法作品總給人們以總體的、美的視覺效果。書法藝術(shù)以靜態(tài)的形式，通過黑白關(guān)系的處理，揭示出虛實相生的對立統(tǒng)一關(guān)系，證明了萬事萬物的得失互轉(zhuǎn)、陰陽相生、和諧共存的矛盾辯證規(guī)律。

三、中國書法對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)淋漓盡致的表現(xiàn)

“談?wù)撝袊囆g(shù)而不懂書法及其藝術(shù)的靈感是不可能的?！?林語堂)中國是文化古國，歷代的哲學(xué)思想對書法都有著強烈的影響，如易學(xué)的陰陽之學(xué)、儒家的中庸之道、道家的師法自然、佛家的禪宗佛理等，都給書法打下了深刻的烙印，其中，儒、釋、道思想的影響最為突出。儒家把中庸思想看做最高的行為規(guī)范，不偏不倚，恰如其分，認為人的修養(yǎng)應(yīng)當達到一種中和的境界，講求一種“中節(jié)”、“和諧”的度。作為中國文化的典范，書法藝術(shù)自然離不開“中”、“和”的指導(dǎo)制約，書法講求中正和諧、不激不勵就是其表征。中國書法講究藏鋒，體現(xiàn)了中國古代知識分子含而不露、謙虛不驕的“中和之美”的儒家氣質(zhì)。老莊哲學(xué)提出“道法自然”，認為“宇宙萬物皆由‘氣’沖和而成，所以無氣不生，生氣勃發(fā)則為韻”，氣生而韻至，氣韻兼?zhèn)?，則藝術(shù)之“道”可求矣。書法藝術(shù)所求的最高境界就是這種神高、氣遠、韻足之境。禪宗思想強調(diào)“自性覺悟”，強調(diào)“自我”在一切思維活動中的主體地位，將思維主體置于至高無上的地位。禪宗思想無疑給書法家們帶來了指導(dǎo)創(chuàng)作的甘霖，它適時地產(chǎn)生，滿足了書法家尋求自我解脫的心理需要。草書的豪放不拘，又體現(xiàn)了知識分子揮灑豪邁，對自由精神的向往。書法的筆畫虛實結(jié)合、陰陽相依、變化多樣，正好表現(xiàn)了古代文人剛?cè)嵯酀?、柔中帶剛的性格特征?/p>

古人云:書如其人。人們在欣賞書法作品的時候已經(jīng)不是簡單的欣賞“字”，而是將作者的人格與修養(yǎng)、審美統(tǒng)統(tǒng)納入欣賞范疇。從這個角度講，書法創(chuàng)作已不是簡單的用毛筆在宣紙上寫字，而是“寫”修養(yǎng)，“寫”感情，“寫”審美。所以，“讀萬卷書，行萬里路”，“與圣賢為鄰，以自然為師”都成為書法家們的畢生追求。

如唐代顏真卿的行書《祭侄稿》，其輝耀千古的價值就在于坦白真率，是以真摯情感主運筆墨，激情之下，不計工拙，無拘無束，隨心所欲進行創(chuàng)作的典范。個性之鮮明，形式之獨異，都開歷史之先河，是書法創(chuàng)作述志、述心、表情的典型，體現(xiàn)出大膽和勇往直前的精神品格和無以倫比的藝術(shù)家的魄力和胸懷。在這里起決定作用的是真摯的感情和激越的情緒，此時的顏真卿不是在寫字，而是在宣泄心中的悲憤，將筆墨化作無聲的傾訴，話說完了，作品也寫完了，一篇任何人，包括他自己永遠也不可能重復(fù)的杰作就這樣產(chǎn)生出來，不可復(fù)得。作品中抒發(fā)的不是簡單的兒女情長，而是顏真卿滿懷對國家民族興亡的剛毅忠烈之氣，驚天地，泣鬼神。作品感人至深，凜然正氣氣壯山河。

四、難以駕馭的工具造化出難以駕馭的效果亦是世界獨有

中國書法的工具與材料極具東方文化的特點，文房四寶——筆、墨、紙、硯，各有神奇。中國的毛筆不同于西方繪畫使用的毛刷，錐形的構(gòu)造又因動物毛發(fā)之不同而各具玄妙，毛筆柔中有剛，綿中運力，如太極推手，非一般功夫不能得高質(zhì)量的線條;水墨因水分的多少、運筆的速度、宣紙的滲化程度而極盡變化;宣紙輕薄綿軟而感受力極強，落筆有痕不可復(fù)制，對功力技術(shù)要求極高，稍有不慎前功盡棄。相對于其他造型藝術(shù)來說，書法的工具材料是最難以駕馭的，如果沒有深厚的功力作為支撐，順利完成一件作品是難以想象的。所以書法家們皆以“參禪悟道”、“超然物外”、“面壁修心”的精神投入到對于法帖的臨寫研習(xí)之中，以求“由技進道”。至中年才能“漸入佳境”，仍“臨池不輟”，不敢怠慢，至晚年才能“人書俱老”，“返璞歸真”。所以，“日課”(書法家堅持每天都要臨寫，成為必需的功課)也成為書法家的基本生存狀態(tài)。

越是民族的就越是世界的，中國書法是中華文化的濃縮，我們應(yīng)該引以為豪。隨著國家的強大復(fù)興，漢文化必然會成為世界文化的主流，作為中國傳統(tǒng)文化的代表——中國書法藝術(shù)也必將被世界各國人民所接受。然而我們在系統(tǒng)地研究掌握先進科學(xué)技術(shù)，享受著高科技帶來的種種便利，先人留下來的文明精華正在慢慢地被后人遺忘，筆、墨、紙、硯受到了冷漠。增加我們對傳統(tǒng)文化的認同感，不至于在全球化的過程中迷失了方向，增強中華文化參與世界文化競爭的“軟實力”，正確地解讀和認識中國書法在世界文化當中的地位是具有現(xiàn)實意義的。

［1］王鏞.中國書法簡史［M］.北京:高等教育出版社，2004.

［2］劉正成.中國書法鑒賞大辭典［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2006.

［3］祝敏申.大學(xué)書法［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1985.

［4］歐陽中石，徐無聞.書法教程［M］.北京:高等教育出版社，1994.

［5］李澤厚.美的歷程［M］.北京:文物出版社，1982.

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2011－07－10

孟憲華(1971－)，男，遼寧沈陽人，副教授，從事藝術(shù)教育研究。