張 明, 尚 晴, 龔 勇

(吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院,湖南吉首416000)

桑植白族游神儀式的遺存及功能分析

張 明, 尚 晴, 龔 勇

(吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院,湖南吉首416000)

桑植白族游神源于白族民間的“本主會(huì)”[1](P99),是白族衣裔為紀(jì)念本主神谷均萬、鐘千一、王朋凱等而創(chuàng)造的獨(dú)特的宗教民俗文化活動(dòng)。本主神由民族的祖先、英雄或民間具有高尚情操的人升格演變而成,對桑植白族社會(huì)日常生活和精神生活產(chǎn)生了深刻影響。試通過人類學(xué)田野調(diào)查法,對桑植白族游神儀式的活動(dòng)范圍、活動(dòng)人群等遺存狀況,請神、游神和安神的基本過程做一介紹,同時(shí)對其所具有的民族記憶、商貿(mào)促銷、娛神樂人等方面的功能做一揭示。

桑植白族; 游神; 概況; 功能

一、桑植白族游神儀式遺存狀況

桑植白族游神,源于白族民間“本主會(huì)”活動(dòng)。在桑植白族地區(qū),村村寨寨都設(shè)有自己信奉敬仰的本主,把它當(dāng)作村寨的保護(hù)神,并根據(jù)各村寨特殊日子,定期將它們抬出巡游,既娛神又樂民,既游神又傳承和發(fā)展白族古老民間文化。下面就桑植白族游神儀式的活動(dòng)范圍和活動(dòng)人群兩方面進(jìn)行簡單的介紹:

(一)桑植白族游神儀式的活動(dòng)范圍

桑植白族自宋末元初從大理落戶到桑植后,主要生活區(qū)域在“桑植芙蓉橋、

馬合口、麥地坪、洪家關(guān)、瑞塔鋪、劉家坪、走馬坪、官地坪、淋溪河、白石、汨湖、空殼樹、谷羅山、金藏(天星山林場)、澧源鎮(zhèn)等15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),總?cè)丝诩s

10萬人,占桑植總?cè)丝诘?314%。馬合口、麥地坪、淋溪河、走馬坪、劉家坪、芙蓉橋、洪家關(guān)是桑植白族聚居的最主要的七個(gè)鄉(xiāng),他們都有趕廟會(huì)的習(xí)慣,計(jì)二百五十平方公里的村寨,就有二十一處廟會(huì)”[2]。由于白族各姓各房多以分支定居,故各自立有不同的本主廟,每逢本主生日那天,全族人等集合于本主廟前,舉行隆重的祭祀活動(dòng),這樣長期流傳逐漸形成會(huì)期:“正月初九芙蓉橋鄉(xiāng)游祖先王朋凱;正月十五廖坪游祖先谷永和;六月初一小埠頭游祖先楊三公;六月六日三屋洛抬陳吉、陳亮兄弟;古歷六月二十一日馬合口游祖先谷均萬;古歷十月十五日麥地坪游祖先鐘千一、潘大公”[2]。

(二)桑植白族游神的活動(dòng)人群

桑植游神活動(dòng),參與的主體是桑植民家人(白族人)。游神開始前,民家人組成龐大的隊(duì)伍在祖祠外祭拜等候。游神開始時(shí),民家人組成的儀仗隊(duì)走在前面,會(huì)首和三元老司走在中間,后面是浩蕩的文藝表演隊(duì)伍和白族兒女。游神本主像每到各戶都會(huì)停留,這是戶主燃放鞭炮表示歡迎,并給有神隊(duì)伍上茶水和食物,感謝本主光臨及帶來福祉。在此過程中白族兒女齊聚巖塔,載歌載舞,感謝祖先的保佑。游神結(jié)束后,由于在巡游的過程中,本主神可能受到驚擾,所以要安神。這時(shí),在端放神像的神臺(tái)前,白族鄉(xiāng)民紛紛獻(xiàn)上祭品,叩首敬香,祈求先祖賜福,保佑平安。所以就整個(gè)游神活動(dòng)而言,無論是組織者還是參與者,白族兒女始終是主體,其中“會(huì)首、三元老司和仗鼓舞大師是主角”[1](179)。

1.會(huì)首。桑植白族游神活動(dòng)的發(fā)起和組織者,稱為“會(huì)首”。他在村寨中有重大的影響,一般為族長。游神的本主像由他負(fù)責(zé)制作,仗鼓師、國鼓師、嗩吶師、九字鞭師等民間藝人由他負(fù)責(zé)召集,轎夫、鑼鼓手、仗鼓隊(duì)員的“中伙”(伙食)由他負(fù)責(zé)開銷,甚至游到哪村哪寨哪天開頭哪天結(jié)尾,均由會(huì)首安排。他不僅要懂得游神過程中的每道程序,還要懂得“巡”、“游”、“娛”等活動(dòng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)。如“出巡”,大家抬著村寨公認(rèn)的祖先本主像神轎,必先到祖祠去“請神”,游神時(shí)必須將本主像抬到田間地頭歇腳,讓“神”與土地接觸,以保佑農(nóng)田豐收。

麥地坪的會(huì)首鐘陽生,男,1932年生,白族,麥地坪白族鄉(xiāng)農(nóng)科站人,初中文化,5歲時(shí)跟父學(xué)游神,能唱能舞,能演唱《請神》、《游神》、《安神》等詞,從1980年責(zé)任制下戶,就充當(dāng)麥地坪白族族長,年年堅(jiān)持并組織聲勢浩大游神活動(dòng)。并在游神時(shí)參與仗鼓舞、圍鼓表演。他組織的麥地坪游神活動(dòng)場面熱烈,氣勢非凡,娛與樂、演與唱相結(jié)合,深受白族村民喜愛。當(dāng)會(huì)首鐘陽生逐漸變老時(shí),他推薦鐘會(huì)龍接任。按民間禮俗,他把鐘會(huì)龍請到四座神像面前,將代表會(huì)首職務(wù)的禮帽或手杖鄭重交給接任者,說:“這個(gè)頭頭兒(指會(huì)首)你當(dāng)起——!”鐘會(huì)龍接過圣物,說:“一定不讓您失望——!”交接儀式便在大伙的見證下完成。從此,白族游神薪火相接。以下便是麥地坪鐘氏會(huì)首的傳承譜系:到目前為止,鐘氏會(huì)首傳至第30代鐘桂萍和鐘岳琴,第27、28、29代會(huì)首分別是鐘善明、鐘陽生(傳鐘會(huì)龍)、鐘高萬。其中,只有第30代鐘桂萍和鐘岳琴為女性。他們的傳承方式一開始為師傳,但現(xiàn)在大多為家傳。會(huì)首們的文化程度隨著教育的普及也在不斷提高:從文盲、初中、高小,以至發(fā)展到大學(xué)?？梢娚Ｖ舶鬃鍖逃鞘挚粗氐?。而且為了讓族人接受到更多的教育,他們逐漸放松了對會(huì)首學(xué)藝時(shí)間的限制:從以前6歲開始學(xué)藝逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的15歲。

2.三元老司。三元老司是游神活動(dòng)的通神著,是最重要的宗教角色?！锻跏献遄V》載:“三元老司,穿法衣,戴五佛冠,執(zhí)海螺,三寶鈴,隨(神)轎護(hù)神?！弊o(hù)神(轎),是三元老司的第一職責(zé)。三元老司除了護(hù)神,還擔(dān)當(dāng)游神祭祀活動(dòng)的首領(lǐng),給神做一些功課,以顯示本主神的尊貴和神秘。他先要親自到本主神的供居地“請神”,唱《拜祖請神祠》:“山有昆侖水有源,花有清香月有影,竹子有筍樹有根,蓮蓬打從藕上生……”,行三叩九拜禮,請神下馬,游神才正式開始。游完最后一個(gè)場所后,要安神,即把神像抬到祠堂,親自做“施食”和“安神功梁”、“安壇”游神活動(dòng)圓滿結(jié)束。

3.仗鼓舞大師。白族俚語說:“游神不跳仗鼓舞,本主神像有些火!”說明跳仗鼓舞是游神中最不能簡化的一項(xiàng)民間藝術(shù)表演活動(dòng)。麥地坪白族鄉(xiāng)的鐘會(huì)龍因其跳仗舞的經(jīng)歷和水平,成為麥地坪一帶的“仗鼓舞大師”。他5歲開始跟父親學(xué)跳仗舞,10歲開始學(xué)游神跳仗鼓,15歲就能獨(dú)當(dāng)一面,在村寨樹上一面旗,20歲并開始當(dāng)老師收徒。他們弟子經(jīng)過他指教與熏陶,現(xiàn)都是仗鼓舞師,成了當(dāng)?shù)赜忻恼坦奈枵摺Ｋ坦?動(dòng)作多,套路熟,諸如“二十四連環(huán)”和“四十八花槍”等招式對他來說都是得心應(yīng)手,到情緒高漲時(shí),他和樂手連連發(fā)出“哦—喂—!”吼聲助興,給人給人們送去美的享受與精神食糧。作為獨(dú)特的民間藝術(shù)表演者,仗鼓舞大師的名聲遠(yuǎn)揚(yáng)他鄉(xiāng)。

當(dāng)然其中也少不了其他民族的人們,但他們大多屬于游覽觀光的性質(zhì)。

二、桑植白族游神儀式的過程

桑植白族游神儀式的過程有請神、游神和安神三個(gè)步驟。因?yàn)楦鞯匦欧畹谋局魃癫煌?所以這里就以白族人口密度高達(dá)97%的麥地坪鄉(xiāng)為例進(jìn)行論述?！懊磕甑霓r(nóng)歷10月15日是麥地坪游祖先鐘千一和潘大公的日子”。[2]2010年10月20日(農(nóng)歷10月15日)麥地坪游神如期舉行,具體過程如下:

(一)請神。上午10點(diǎn),“游神”正式開始。麥地坪村寨的白族人組成浩蕩的游行隊(duì)伍,在舞龍隊(duì)的牽引下,來到鐘氏祖祠。請神時(shí),三元老司執(zhí)海螺、三寶玲唱《白族拜祖祠》:“山有昆侖水有源,花有清香月有影,竹根有筍木長菌,蓮蓬打從籍節(jié)生,一拜祖先來路遠(yuǎn),二拜祖先勞百端,三拜祖先創(chuàng)業(yè)苦,四拜祖先榮耀顯……”然后鐘氏族民先把大、二、三本主神像從鐘氏祠堂請出,兩個(gè)男人抬一個(gè)菩薩,按大二三神的順序,由鑼鼓和龍燈引路,伴以仗鼓舞,一路幾百人的隊(duì)伍浩浩蕩蕩向鐘氏始祖鐘遷一的居住地青峰溪村大屋洛出發(fā)。

(二)游神。上午11時(shí)開始“游神”,在會(huì)首和三元教老司組織下,鐘氏族人將神像抬出祖祠,沿著大屋洛——鐵欄橋——鄉(xiāng)中心小學(xué)主會(huì)場這一路徑進(jìn)行游神。這時(shí)白族兒女組成浩浩蕩蕩的游神隊(duì)伍,先為儀仗隊(duì):有舉萬民傘的、扛彩旗的,舉白族各姓氏堂號的等;敲鑼打鼓,吹牛角、長號和嗩吶的民間樂隊(duì)緊隨其后,三人舉著執(zhí)事牌,四人抬著本主神像轎,土老司持著法器跟在神轎后;后面為各種表演隊(duì)。當(dāng)游神隊(duì)伍到達(dá)各家各戶門前時(shí),九村十八寨的白族兒女都會(huì)主動(dòng)出門迎接,各家各戶燃放鞭炮迎接,他們以自己的本主真神能光臨家舍為榮耀,象征祖先永遠(yuǎn)不忘他的衣裔。游神隊(duì)伍將本主神像停放在巖塔里,唱上一曲《白族兒女跳起來》山歌:“東邊一座祥云起,西邊一座紫云開,祥云起,紫云開,白族兒女跳起來!”接著會(huì)首一聲喊:“跳仗鼓”。仗鼓藝人們圍成一團(tuán),仗鼓舞、圍鼓、嗩吶、橫笛、長號紛紛表演,參加游神的白族兒女跳上九九八十一圈的白族仗鼓舞,祈求風(fēng)調(diào)雨順,慶賀民族團(tuán)結(jié),十分熱鬧。

游神隊(duì)伍到達(dá)鄉(xiāng)中心小學(xué)主會(huì)場后,事先準(zhǔn)備好的鞭炮,鋪天蓋地而來。各族群眾匯集一處跳仗鼓舞、擺手舞,唱山歌,吹牛角,民間藝人獻(xiàn)技獻(xiàn)藝,玩龍燈、獅子燈、花燈,打三棒鼓和九子鞭等,歡歌笑語,將整個(gè)活動(dòng)推向高潮。仗鼓舞表演隊(duì)里,78歲的仗鼓舞代表性傳承人鐘會(huì)龍英雄不減當(dāng)年,一群年輕演員舞得氣喘吁吁,熱汗直冒時(shí),他卻舞得氣定神閑,游刃有余。鐘陽生、鐘會(huì)龍兩位大師代表弟子眾人、沐浴焚香,作揖跪拜,龍燈、仗鼓表演為游神收尾。

(三)安神。游神活動(dòng)直到下午2點(diǎn)才結(jié)束,結(jié)束后,祭祀安神儀式正式開始。在端放神像的神臺(tái)前,白族鄉(xiāng)民紛紛叩首敬香,祈求先祖賜福,保佑平安。祭祀結(jié)束便是精彩的文藝演出,它將廟會(huì)烘托得熱鬧非凡。其中,有“張家界市第一把二胡”之稱的下崗職工谷志凡帶著市民樂協(xié)會(huì)來廟會(huì)助陣,合奏的“喜洋洋”、“賽馬”、“歡聚一堂”等6首二胡曲目博得滿堂彩;麥地坪民間藝術(shù)隊(duì)的舞蹈《再握你的手》有模有樣,觀眾不時(shí)爆發(fā)出熱烈的掌聲;花燈《四季花兒開》,三男三女,三對花燈,女的端莊秀麗,男的幽默滑稽。小品《小郎相親》表現(xiàn)白族兒女對愛情的美好追求。幾十人登臺(tái)表演的《仗鼓舞》,古樸明快,粗獷大方,把先人用于祭祀,節(jié)日喜慶表演的仗鼓舞內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、桑植白族游神儀式的功能

桑植白族游神作為最樸實(shí)的民間信仰活動(dòng),具有獨(dú)特價(jià)值。

(一)增強(qiáng)民族記憶。桑植白族祖先從大理遷到桑植后,白族人為了紀(jì)念祖先,強(qiáng)調(diào)自己是白族的后裔,從而大力推行本主信仰活動(dòng),特別是游神。桑植民家人通過游神將白族民眾聚在一起,不僅強(qiáng)調(diào)了自己的民族出生,而且也團(tuán)結(jié)了白族群眾,增強(qiáng)了民族凝聚力。

(二)娛神樂人,賽神感恩。通過莊嚴(yán)肅穆而又熱烈的游神活動(dòng),慶賀與感謝本主和游神賜福祛災(zāi)的庇護(hù)之恩,人們抬著本主像,穿街過市。既樹立了形象,又自娛自樂。本主像每到各家,人們都會(huì)在神像面前進(jìn)行表演,即仗鼓舞等白族舞蹈,打擊樂作伴奏,圍鼓手盡情展示才藝,“《穿不著》、《八哥洗澡》、《燈羅漢》等原汁原味。嗩吶調(diào)有《迎風(fēng)曲》、《拜八仙》、《上四河》”[2]等,還有土長號、海螺、橫笛等共同吹奏。表演不受人員和節(jié)奏的局限,男女老人均可加入到隊(duì)伍中去,扁擔(dān)、飯簍、火鉗、木棒、木桶等成為器具,沒有道具空手也行。整個(gè)“游神”儀式熱鬧非凡,長長的游神隊(duì)伍穿過來熙熙攘攘的人群,五位“祖先”在人山人海中顯臉,成為一道絢麗風(fēng)景。

(三)商貿(mào)促銷,經(jīng)濟(jì)開發(fā)。游神那天,所在的廟會(huì)或墟場,人頭攢動(dòng),熱鬧非凡,市場十分繁榮,生意異?；鸨?各行各業(yè)生意人均借助游神機(jī)會(huì)開展各種商貿(mào)促銷活動(dòng),既為游神活動(dòng)提供物質(zhì)基礎(chǔ),又給人們帶來了經(jīng)濟(jì)效益,還享受到了游神所獨(dú)具魅力的精神文化大餐。游神活動(dòng)同時(shí)也為白族兒女與其他民族之間進(jìn)行商貿(mào),交流情感提供了一個(gè)平臺(tái):游神隊(duì)伍游完村寨來到集市上,開放、豪爽、俠義、豁達(dá)的各民族的姑娘小伙或歌或舞,有說有笑。以歌為媒,以舞為媒,相互之間互訴衷腸,交流情感,對加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),促進(jìn)民族和諧發(fā)展有著不可低估的推動(dòng)作用。

(四)開發(fā)價(jià)值。桑植白族起源于宋末元初時(shí)期,在云南大理的“寸白”服役的谷均萬等躲戰(zhàn)亂來桑植定居,從此世代繁衍。游神這一民俗活動(dòng),有著許多歷史淵源,包括“三元教”產(chǎn)生、仗鼓舞起源、請神調(diào)、曲的來歷等,無不與湖南白族形成的歷史年代、歷史人物、歷史事件等息息相關(guān),還與白族遷徙史有關(guān)。這是研究桑植白族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、軍事、民俗等方面的一塊“活化石”。同時(shí),它作為一種活態(tài)民俗文化的再現(xiàn),也是湖南白族對外宣傳的一種有待深度開發(fā)的旅游資源。隨著張家界旅游事業(yè)的不斷發(fā)展,白族游神活動(dòng)在旅游方面所具有的獨(dú)特的開發(fā)價(jià)值越來越明顯。加上“此項(xiàng)目又被列為湖南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄,它所具備的旅游資源開發(fā)潛力不可低估”[2](P121)。

桑植白族游神作為本主信仰的重要活動(dòng),隨著人們精神信仰的改變曾處于瀕危狀態(tài),這就要求各界給予他更多的關(guān)注,使其能如火如荼地開展。

[1]谷忠誠.湖南白族風(fēng)情[M].長沙:岳麓書社,2006.

[2]谷俊德.月十五日:麥地坪趕廟會(huì)[J].民族論壇,2003,(11):76.

Analysis of God Ceremony and its Functions of Sangzhi Bai Nationality

ZHANGMing, SHANGQing, GONGYong

(History and Culture Institute,Ji Shou University,Jishou,Huna416000)

Sangzhi Bai nationality God ceremony originates from Bai folk“benzhuhui”[1](P99),which is in memory of Wang Pengkai,Zhong Qian yi and GuJun wan.The Lord God who has a great influence on Sangzhi Bai nationalitywas evolvedfrom ancestors,hero or noble folk people.This paper explores Sangzhi Bai God ritual activities,activity groups and other heritage status based on anthropological fieldwork method.At the same time,the author elaborates the function of national memory,commercial promotions and entertainment.

Sangzhi Bai nationality; God ceremony; general situation; function

B91

A

1671-9743(2011)10-0017-03

2011-09-04

吉首大學(xué)大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃“桑植白族本主信仰現(xiàn)狀調(diào)查及原因分析”,項(xiàng)目編號:su-cx-2010-09。

張 明(1988-),男,土家族,湖南張家界人,吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院08級學(xué)生。尚 晴(1988-),女,土家族,湖南張家界人,吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院08級學(xué)生。龔 勇(1987-),男,苗族,湖南瀘溪人,吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院08級學(xué)生。