高懿德

(青島理工大學，山東 青島 266520)

物種文明及其哲學革命論綱①

高懿德

(青島理工大學，山東 青島 266520)

當今人類社會正在從傳統(tǒng)的人種文明生活形式走向一種新的物種文明生活形式。物種文明是幫助人類走出狹隘的傳統(tǒng)人種文明生活形式和拯救當今人類生存危機的文明生活形式。這種變化本質(zhì)上是人類文明生活形式的革命，即由物種文明對傳統(tǒng)人種文明所實現(xiàn)的革命，而物種文明哲學的創(chuàng)立及其對傳統(tǒng)人種文明哲學的革命，既是對這種文明革命趨勢的反映、揭示和闡發(fā)，又是進一步引導和推動這一革命趨勢的思想先導。

人種文明；物種文明；革命

引言：物種文明及其哲學的革命

歷史進入二十一世紀，人類的生活形式正在悄然地發(fā)生著某種根本改變。過去人類只關(guān)心自身的生存，現(xiàn)在也開始關(guān)心起其它物種的存在了；過去人類只承認自己有存在的價值，現(xiàn)在也開始承認其它物種擁有自身的存在價值了；過去人類只承認自己擁有存在的地位和享有道德關(guān)懷的權(quán)利，現(xiàn)在也開始逐步地承認其它物種也擁有存在的地位和享有道德關(guān)懷的權(quán)利了。這一系列跡象表明，傳統(tǒng)人類中心主義的生活方式正在悄然謝幕，一種新的更加文明的物種(本文所提及的“物種”概念，指的是世界上所有存在物的種類，而非單指達爾文所說的生命物種，因而它自然也包括作為人類的“人種”在內(nèi))平等主義生活方式正在悄然到來。

過去，我們視人類中心主義的生活方式為天然合理，并運用所有人文、社會科學知識證明其合法性。然而，極端人類中心主義的現(xiàn)代工業(yè)文明生活方式所帶來的無窮弊病，徹底打破了這種人類中心主義的迷夢，那些覺悟者或先知者開始反思這種“文明生活”方式的問題或缺陷，并開始尋求克服其缺陷的新的生活形式。本來，一切以人為中心，一切從人出發(fā)，一切為了人之生存和生活幸福的生活追求，是傳統(tǒng)生活方式的基本精神，然而，其追求之結(jié)果卻恰恰相反，不是生命的保存和幸福生活的實現(xiàn)，而是它的反面，即帶來的是人類自身生存的無保障甚至是人類自身的毀滅。這種悖論說明了傳統(tǒng)人類中心主義的生活方式從根上就是不合理的。究其根本，這種生活形式的根本錯誤就是過于看重了人類自身存在價值的實現(xiàn)，過于看重了人類自身的生活幸福，而忽略了構(gòu)成其生存環(huán)境條件的其它自然物種的存在意義和價值。在此前提下，人類便不免一切只從人類自身利益出發(fā)去考量和處理人與自然之間的關(guān)系，從而導致人類自然生存條件的破壞，并由此最終導致人類自身的生存危機。顯然，要想真正解決傳統(tǒng)生活形式這種二律背反的弊端，唯一的辦法就是徹底克服其人類中心主義這一惡疾，而代之以物種平等存在的世界觀，并在此基礎(chǔ)上形成一種物我平等、彼此互惠、和諧共生的新的更加文明的生活形式。這種生活形式，由于以物種平等存在為基礎(chǔ)，因而可以恰當?shù)胤Q之為物種平等主義的生活形式，簡稱物種主義生活形式。顯然，可以把傳統(tǒng)人類中心主義的生活形式徑直稱作人類中心主義生活形式或人種主義生活形式。

顯然，物種主義生活形式是對傳統(tǒng)人種主義及其生活形式的徹底顛覆和革命，毫無疑問，這是一種新的物種文明生活范式對傳統(tǒng)人種文明生活范式的徹底顛覆與革命，而物種文明哲學對傳統(tǒng)人種文明哲學的徹底顛覆與革命，既是這種文明革命的思想代言人，又是它的思想先導。

一、文明范式的革命：從人種文明到物種文明

不用說，人種主義生活形式與物種主義生活形式是兩種截然不同的人類文明生活形式，前者是一種人種文明，后者是一種物種文明?！氨容^而言，人種文明不僅是一種錯誤的文明——錯在理念不真，而且是一種不文明的虛假文明——表現(xiàn)為搞人類特權(quán)與奴役自然，以及是實踐上有害的文明——既有害于自然又有害于人類自己，還是人類與自然界及其各物種成員彼此對立沖突的文明——人與自然彼此是有你無我、不共戴天的敵人；物種文明不僅是合乎真理的文明——符合人類與自然界之間平等交往、彼此互惠的真實關(guān)系，而且是真正文明的文明——表現(xiàn)為其是真正有道德的文明，以及是實踐上全面有益的文明——既有益于自然物種存在及其福利又有益于人類自身生存及其福利，還是人類與自然界及其各物種成員彼此和諧的文明。”[1]

把人種的尺度作為萬物的存在尺度和價值尺度，即以人為中心，以人的需要和感受為萬物存在的最高標尺，來決定人類的所有生活形式和與萬物打交道的方式，就是自有文字以來的傳統(tǒng)人類文明的本質(zhì)所在，由此決定了傳統(tǒng)人類文明的人種學或人種主義本質(zhì)，故“人種文明”這一概念正是對傳統(tǒng)人類文明的本質(zhì)把握。物種文明，作為傳統(tǒng)人種文明的對立面，恰恰反對傳統(tǒng)文明的人種學或人種主義本質(zhì)，堅決反對把人種尺度作為萬物存在和人類所有生活形式的最高尺度，堅決廢除人與萬物交往中的人類中心主義和特權(quán)主義，從根本上要求物種平等主義的生活態(tài)度以及由此所決定的相應的包括與萬物打交道的方式在內(nèi)的所有生活形式。

毫無疑問，從傳統(tǒng)人種文明到物種文明的轉(zhuǎn)換，本質(zhì)上是物種文明生活范式對傳統(tǒng)人種文明生活范式的徹底顛覆和革命。

二、文明尺度的革命：從人種尺度到物種尺度

從傳統(tǒng)人種文明到物種文明的革命性躍遷，集中表現(xiàn)在人類文明尺度的革命性轉(zhuǎn)換上，即從傳統(tǒng)文明的人種學尺度到未來物種文明的物種學尺度的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換正是物種文明對人種文明革命的基本杠桿。

文明的革命，歸根到底是文明尺度的革命，因為正是不同的文明尺度決定著不同文明的本質(zhì)特征或質(zhì)態(tài)，也正是文明尺度的變革或革命決定著文明形態(tài)的演替和從一種質(zhì)態(tài)到另一種質(zhì)態(tài)的躍遷。因而，文明尺度的革命，從深層上造成著文明質(zhì)態(tài)的革命，從表層上則通過質(zhì)態(tài)革命帶來文明形態(tài)或范式的革命。

文明的直接的具體尺度是人類生活形式的科學化和道德化性質(zhì)及其程度。所有人類文化生活形式，其文明與否及文明程度，都集中表現(xiàn)在其中所蘊含著的科學化和道德化性質(zhì)及其水平上，科學化和道德化在人類生活中的彼此結(jié)合方式及它們各自的與整體的實現(xiàn)程度，直接決定著該種人類生活形式的文明特質(zhì)。

任何真正的文明，都是科學與道德的有機統(tǒng)一。如果說文明是太極，科學和道德就是作為太極的文明的兩儀；如果說文明是展翅高飛的大鵬，科學和道德就是文明的兩翼?！霸谖拿鞯墓羌軆?nèi)，如果說科學層面構(gòu)成文明的骨骼和肉體，作為文明的基礎(chǔ)本質(zhì)而存在，道德層面則賦予其靈魂，構(gòu)成整個文明的靈魂本質(zhì)。二者之間是肉與靈的統(tǒng)一。”[2]

文明的終極尺度也就是人類一切文化生活形式的終極尺度，這里所謂的終極，是指在終極意義上起著決定作用的意思。文明的終極尺度，包括人種尺度和物種尺度兩大層面。它們之所以能構(gòu)成人類活動的兩大終極尺度，就在于人類的一切活動均終極性地依賴于這兩大尺度。

從邏輯上說，是文明的終極尺度首先決定著作為其具體尺度層面的科學化與道德化尺度的性質(zhì)，然后再由此進一步?jīng)Q定著文明自身的基本性質(zhì)。所以，終極尺度直接又是具體尺度的直接尺度，當然它同時也是具體尺度的終極尺度，因為在這里的直接尺度同時具有終極性。

人種尺度就是人類這一物種自身存在和活動的規(guī)律，具體而言就是人種特性及其相應的存在方式；物種尺度當然也就是物種存在與活動的規(guī)律，具體而言就是物種自身的存在方式[3]。

作為文明終極尺度的人種尺度和物種尺度，既直接決定著作為其具體尺度的科學化和道德化的本質(zhì)與基本特性，更在終極的最根本層次上決定著文明的最根本的或終極的本質(zhì)。因此，文明終極尺度的變革和革命是文明自身變革和革命的終極根據(jù)與基本杠桿。

傳統(tǒng)人種文明本質(zhì)上就是絕對優(yōu)先考慮人種尺度并以之宰制和裁剪物種尺度的文化生活形式。當然，這種人種尺度對物種尺度的宰制和裁剪是完全沒有根據(jù)的，對此我們會在相應的地方予以闡明。顯然，對傳統(tǒng)文明的徹底消解和顛覆，必須對人種文明所遵循的這種尺度結(jié)構(gòu)予以徹底的顛覆，即徹底消解掉其中人種尺度絕對至上優(yōu)先的因素，而還原其與其他物種平等的本來面目，使其與其他物種尺度一起共同構(gòu)成人類活動所應當普遍遵循的平等成員。以包括人種尺度在內(nèi)的所有物種尺度為平等尺度并平等遵循之的人類生活尺度結(jié)構(gòu)，決定了相應的人類文化生活形式的基本性質(zhì)，即普遍地貫穿物種平等存在精神于人類所有生活形式并賦予其物種平等主義的科學精神和道德精神的特質(zhì)。因而，這樣的一種文明形態(tài)本質(zhì)上就是物種文明的形式。

三、文明世界觀的革命：從人類中心到物種平等

盡管物種尺度對人種尺度的顛覆和革命是物種文明實現(xiàn)其對人種文明革命的基本杠桿，但這一杠桿功能的實現(xiàn)卻最終依賴于物種平等主義世界觀對人類中心主義世界觀的革命這一根本支點上。毫無疑問，沒有支點的杠桿是絲毫不起作用的。同樣，若沒有物種平等主義世界觀對人類中心主義世界觀的徹底革命，人種尺度對物種尺度的革命就不可能成為現(xiàn)實，而物種文明對人種文明的顛覆和革命就斷然不會實現(xiàn)。

從物種文明革命的邏輯看，物種文明形態(tài)對人種文明形態(tài)革命的實現(xiàn)與否，直接依賴于物種尺度對人種尺度革命的實現(xiàn)，所有這一切，最終都依賴于世界觀上完成物種平等主義對人類中心主義的徹底顛覆和革命，因此，物種平等主義世界觀對人類中心主義世界觀的勝負對決是上述一切邏輯的起點和決定性環(huán)節(jié)，從而成為整個物種文明革命成功與否的決定性環(huán)節(jié)。

很明顯，若不能從根本上動搖人類中心主義的根基，就不能從根本上撼動人種尺度的統(tǒng)治地位，那么，物種文明就不可能徹底克服傳統(tǒng)人種文明而得到確立?？梢?，徹底克服人類中心主義世界觀，給予其毀滅性的批判，同時徹底確立起物種平等主義世界觀對人類生活的決定性影響，便成為實現(xiàn)物種文明對人種文明徹底革命的關(guān)鍵一環(huán)。

四、物種文明哲學革命的目標與使命：顛覆人種文明范式與締造物種文明范式

反映從傳統(tǒng)人種文明向物種文明革命性轉(zhuǎn)換趨勢的是物種文明哲學革命理論。

前面所述的物種文明對傳統(tǒng)人種文明的革命，到目前為止還僅僅是一種萌芽性趨勢，并未被大多數(shù)社會成員所認同，更未成為一種自覺的社會追求，因而在發(fā)展過程中困難重重。因此有必要對這一趨勢的必要性和合理性作出系統(tǒng)的論證，并對這一趨勢所蘊含著的深刻內(nèi)涵作出全面闡發(fā)，為此，就必須在文明的基本觀念上徹底批判和顛覆傳統(tǒng)人種文明生活范式及其哲學世界觀基礎(chǔ)，并同時全面地確立起新的物種文明生活范式及其哲學世界觀基礎(chǔ)。而這正是筆者所創(chuàng)立的“物種文明哲學革命”理論所承擔的歷史使命和所要實現(xiàn)的基本目標。

筆者經(jīng)過十余年創(chuàng)制和打造了一套全面系統(tǒng)地闡述這種“物種文明哲學革命”的理論體系，并已將其打造成十卷本的同名著作系列，試圖借此實現(xiàn)上述使命和目標。

《物種文明哲學革命》著作系列既是全面而系統(tǒng)地闡述這種未來文明生活新形式的理論，“物種文明哲學”是其總名，表征著一種迥異于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代仍在盛行的傳統(tǒng)人種文明的一種新的文明哲學理論即物種文明哲學理論，同時又是全面批判和徹底顛覆傳統(tǒng)人種文明生活形式的理論。顯然，上述兩種內(nèi)容之間是相反而相成的。物種文明理論及其所闡述的物種文明生活形式，異質(zhì)于傳統(tǒng)人種文明并且構(gòu)成傳統(tǒng)人種文明的“掘墓人”，它的產(chǎn)生和出現(xiàn)，必然意味著要同傳統(tǒng)人種文明展開一場徹底的不是你死就是我亡的勝負對決，否則便無以立足。所以，它必將引來一場物種文明對傳統(tǒng)人種文明的文化大革命。從邏輯上看，這場不可避免的文化大革命主要是由物種文明（哲學）理論所引起并主要由其所擔當，其基本精神就是物種文明哲學對傳統(tǒng)人種文明哲學的顛覆與革命；另一方面，對傳統(tǒng)人種文明哲學的顛覆與革命恰恰又是確立物種文明哲學理論的基礎(chǔ)和前提。這就是說，物種文明哲學的創(chuàng)制與建設(shè)過程，同時就是對傳統(tǒng)人種文明哲學的革命與顛覆過程。

這樣，物種文明哲學革命借助于對傳統(tǒng)人種文明哲學的顛覆和對物種文明哲學的創(chuàng)制，實現(xiàn)了在思想上顛覆人種文明范式與締造物種文明范式的雙重目標和使命。

五、物種文明哲學革命理論的邏輯框架

物種文明哲學理論及其所引起的對傳統(tǒng)人種文明的文化大革命，其邏輯核心就是：在摧毀人種尺度確立物種尺度基礎(chǔ)上，摧毀傳統(tǒng)人種文明哲學形態(tài)確立起未來物種文明哲學形態(tài)。

顯然，物種文明的確立及其對傳統(tǒng)人種文明的顛覆和革命依賴于物種尺度對人種尺度的顛覆和革命這一杠桿，但這一杠桿功能的實現(xiàn)卻最終依賴于物種平等主義世界觀對人類中心主義世界觀的革命這一根本支點上。

由此觀之，物種文明哲學理論的確立及其對傳統(tǒng)人種文明革命的基本邏輯便由如下三條基本線索構(gòu)成——

支點：物種平等主義對人類中心主義的顛覆與革命；

杠桿：物種尺度對人種尺度的顛覆與革命；

途徑：未來物種文明觀的確立及其對傳統(tǒng)人種文明觀的顛覆與革命。

顯然，上述基本邏輯的實現(xiàn)需要以下具體邏輯環(huán)節(jié)的完成——

第一，摧毀支持傳統(tǒng)人種文明的人種尺度并確立起支持未來物種文明的物種尺度。這是建立未來物種文明形態(tài)理論并發(fā)動起對傳統(tǒng)人種文明革命的基本杠桿。

第二，顛覆支持傳統(tǒng)人種文明之人種尺度的人類中心主義世界觀并建立起支持未來物種文明之物種尺度的非人類中心主義的物種平等主義世界觀。這是建立未來物種文明形態(tài)理論并發(fā)動起對傳統(tǒng)人種文明革命的根本支點。

第三，摧毀傳統(tǒng)人類中心主義的人種尺度價值觀，確立和建構(gòu)起物種價值平等觀念。這是摧毀人類中心主義和人種尺度優(yōu)先觀念，確立和建構(gòu)起物種平等主義和物種尺度平等觀的價值觀基礎(chǔ)。

第四，借助于物種尺度平等觀對人種尺度優(yōu)先邏輯的顛覆，徹底摧毀傳統(tǒng)人種文明的基本觀念并確立和建構(gòu)起物種文明觀念及相應的物種文明形態(tài)理論。這是新文明世界觀發(fā)動對傳統(tǒng)人種文明的徹底革命的基本理論目標。

第五，在社會生活各領(lǐng)域用新的物種文明哲學觀念掃蕩和驅(qū)逐傳統(tǒng)人種文明哲學的影響并在這些領(lǐng)域中確立起具體的物種文明及其生活形式觀念，即在社會生活各領(lǐng)域及其相關(guān)各學科領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)物種文明觀念對傳統(tǒng)人種文明觀念的革命性變革。

上述幾點正是新的物種文明世界觀得以最終確立并徹底摧毀舊的傳統(tǒng)人種文明世界觀的影響以徹底完成對它的革命的基本條件。

六、物種文明哲學革命理論的觀念框架

迄今為止，人類社會還到處盛行著以人種尺度為絕對至上優(yōu)先并以之裁剪和宰制物種尺度的人種文明生活形式，而這正是造成當代以生態(tài)環(huán)境危機為表征的人類生存困境和物種存續(xù)危機的根本原因。要克服這種困境和危機，必須徹底變更傳統(tǒng)人種文明的生活方式，從根本上消解它的人種尺度至上性觀念，將人種尺度還原為普通物種尺度之一，使之與其他物種尺度均成為人類生活實踐所一體遵循的平等尺度，從而確立起物種文明的生活形式。與前面所述的基本邏輯框架相對應，這些基本觀念由以下具體觀念框架予以支撐——

第一，物種平等存在主義世界觀。世界上萬物之存在，盡管各有其特殊存在形態(tài)和活動方式，但沒有高低貴賤之分，都是一種平等的存在者，各有其自己存在的價值、權(quán)利、地位和尊嚴，應當平等相待而不應有彼此間的物種歧視，自然也不應從人的角度低視、歧視甚至敵視其他物種。

這種物種平等主義的世界觀，以及其對傳統(tǒng)人類中心主義世界觀的顛覆，正是確立和建構(gòu)起物種文明哲學并摧毀傳統(tǒng)人種文明哲學的世界觀基礎(chǔ)。

第二，物種尺度平等觀。按照物種平等主義世界觀，世界上所有物種及其個體都是平等的存在者，那么，從根本上說，從存在尺度上說就應當對它們平等相待和一體尊重，而不能以某一物種的尺度為絕對優(yōu)先。人種尺度優(yōu)先的不合理性或根本錯誤就在于違背了這種物種尺度平等的客觀邏輯而片面地強調(diào)了人種尺度具有某種至上性和優(yōu)先性。

這種物種尺度觀念及其對傳統(tǒng)人種尺度的顛覆，是確立和建構(gòu)物種文明哲學并摧毀傳統(tǒng)人種文明哲學的自然哲學基礎(chǔ)。

第三，物種價值平等觀。物種平等主義世界觀認為，所有物種及其個體，都有其自己的內(nèi)在價值，這種價值無論對自己還是對其他物種及其個體而言都是至高無上的絕對價值，因而都是應當?shù)葍r齊觀的，從而也是平等的；另一方面，各物種及其個體對其他物種及其個體的價值從其總和看都是等同的，并未有大小之別和優(yōu)劣之分。因此，所有物種及其個體，無論在內(nèi)在價值方面還是在外在價值方面都是等價而平等的。

這種物種價值平等觀念，構(gòu)成物種平等主義世界觀的價值觀基礎(chǔ)，同時也是物種尺度平等觀的價值觀基礎(chǔ)。

第四，物種主義文明觀。既然人種尺度是不合理的、錯誤的，那么，建立在此基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)人種文明觀念及其生活形式自然也就失去了自身存在的直接根基從而喪失了其存在的合理性。既然物種尺度平等觀念是符合物種平等存在的客觀邏輯的正確觀念，那么，真正的文明應當建立在物種尺度平等基礎(chǔ)上才是合理的。顯然，普遍地遵循包括人種尺度在內(nèi)的所有物種尺度的文明生活形式本質(zhì)上就是物種文明的生活形態(tài)。

這種物種文明形態(tài)觀念及其對傳統(tǒng)人種文明的顛覆，無疑是物種文明哲學的核心理念和其對傳統(tǒng)人種文明革命的基本目標。

第五，社會生活諸領(lǐng)域的物種文明觀念。物種文明哲學在整個社會文明觀上的變革必然在社會生活諸領(lǐng)域引起對傳統(tǒng)人種文明觀念的革命性顛覆與驅(qū)逐，并導致相應的各領(lǐng)域物種文明觀的創(chuàng)建。創(chuàng)建的結(jié)果必然是一系列新的具體物種文明觀的誕生和建設(shè)。

七、物種文明哲學革命的理想后果

對傳統(tǒng)人種文明及其文化生活形式的徹底批判與革命和對新的物種文明哲學理論的創(chuàng)制會帶來什么理想后果呢？或者說它會企望得到什么理想后果呢？

它所企望的理想后果體現(xiàn)在兩大層面：即理論層面和實踐層面。

當然，它所求的首先是它的理論后果。因為這不僅是它的直接追求，更為重要的是它是帶來所有實踐后果的思想前提。這種理論后果表現(xiàn)在兩大方面，且這兩大方面貫穿于社會生活的所有領(lǐng)域與層面：第一，實現(xiàn)對人種文明、文化的觀念革命和思想革命，消解和顛覆人種文明、文化觀，對傳統(tǒng)人種主義的世界觀、價值觀、文明觀、倫理觀、科技觀、發(fā)展觀、美學觀以及其他諸社會生活領(lǐng)域的人種文明觀念進行徹底的革命性顛覆；第二，實現(xiàn)物種文明哲學理論的創(chuàng)制和建構(gòu)，確立起物種文明、文化觀念，即確立和建構(gòu)起相應的物種主義的世界觀、價值觀、文明觀、倫理觀、科技觀、發(fā)展觀、美學觀以及其他諸社會生活領(lǐng)域的物種文明觀念。

在實踐后果方面，它所追求的主要有如下相互關(guān)聯(lián)的兩個方面——

第一，推翻現(xiàn)行的傳統(tǒng)人種文明形態(tài)的社會生活形式，建構(gòu)起現(xiàn)實的物種文明形態(tài)的社會生活形式。理論創(chuàng)制的目的不在自身，而在于對舊觀念舊生活方式的批判和引導建立新的更合理、更理想、更文明的社會生活方式。當然，這無疑是其根本的實踐追求目標。

第二，追求真正的人類解放以及所有物種的解放。這可以說是它的終極追求目標。在傳統(tǒng)社會中，無論是人類，還是所有其他物種，皆困厄于人類自己創(chuàng)造的人種文明的牛軛，其不自由狀況自不必言說，被“文明”地摧殘和戕害是這種“文明”下的社會常態(tài)，最不堪者乃是這種文明挑起和引導了無數(shù)次人類之間的相互殘殺和人類對自然物種的無情毀滅。傳統(tǒng)文明造成的當代生態(tài)危機使人類陷入空前的生存困境，而物種被人類所宰制、摧殘和毀滅使物種陷于比人類更悲慘的命運。在人類和所有物種被傳統(tǒng)文明逼得走投無路之際，“物種文明哲學”施以救命的援手，驅(qū)散傳統(tǒng)人種文明的陰霾，打碎人種文明的鎖鏈，把人類和所有物種從人種文明的枷鎖下徹底解放出來，從此使它們獲得一種自由自在的生活空間[4]。就此而言，“物種文明哲學”既是使人類獲得解放的理論，又是以解放所有物種為使命的理論。從邏輯上看，沒有物種的徹底解放就不會有人類的真正解放，物種的徹底解放是人類獲得真正解放的必要條件和現(xiàn)實基礎(chǔ)。須知，對自然界的宰制本身就是被自然所束縛的表現(xiàn)[5]。

八、物種文明哲學革命的基本性質(zhì)

從“物種文明哲學”產(chǎn)生和形成的基本過程看，這種理論有如下一些基本屬性——

其一，從其時代背景看，“物種文明哲學”首先是一種解決以生態(tài)環(huán)境危機為表征的當代人類生存困境和物種存續(xù)危機的“救命”理論。無人懷疑，人類社會發(fā)展到當代，已經(jīng)到了生死存亡的關(guān)頭，面臨著難以為繼的生存危機。自然，其他物種也是如此。所有這一切，都根源于以人種為尺度的傳統(tǒng)人種文明生活方式。因此，要全面解決人類生存困境和物種存續(xù)危機，就必須徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)人種文明的生活方式而代之以物種文明的生活形式[6]。

其二，從其中心內(nèi)容和實質(zhì)來說，“物種文明哲學”是對即將到來或已經(jīng)到來卻未現(xiàn)形的未來社會中占主導地位的物種文明生活形式的全面而系統(tǒng)的理論探索和把握。所以，它不是一種關(guān)于“現(xiàn)在”的理論，而是一種關(guān)于未來的未來學。

其三，從其歷史文化使命上看，“物種文明哲學”則是一種于克服傳統(tǒng)基礎(chǔ)上拯救現(xiàn)在和未來的理論。說其克服傳統(tǒng)，既是從對傳統(tǒng)人種文明生活形式的根本弊端而言，更是從根本上及從總體上徹底顛覆傳統(tǒng)文明形態(tài)或范式而言。說其拯救現(xiàn)在和未來，指的是它直接面對和要克服的是當今仍然流行的人種文明傳統(tǒng)，而其根本目標又在于徹底根絕當今人種文明傳統(tǒng)對未來的決定性影響，以使未來文明從傳統(tǒng)束縛下徹底解放出來走向它所應是的物種文明。所以，物種文明哲學說到底是拯救未來脫離現(xiàn)代人種文明傳統(tǒng)的理論。

其四，從其與傳統(tǒng)文明的關(guān)系看，“物種文明哲學”所闡述的是彼此異質(zhì)的物種文明形態(tài)對人種文明的革命理論，因而屬于一種文明革命或文化革命理論。

[1]高懿德.物種文明導論[J].魯東大學學報（哲學社會科學版）,2008，(5)：2.

[2]高懿德.論科學、道德與文明的終極尺度及其歷史變遷[J].理論與現(xiàn)代化,2009，(1)：56.

[3]高懿德.論人類未來文明是物種文明--兼評其他兩種未來文明觀[J].太原師范學院學報,2008，(1)：2.

[4]馬爾庫塞.反革命與造反[M].波士頓,1972：60.

[5]李青宜."西方馬克思主義"的"生態(tài)危機論"述評[J].馬克思主義與現(xiàn)實,1997，(5)：65.

[6]湯因比，池田大作著.展望二十一世紀[M].國際文化出版社,1985：40.

The Logic of Species-civilization and Its Philosophical Revolution

GAO Yi-de
(Qingdao Technological University，Qingdao 266520，China)

The current human society is stepping towards new life forms of species-civilization from the traditional ethnic-civilization life forms.Species-civilization is the life forms that help human come out of the narrow traditional ethnic-civilization and get out of the current human existence crises.This change is essentially a human civilization life forms'revolution,namely the revolution of species-civilization to the traditional ethnic-civilization,and the establishment of the species-philosophy and its revolution to the traditional ethnic-civilization,is not only the reflection and showing and elucidation to this revolutionary trend,but also is a thought forerunner toguide and promote this revolutionarytrend.

Ethnic-civilization；Species-civilization；Revolution

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1671-4288(2011)01-0095-05

責任編輯：徐隆彬

2010-12-17

高懿德（1962-）男，山東臨朐人，青島理工大學人文社會科學學院教授，碩士生導師，博士后。

①“物種文明及其哲學革命”理論是由本文作者經(jīng)過十余年研究所創(chuàng)制的一整套新文明理論及其對傳統(tǒng)文明革命理論的文明哲學理論體系，并以《物種文明哲學革命》叢書系列形式著成十部彼此獨立又相互關(guān)聯(lián)的著作，其中前六部已經(jīng)出版。值本叢書正在出版之際，謹以該文將其基本思想發(fā)表出來，以饗讀者。