武雪慧

（襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441050）

黨爭(zhēng)是北宋政治的最突出的表現(xiàn)形態(tài)，它萌芽于仁宗景佑、慶歷年間，直至北宋滅亡，長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)之久。而宋代的官僚制度的原因，黨爭(zhēng)主體的士大夫多是思想家、文學(xué)家與政治家?guī)追N身份合于一體，這些政治爭(zhēng)斗不僅對(duì)士人心態(tài)、命運(yùn)帶來(lái)了巨大的影響，而且也使他們的詩(shī)詞創(chuàng)作受到了較大影響。

一、新舊黨爭(zhēng)的概況

公元960年趙匡胤黃袍加身，結(jié)束了晚唐以來(lái)的紛爭(zhēng)。鑒于唐末以來(lái)皇權(quán)式微、分崩離析的教訓(xùn)，為強(qiáng)化中央集權(quán)，于是盡奪藩鎮(zhèn)之權(quán)，客觀上結(jié)束了五代割據(jù)的分裂局面。但由于封建政權(quán)的內(nèi)部矛盾和封建體制自身的缺憾，又同時(shí)使北宋陷入了積貧積弱的困境之中。其主要標(biāo)志是冗兵、冗官、冗費(fèi)這“三冗”問(wèn)題的出現(xiàn)?！叭摺敝畱n早在太宗時(shí)期即出現(xiàn)，仁宗時(shí)成了臣僚議政的突出主題，至神宗更是寸步難行。這也是神宗下定決心進(jìn)行變法革新的最主要原因。

另一方面，由于朝廷對(duì)文人的推尊和倚重，使他們大多有較強(qiáng)的使命感和參政主體意識(shí)，“以天下為己任”，渴望建功立業(yè)報(bào)效國(guó)家。熙寧初，神宗詔告“與天下人共定國(guó)是”，更是對(duì)士人的政治和社會(huì)主體地位的認(rèn)可。文人的這種意識(shí)和責(zé)任感一與內(nèi)外交困的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，便形成了積極狂熱的變法情緒。士大夫以高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感呼喚革新通變，紛陳救弊之策，這也使得王安石變法從一開(kāi)始就陷入論辯之中。士大夫們都基于一片拳拳愛(ài)國(guó)之心，以對(duì)新法的贊同與否為標(biāo)準(zhǔn)，分為新舊兩派相爭(zhēng)不息。

這種政見(jiàn)之爭(zhēng)，進(jìn)入元豐以后，漸演變成黨派之爭(zhēng)。反對(duì)王安石新法一派以“君子喻于義，小人喻于利”的圣人之訓(xùn)為攻訐武器，以君子之黨自命，斥推行新法的一派為小人之黨。新舊兩黨喜同惡異，肆意攻擊，政見(jiàn)之爭(zhēng)漸發(fā)展到對(duì)道德品質(zhì)的詆毀，并造成了蘇軾烏臺(tái)詩(shī)案、富弼青苗獄等慘案。這種政治氣氛下，士人心態(tài)漸趨矛盾，如王夫子在《夕堂永日緒論內(nèi)編》所說(shuō)“欲博忠直之名，又畏禍及”。

元豐八年三月，神宗駕崩，年僅十歲的哲宗繼位，高太后攝政，以“守靜”為治世思想，啟用舊黨。其實(shí)，經(jīng)過(guò)熙寧二年到元豐八年的十七年變法實(shí)踐，各項(xiàng)新法的利弊得失越來(lái)越明顯，這種情況下，如果舊黨能夠秉承國(guó)家大義，對(duì)新法取其精華，去其糟粕，熙寧年間的革新通變可能會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的良性發(fā)展階段，然而元祐元年三月，以司馬光、呂公著為首的元祐黨人全面把持政壇，廢棄新法，以“同我者謂之正人，異我者毀之邪黨”作為分派標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)樹(shù)立新黨黨人碑，立于朝門以醒時(shí)人，并炮制了“車蓋亭詩(shī)案”，全面根除熙豐新黨勢(shì)力。如沈松勤在《北宋文人與黨爭(zhēng)》所說(shuō)：“（車蓋亭詩(shī)案）成為激化、乃至毒化新舊黨爭(zhēng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，導(dǎo)致了紹圣新黨的報(bào)復(fù)性傾軋?！绷硗猓f黨在對(duì)新黨肆意傾軋的同時(shí)，內(nèi)部亦以“同我”、“異我”區(qū)分?jǐn)秤?，?nèi)訌不斷，形成洛蜀朔三黨之爭(zhēng)，學(xué)術(shù)爭(zhēng)斗與政治排斥糾結(jié)，肆意交攻。

所以，元祐政壇上，新黨固然日日猶驚弓之鳥(niǎo)，舊黨也并未因上臺(tái)執(zhí)政而心存愉悅，士人的心態(tài)和仕途均受到極大的震蕩，畏禍及身的心態(tài)比前期更為更重。在功名的進(jìn)逼和黨爭(zhēng)的嚴(yán)峻局勢(shì)面前，文人們迫切希望尋找一條精神出路，安頓宦海浮沉中疲憊的心靈，這些心理歷程在時(shí)人的詩(shī)文創(chuàng)作中有鮮明的體現(xiàn)。

紹圣元符以后，黨爭(zhēng)進(jìn)一步惡化。哲宗親政，以“子承父命”重新啟用新黨。上臺(tái)后的新黨，滿懷強(qiáng)烈復(fù)仇心理清算舊黨，新舊黨爭(zhēng)進(jìn)一步激化，種下了北宋滅亡的原因。新黨首拿《神宗實(shí)錄》開(kāi)刀，立案勘治，為其“紹述”新法和全面排斥元祐黨人張本正名。樹(shù)元祐黨人碑于端禮門，碑中勒名數(shù)百，視為永不復(fù)用，朝野為之震驚。同時(shí)大批放逐舊黨成員到湖湘、嶺南等炎瘴之地，借自然之力企圖徹底消除舊黨。及至徽宗上臺(tái)、蔡京當(dāng)權(quán)之后，黨爭(zhēng)成為無(wú)原則的政治傾軋，黨爭(zhēng)自此完全變質(zhì)。在這種動(dòng)蕩不安、朝不保夕的黨爭(zhēng)環(huán)境中，士人們充滿了對(duì)死亡的恐懼和對(duì)生命的憂慮，前期高昂的參政熱情蕩然無(wú)存。

二、黨爭(zhēng)對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作的影響

1.熙寧政見(jiàn)之爭(zhēng)，強(qiáng)化了“以詩(shī)托諷”的創(chuàng)作傾向

詩(shī)歌作為最基本的文學(xué)形式，自先秦起便被賦予了“言志”的社會(huì)功能，而詩(shī)所言之“志”往往與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、與政治抱負(fù)相關(guān)，歷代詩(shī)篇中不乏諷喻時(shí)勢(shì)抨擊朝政者。宋代“以詩(shī)托諷”尤盛，究其原因，這與宋代士人集官僚、文人、學(xué)士三位于一體的復(fù)合性身份是分不開(kāi)的。以往朝代，文人在官僚體制中并不占主導(dǎo)地位，盡管他們也很關(guān)注國(guó)計(jì)民生，但人微言輕，他們的政治見(jiàn)解并不足以引起當(dāng)政者的注意，所以，懷才不遇的牢騷和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判多于對(duì)時(shí)事的分析與主張。但宋代是“文人政治”，文人士大夫在國(guó)家官僚體制中占主導(dǎo)地位，進(jìn)入了國(guó)家政權(quán)的核心，他們從內(nèi)心深處認(rèn)同“天下興亡，匹夫有責(zé)”，從而形成了“開(kāi)口攬時(shí)事，論議爭(zhēng)煌煌”的創(chuàng)作傾向。尤其隨著熙豐黨爭(zhēng)的展開(kāi)，這種傾向得到了進(jìn)一步的張揚(yáng)。新舊兩黨以文交爭(zhēng)，以詩(shī)托諷，使詩(shī)文創(chuàng)作深深打上了黨爭(zhēng)的烙印。

這期間，以詩(shī)托諷者，以蘇軾為最，黃庭堅(jiān)亦以“好罵”概括蘇軾此段的創(chuàng)作風(fēng)格。除蘇軾外，當(dāng)時(shí)緣詩(shī)人之義，批評(píng)時(shí)政的也不在少數(shù)，“見(jiàn)事有不便于民者，不敢言，亦不敢默視也。緣詩(shī)人之義，托事以諷?！比琰S庭堅(jiān)作《按田》、《和謝公定河溯漫成八首》、《和謝公定征南謠》等一系列批評(píng)農(nóng)田水利法、用兵西北和西南之策的詩(shī)歌。士人強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感使他們的詩(shī)文創(chuàng)作表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治色彩。

但是，我們同時(shí)也必須看到，黨爭(zhēng)中的創(chuàng)作主體不可能不受到黨派意識(shí)的影響，甚至形成一定的偏見(jiàn)，這在一定程度上影響了詩(shī)文創(chuàng)作的全面性和深刻性。

2.廣興“文字獄”，詩(shī)人普遍將豪放外發(fā)之氣內(nèi)斂為含蓄深沉之致

北宋黨爭(zhēng)中政治家、文學(xué)家和思想家復(fù)合一體的主體結(jié)構(gòu)使北宋黨人在黨同伐異的過(guò)程中，形成了有別于其他時(shí)代黨爭(zhēng)的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，即廣興“文字獄”，如元豐的“烏臺(tái)詩(shī)案”、元祐的“車蓋亭詩(shī)案”、紹圣的“神宗實(shí)錄案”和“同文館獄”等。文字獄一方面造成了“文字”遭禁被毀的命運(yùn)，另一方面詩(shī)禍造成的一次次災(zāi)難性打擊，在當(dāng)時(shí)文人士大夫心理上產(chǎn)生的影響無(wú)疑是深刻的，往往一人獲罪而波及同黨中的諸多人，蘇軾的“烏臺(tái)詩(shī)案”，被貶逐和責(zé)罰者共25人。所以，這種因詩(shī)得禍給文人的教訓(xùn)極具普遍意義，畏禍及身成了當(dāng)時(shí)文人士大夫的普遍心理。

如前所述，烏臺(tái)詩(shī)案之前，蘇軾好寫(xiě)抒發(fā)政治情懷的小詩(shī)，借詩(shī)托諷，風(fēng)格“好罵”。在經(jīng)歷了巨大的人生變動(dòng)后，包括蘇轍在內(nèi)的許多人都在書(shū)信中規(guī)勸蘇軾不作或少作詩(shī)，蘇軾在《答參寥書(shū)》中也表白：“比已焚筆硯，斷作詩(shī)，故無(wú)緣屬和”，詩(shī)風(fēng)也由前期的“縱筆好罵”化作“漠然自定”的人生態(tài)度。黃庭堅(jiān)遠(yuǎn)謫黔州、戎州時(shí)，詩(shī)的創(chuàng)作大量減少，幾到擱筆，究其原因，大略也是出于遠(yuǎn)身避禍的考慮。而他所開(kāi)創(chuàng)的江西詩(shī)派，作詩(shī)追求理性，對(duì)政治的切入甚少，這和詩(shī)案的影響是分不開(kāi)的。

此外，隨著黨爭(zhēng)愈演愈烈，士大夫?qū)θ松膽n患意識(shí)不斷增強(qiáng)，創(chuàng)作主體的畏禍心理驅(qū)使了個(gè)體主體對(duì)自我命運(yùn)和生命價(jià)值的反省，他們以詩(shī)歌創(chuàng)作的方式，為自我營(yíng)造一個(gè)可供靈魂安息、心靈悠游的世界。如黃庭堅(jiān)作于元祐二年的《題鄭防畫(huà)夾五首》其一、其三云：

惠崇煙雨歸雁，坐我瀟湘洞庭。欲喚扁舟歸去，故人言是丹青。

徐生脫水雙魚(yú)，吹沫相看晚圖。老矣個(gè)中得計(jì)，作書(shū)遠(yuǎn)寄江湖。

第一首借畫(huà)中“煙雨歸雁”之景，抒發(fā)“扁舟歸去”之意，第二首借畫(huà)中“脫水雙魚(yú)”，喻“遠(yuǎn)寄江湖”之思，都表達(dá)了詩(shī)人寄跡林下的飄然高情，典型體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士人身陷黨爭(zhēng)不能自拔，而渴望個(gè)體主體的自由、自悅的價(jià)值取向。

3.北宋黨爭(zhēng)促進(jìn)了“以詩(shī)為詞”的轉(zhuǎn)變

按照傳統(tǒng)詩(shī)教，詩(shī)詞承擔(dān)著不同的社會(huì)功能，“詩(shī)言志”、“詞言情”，詞僅是花前、樽前的娛樂(lè)工具。但是題材的單一與單薄嚴(yán)重阻礙了詞體的健康發(fā)展，尤其“言志”作為中國(guó)文學(xué)的審美主流，在它的牽引下，詞不可能不與社會(huì)民生發(fā)生廣泛的聯(lián)系，詞向言志發(fā)展應(yīng)該是歷史的必然，只是這種轉(zhuǎn)變需要一定的社會(huì)條件。以晚唐李煜為例，當(dāng)他后期面對(duì)國(guó)破家亡，再也沒(méi)有了以詞娛情的心情了，他此期創(chuàng)作的《虞美人》（春花秋月）、《浪淘沙》（簾外雨潺潺）、《破陣子》（四十年來(lái)家國(guó)）等，情真意切，盡抒寫(xiě)了家國(guó)之痛。所以北宋的新舊黨爭(zhēng)，社會(huì)矛盾的加劇，就給詞密切聯(lián)系社會(huì)生活提供了可能，為詞向言志的轉(zhuǎn)變提供了客觀條件。

一方面詩(shī)禍留下的心理陰影使宋代文人士大夫?qū)Α霸?shī)言志”異常敏感，另一方面，慶歷以來(lái)文人群體“以天下為己任”的高度的政治責(zé)任感，使得那些涉及時(shí)事或個(gè)人之志的內(nèi)容需找尋另一載體表達(dá)出來(lái)。蘇軾在《與陳大夫八首》其三中說(shuō)“比雖不作詩(shī)，小詞不礙。”蘇軾謫居黃州期間，減少了詩(shī)歌創(chuàng)作，卻創(chuàng)作了近100首詞，占其詞作總數(shù)的近1/4，使黃州時(shí)期成為他詞創(chuàng)作的輝煌期。黃庭堅(jiān)《與宋子茂書(shū)六》之一云：“閑居絕不作文字，有樂(lè)府長(zhǎng)短句數(shù)篇，后信寄之。”詞作為“詩(shī)余”、“小技末道”，一向不為世人重視，文人在畏避詩(shī)禍的同時(shí)，卻可以肆意填制小詞，黨爭(zhēng)雙方也少有人會(huì)在詞中尋找攻擊對(duì)方的證據(jù)。這種寬大的政策，使文人在有意無(wú)意間將個(gè)人之志填入詞中，詞由此獲得了部分詩(shī)歌的“言志”功能，從而突破了“詞為艷科”的藩籬，詩(shī)歌的吊古、記游、言志、抒懷等題材漸漸被移植到詞中，拉近了詞與現(xiàn)實(shí)生活的距離，使詞的境界為之一新。

所以，盡管始于唐五代就有文人借詞形式抒發(fā)“詩(shī)心”，及至北宋前期亦有晏姝、歐陽(yáng)修等文人詞也顯露出詩(shī)化的跡象，但直到蘇軾的“以詩(shī)為詞”，才使詞真正突破了狹隘的兒女艷科，成為士大夫們抒寫(xiě)懷抱、議論古今的工具。由于黨爭(zhēng)的反復(fù)使得新舊兩黨都?xì)v經(jīng)宦海沉浮，心靈的疲憊、命運(yùn)的無(wú)奈、未來(lái)的茫然在他們的詩(shī)作中都有真實(shí)的反映，其中抒寫(xiě)個(gè)人失意的政治情懷是這一時(shí)期詞人創(chuàng)作的一個(gè)共同主題?！豆沤裨~話》記載蘇軾“謫居黃州，郁郁不得志，凡賦詩(shī)綴詞，必寫(xiě)所懷”便是如此，秦觀后期的貶謫詞，更是“將身世之感，打并入艷情”，將孤處的無(wú)依、遠(yuǎn)謫的悲恨，以及更深的面對(duì)死亡的絕望，以自己所擅長(zhǎng)的“艷詞”形式，吐吶出來(lái)。黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、賀鑄等人也多有所作。

“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”，黨爭(zhēng)背景促成了詞由言情向言志的轉(zhuǎn)化，給詞注入了“士”的精神和情懷，拓展了詞的題材，改變了詞創(chuàng)作的價(jià)值取向，使詞在文化品格和文化層次上發(fā)生改變，得以與傳統(tǒng)的言志之詩(shī)并駕齊驅(qū)，實(shí)現(xiàn)了從“伶工之詞”到“士大夫之詞”的轉(zhuǎn)變。

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