姚慧 何健

(安徽大學(xué)中文系，安徽 合肥 230039)

姚慧 何健

(安徽大學(xué)中文系，安徽 合肥 230039)

縱觀(guān)新時(shí)期以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)吳組緗小說(shuō)《菉竹山房》的研究，研究方法呈現(xiàn)出多元化的傾向。大體說(shuō)來(lái)，新時(shí)期以來(lái)《菉竹山房》的研究方法可歸納為敘事學(xué)研究、文化研究和比較研究三種。每一種研究視角都相應(yīng)地豐富了《菉竹山房》的研究，同時(shí)也有所限制。

《菉竹山房》；文獻(xiàn)綜述；多元化批評(píng)

吳組緗先生是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位很有才華卻又令人惋惜的作家。這位堪稱(chēng)“第一流小說(shuō)作家”的作品并不多，但“幾乎一篇有一篇的匠心”[1]，“所有各篇都值得一讀”[2]?！肚娭裆椒俊肥菂墙M緗在清華大學(xué)讀書(shū)期間發(fā)表在《清華周刊》（文學(xué)）月刊上的一篇小說(shuō)，短短五千字卻意蘊(yùn)深厚，尤其是作者兼收古典文學(xué)藝術(shù)和現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)手法的運(yùn)用，近年來(lái)引起很多研究者的注意，被稱(chēng)為“吳氏最富詩(shī)味的小說(shuō)”[3]。

《菉竹山房》寫(xiě)于1932年，在當(dāng)時(shí)乃至此后數(shù)十年都沒(méi)有引起太大關(guān)注，論者更加看重的是吳組緗作為社會(huì)剖析派小說(shuō)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的抨擊和小說(shuō)中的反封建思想，因此在論述吳組緗時(shí)提到較多的是《樊家鋪》和《一千八百擔(dān)》。專(zhuān)門(mén)提到《菉竹山房》并引起人們注意的是楊義和趙園兩位文學(xué)史家。前者著眼于吳組緗小說(shuō)的藝術(shù)手法，指出《菉竹山房》“以居室環(huán)境的襯托生發(fā)人物神韻的藝術(shù)手腕，頗得《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)瀟湘館、怡紅院、稻香村的三味”[4]；后者則重視小說(shuō)的內(nèi)容層面，認(rèn)為《菉竹山房》“是現(xiàn)代人以現(xiàn)代知識(shí)（主要是現(xiàn)代心理學(xué)知識(shí)）捕捉到的心理現(xiàn)象，是具有民主思想的知識(shí)分子以其現(xiàn)代意識(shí)映照出的人的心理變態(tài)”[5]，從而分別在內(nèi)容和形式上對(duì)這篇小說(shuō)進(jìn)行定位。但兩者都是在論述吳組緗小說(shuō)整體特點(diǎn)時(shí)提到《菉竹山房》，并沒(méi)有對(duì)單篇作品進(jìn)行分析。這種情況延伸至此后十余年，各種版本文學(xué)史均無(wú)明顯突破，大多沿襲趙園和楊義的說(shuō)法，一直到新世紀(jì)以來(lái)，才出現(xiàn)對(duì)《菉竹山房》的單篇作品分析。研究的興奮點(diǎn)是二姑姑的悲劇根源，新時(shí)期以前論者普遍認(rèn)為根源是封建宗法制度及其意識(shí)形態(tài)對(duì)婦女、青年的壓迫，這主要是對(duì)外因的探究，新時(shí)期以后深究其內(nèi)在的深層意蘊(yùn)的論者越來(lái)越多，逐漸將視點(diǎn)集中到人性上，同時(shí)也注重小說(shuō)中作者融貫中西的藝術(shù)表現(xiàn)手法的研究，研究方法主要有敘事學(xué)研究、文化研究和比較研究三種。

一、敘事學(xué)研究

《菉竹山房》的敘述視角一直為人稱(chēng)道，它用多重?cái)⑹鲆暯侵v述了一個(gè)完整的二姑姑的故事。張東玲在《試論〈菉竹山房〉的敘述視角》一文中分析了這篇小說(shuō)高超的敘事藝術(shù)，“作者吳組緗先生在敘述故事時(shí)，設(shè)置了第一人稱(chēng)的‘我’作為敘事者視角，以‘我’和妻子阿圓去看望抱著靈牌作了新娘的二姑姑為線(xiàn)索，來(lái)寫(xiě)‘我’和阿圓所聽(tīng)到、看到的主人公二姑姑的故事。另外，第一人稱(chēng)敘事者通過(guò)對(duì)詞語(yǔ)的選擇，巧妙地進(jìn)行了視角轉(zhuǎn)換，呈現(xiàn)出叔祖、少年家等次要人物角色視角”。[6]很多論者注意到了這篇小說(shuō)敘述視角的特點(diǎn)，喬琛指出《菉竹山房》“以主人公二姑姑故事的敘述者講述、二姑姑自身的講述及作家的講述，層層深入地剖解了傳統(tǒng)女性悲劇故事的特殊性和普遍性，顯示出作家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性”[7]深化了小說(shuō)的主題意蘊(yùn)，開(kāi)拓了這篇小說(shuō)的女性主義視角。有的論者在論述吳組緗小說(shuō)的整體特點(diǎn)時(shí)對(duì)《菉竹山房》獨(dú)特的敘述視角也有提及，如李華的《吳組緗小說(shuō)的敘述視點(diǎn)》，他還特別指出“所有這些，都是敘述人‘我’以一種極冷靜、平淡的語(yǔ)言敘述出來(lái)，造成了讀者閱讀心理上的極大反差?！盵8]這種客觀(guān)的敘述態(tài)度確是吳組緗小說(shuō)的一大特點(diǎn)，但論文中卻沒(méi)有指出這種敘述態(tài)度的意義所在。還有論者從小說(shuō)意象敘事角度分析了《菉竹山房》中蝴蝶、蝙蝠、菉竹山房等典型意象以及象征性環(huán)境的細(xì)致描寫(xiě)，拓寬了研究視角，如吳正毅的《青春與愛(ài)情的悲歌：淺析吳組緗的〈菉竹山房〉》。從以上學(xué)者用敘事學(xué)方法對(duì)《菉竹山房》的解讀成就可以看出，論者們都注意到了這篇小說(shuō)高超的敘事藝術(shù)，但卻過(guò)多地集中于對(duì)小說(shuō)敘述視角的研究，而對(duì)小說(shuō)的空間敘事，敘事結(jié)構(gòu)以及對(duì)古典文學(xué)和西方現(xiàn)代敘事藝術(shù)的糅合等問(wèn)題關(guān)注不夠。用敘事學(xué)的研究方法的優(yōu)勢(shì)在于能貼近文本來(lái)分析，能看到作者對(duì)于小說(shuō)結(jié)構(gòu)安排的獨(dú)具匠心。但是，一個(gè)作品的產(chǎn)生會(huì)受到當(dāng)時(shí)的環(huán)境、作者的思想情感以及當(dāng)時(shí)的文學(xué)場(chǎng)等多種因素的影響，僅從敘事學(xué)來(lái)研究看不清作品更復(fù)雜的一面，而這種缺陷通過(guò)文化研究的方法得到了彌補(bǔ)。

二、文化研究

新時(shí)期以前學(xué)者們對(duì)《菉竹山房》乃至吳組緗小說(shuō)的研究主要采用社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)的研究方法，強(qiáng)調(diào)其反封建思想和社會(huì)批判意識(shí)。新時(shí)期尤其新世紀(jì)以后文化研究的方法普遍運(yùn)用于《菉竹山房》的研究中，主要有精神心理分析、女性主義、接受美學(xué)等視角以及民俗學(xué)研究方法。值得一提的是，這幾種視角和方法并不是單一的被拿來(lái)解讀作品，而是經(jīng)常交替使用，幫助深入挖掘作品的內(nèi)涵。

對(duì)于主人公二姑姑的人生悲劇的原因，很多學(xué)者運(yùn)用文化學(xué)批評(píng)和民俗學(xué)研究方法，認(rèn)為造成這種女性悲劇的原因在于整個(gè)封建文化的專(zhuān)制和當(dāng)時(shí)的農(nóng)村習(xí)俗，但各有側(cè)重。吳麗芳在她的文章中指出“道德至上的價(jià)值觀(guān)念”、“怨而不怒”的中庸處事方式是二姑姑由愛(ài)情的追求者淪落為無(wú)望愛(ài)情的守望者、封建禮教的遵從者的根本原因和直接原因[9]，進(jìn)而認(rèn)為《菉竹山房》應(yīng)該是一篇文化批判小說(shuō)。田桂香詳細(xì)分析了文中二姑姑“抱靈牌成親”、“石洞”事件、“鬧鬼”事件等細(xì)節(jié)，指出這些細(xì)節(jié)既表現(xiàn)了二姑姑靈魂的扭曲，也表現(xiàn)了她愛(ài)欲的掙扎。對(duì)于二姑姑人生悲劇原因的分析，與吳麗芳相比，她更側(cè)重于封建禮教對(duì)女性的禁錮，造成她們?cè)谌诵院挽`魂上的扭曲。[10]韓冷先生則從生殖文化的角度解讀《菉竹山房》并揭示了作品的象征意義，他說(shuō)：“生殖崇拜思想以集體無(wú)意識(shí)的形式留在人們的心中，隨著歲月的磨砂許多物象的原始生殖意義己被人們遺忘，但是它的形式卻遺留了下來(lái)，仍然被人們?cè)谏钪袩o(wú)意識(shí)地采用?！盵11]隨后他分析了小說(shuō)中的種種意象，分別指出它們的象征意義，例如房是子宮的象征，竹子傳達(dá)了女陰崇拜的思想，燕子是陽(yáng)物的象征，蝴蝶是男女性愛(ài)結(jié)合的表征，“它們共同突出了在封建倫理道德壓抑下的女性由于長(zhǎng)期性饑渴而造成的畸形的心理狀態(tài)”，[12]從而也將矛頭指向了封建文化。結(jié)論并不出新，但卻為《菉竹山房》的研究提供了一種獨(dú)特的視角，從而逐漸有學(xué)者注意到小說(shuō)中豐富的意象和象征手法的運(yùn)用。

從心理分析的視角對(duì)《菉竹山房》加以研究的學(xué)者，認(rèn)為造成二姑姑人生悲劇的原因是她意識(shí)層面的道德約束和她潛意識(shí)深處萌發(fā)的欲望之間的矛盾沖突。事實(shí)上，早在楊義的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中，就提到《菉竹山房》“沒(méi)有長(zhǎng)篇大論的弗洛伊德式的說(shuō)教，也沒(méi)有陀思妥耶夫斯基式的震撼人心的心靈解剖，卻把現(xiàn)代心理學(xué)知識(shí)和《紅樓夢(mèng)》式的清雋才華結(jié)合起來(lái)——”“以神來(lái)之筆，在一個(gè)被禮教牢籠禁錮成鬼的軀殼中，剖露出埋在心靈深處的灼熱的人欲來(lái)”。但這個(gè)有價(jià)值的論斷并未被相關(guān)研究者充分展開(kāi)和繼續(xù)深入，直至新世紀(jì)以后才引起人們重視，在心理分析層面逆向開(kāi)掘。如許道軍就沿著精神分析的象征破譯和人物性格的“癥候分析”的方法,進(jìn)行“因果溯源”，發(fā)現(xiàn)“‘我’和‘阿圓’的菉竹山房探親之旅，其實(shí)是在一個(gè)正常人性被長(zhǎng)期壓抑的婦女的潛意識(shí)迷宮里探險(xiǎn)過(guò)程的象征。而‘二姑姑’也不僅僅是一個(gè)怨婦，她潛意識(shí)深處，有著難以排遣的惡毒和對(duì)現(xiàn)實(shí)的怨恨，正是中國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念里‘最毒婦人心’的注腳”[13]，得出了與前人不同的結(jié)論。

有的學(xué)者則從女性主義視角解讀《菉竹山房》，認(rèn)為造成二姑姑人生悲劇的原因除了封建倫理道德和傳統(tǒng)貞節(jié)觀(guān)念反對(duì)婚姻自由的客觀(guān)原因，也有女性經(jīng)濟(jì)和人格不獨(dú)立，喪失反抗的力量和愿望等主觀(guān)原因。如陳志浩的《香消玉損的蝴蝶：〈菉竹山房〉中女性悲劇及其原因嘆息》和何建平的《消失在欲望之間：〈菉竹山房〉中的女性形象》。用文化研究的方法對(duì)《菉竹山房》進(jìn)行的研究，使我們看到了以前沒(méi)有看到的一面,對(duì)于作品的理解、人物的悲劇成因認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面。但是，文化研究只能從文本外部進(jìn)行分析，大多數(shù)學(xué)者都是先借用一種新的理論，然后從小說(shuō)中找印證再加以闡釋?zhuān)@可以為我們研究《菉竹山房》提供一個(gè)新的視角,但是在研究的深度方面值得商榷。

三、比較研究

“有比較，才有鑒別”，新時(shí)期以來(lái)學(xué)者們從文化比較角度解讀《菉竹山房》的論文也為數(shù)不少，研究者把《菉竹山房》與古今中外的一些文本諸如《聊齋志異》、《邊城》、《春陽(yáng)》、《獻(xiàn)給愛(ài)米莉的一朵玫瑰》等加以比較。胡瑞香從敘事和人物設(shè)置兩個(gè)方面將《菉竹山房》與施蟄存的《春陽(yáng)》進(jìn)行比較，認(rèn)為“兩篇小說(shuō)發(fā)表時(shí)間相近、主題類(lèi)似，但主人公一個(gè)被塑造成‘被言說(shuō)’的形象，一個(gè)被塑造成‘言說(shuō)’的形象；結(jié)尾尤其不同，《菉竹山房》隱喻鄉(xiāng)村文明向都市文明的張望，《春陽(yáng)》則隱喻都市文明向鄉(xiāng)村文明的退縮?！盵14]同樣是這兩篇作品的比較，李靜則從人性的角度，看到了“人性在特定時(shí)空下所呈現(xiàn)出的狀態(tài)，從而透析出人性與社會(huì)生存環(huán)境的互動(dòng)關(guān)聯(lián)以及人性的某種現(xiàn)代變遷?！盵15]柴瑞琴、李毅峰在《平生遭際實(shí)堪傷：〈獻(xiàn)給愛(ài)米莉的一朵玫瑰〉和〈菉竹山房〉兩位女性命運(yùn)悲劇的比較分析》一文中比較了愛(ài)米莉與二姑姑的家庭背景、愛(ài)情經(jīng)歷及命運(yùn)結(jié)局，分析了她們的愛(ài)情悲劇及命運(yùn)悲劇，深層次透析了在東西方不同文化中舊階級(jí)、舊觀(guān)念賦予的道德理念給廣大婦女帶來(lái)的毒害。[16]而陳和則是從環(huán)境描寫(xiě)和敘述視角分析了兩篇作品的特色，并指出這種特色對(duì)塑造人物和深化作品主題產(chǎn)生了積極意義。[17]優(yōu)秀的文學(xué)作品,唯有在比較中才更為炯然生輝,也更能輝映出彼此的特色。用比較研究的方法研究《菉竹山房》,加深了我們對(duì)《菉竹山房》的特性、成就與地位等方面的認(rèn)識(shí),在比較中更清晰地認(rèn)識(shí)到作品的特性以及與其他作品在某些方面的相似之處。但是,比較研究方法要求我們首先要找準(zhǔn)一個(gè)參照點(diǎn),有的作品與《菉竹山房》根本沒(méi)有可比性。如果把兩篇不相干的作品隨便加以比較,那么意義也就不是很大了。

綜觀(guān)新時(shí)期以來(lái)《菉竹山房》的研究,我們可以看到,更多的學(xué)者把注意力集中于文本本身的解讀,充分發(fā)揮審美主體的創(chuàng)造性,從不同角度探求其內(nèi)在的深層意蘊(yùn)。從方法上看,文學(xué)社會(huì)學(xué)批評(píng)方法已受冷落,敘事學(xué)、文化研究、比較文學(xué)等許多文學(xué)批評(píng)新方法為論者所采用,給研究者們提供新的批評(píng)武器和批評(píng)視角,從廣度和深度上都取得了一定的成就,大大豐富了《菉竹山房》的研究。但同時(shí)，研究文章也存在套理論、重復(fù)化等問(wèn)題。近年來(lái)也出現(xiàn)了一些令人耳目一新的“翻案”文章，比如南瑛就沒(méi)有輕易認(rèn)同反封建主題說(shuō)、二姑姑心理變態(tài)說(shuō)，而是立足于文本自身，從作家所講述的故事內(nèi)容及所營(yíng)造的氛圍、運(yùn)用的意象入手進(jìn)行分析，最后得出不同的結(jié)論，即小說(shuō)所著力刻畫(huà)的二姑姑“是一位至情至性、對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的傳統(tǒng)女性形象，文本以二姑姑的經(jīng)歷表達(dá)了對(duì)純潔、真摯、永恒愛(ài)情的禮贊、向往和追求?！盵18]再比如陳遠(yuǎn)剛對(duì)楊義提到的《菉竹山房》是吳組緗最富詩(shī)味的小說(shuō)這一說(shuō)法提出了質(zhì)疑，他從精神分析的角度，認(rèn)為《菉竹山房》是無(wú)關(guān)愛(ài)情的才子佳人傳奇，揭示“本我”創(chuàng)傷的象征以及被親情掩蓋的人性剖析。[19]這些論者的結(jié)論雖不失偏頗，但能就一點(diǎn)把問(wèn)題說(shuō)透，值得借鑒。筆者期待日后的《菉竹山房》研究能在此基礎(chǔ)上再創(chuàng)輝煌。

［1］ ［3］［4］楊義.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史(中)［M］.北京:人民出版社,1998:393,399,399

［2］ 參見(jiàn)夏志清.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史［M］.香港:中文大學(xué)出社社,2001:248

［5］ 趙園.論現(xiàn)代小說(shuō)十家［M］.杭州:浙江文藝出版社,1987:65

［6］ 張東玲.論《菉竹山房》的敘述視角［J］.名作欣賞,2008,(4)

［7］喬琛.《菉竹山房》:二姑姑故事的多重?cái)⑹觯跩］.淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007,(6)

［8］ 李華.吳組緗小說(shuō)的敘述視點(diǎn)［J］.牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002,(2)

［9］ 吳麗芳.論《菉竹山房》中二姑姑人生悲劇的原因［J］.嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004,(10)

［10］田桂香.靈魂的扭曲,愛(ài)欲的掙扎:《菉竹山房》文化解析［J］.當(dāng)代小說(shuō)(下半月),2008,(12)

［11］［12］韓冷.《菉竹山房》的生殖文化解讀［J］.河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004,(6)

［13］ 許道軍.最毒婦人心:對(duì)《菉竹山房》精神分析的分析［J］.名作欣賞,2008,(4)

［14］胡瑞香.十字架下的掙扎:《菉竹山房》和《春陽(yáng)》解讀［J］.名作欣賞,2010,(6)

［15］ 李靜.探幽人性的黑洞:吳組緗的《菉竹山房》與施蟄存的《春陽(yáng)》之比較［J］.太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003,(3)

［16］柴瑞琴、李毅峰.平生遭際實(shí)堪傷:《獻(xiàn)給愛(ài)米莉的一朵玫瑰》和《菉竹山房》兩位女性命運(yùn)悲劇的比較分析［J］.太原科技大學(xué)學(xué)報(bào),2010,(4)

［17］ 陳和.一曲凄涼的愛(ài)的挽歌:解讀《菉竹山房》和《獻(xiàn)給愛(ài)米莉的一朵玫瑰花》的環(huán)境描寫(xiě)和敘述視角［J］.電影文學(xué),2008,(3)

［18］ 南瑛.曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云:關(guān)于吳組緗《菉竹山房》的另一種解讀［J］.名作欣賞,2010,(12)

［19］陳遠(yuǎn)剛.反詩(shī)意:《菉竹山房》新詮［J］.時(shí)代文學(xué)(下半月),2008,(8)

A Review of the Researches ofGreen Bambooby Wu Zuxiang Since New Era

YAO HuiHE Jian
(Literaryshool,Anhui university,Hefei Anhui 230039)

Abstract:Skimming the researches of the novelGreen Bambooby Wu Zuxiang,we can see that there are pluralistic researching methods which can be generallyclassified intothree types:narrative method,cultural method and comparitive method,each ofwhich has enriched the researches ofthe novel,but wich limitations.

Green Bamboo;literature review;pluralisti criticism

I206

A

1671-5004（2011） 03-0057-02

2011-4-8

姚慧（1988-），女，安徽岳西縣人，安徽大學(xué)中文系10級(jí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)。

何?。?987-），男，安徽樅陽(yáng)縣人，安徽大學(xué)中文系09級(jí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：當(dāng)代文學(xué)批評(píng)。