黃曉鳳

（福建師范大學(xué) 教育學(xué)院，福州 350007）

利他行為是人類社會活動中的高尚行為，是一種自愿的，以幫助他人為目的的社會行為。自二十世紀(jì)二三十年代以來，利他行為一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)以及倫理學(xué)的研究熱點之一，尤其是七八十年代以來，國內(nèi)外學(xué)者對這一領(lǐng)域的理論探索和實驗研究都取得了很大的進(jìn)展。對利他行為的深入研究有助于提高人與人之間的交往質(zhì)量，建立良好的人際關(guān)系，也是構(gòu)建和諧社會的必然要求。

一、“利他行為”是社會心理學(xué)上的重要概念

利他行為在社會心理學(xué)中，一般是這樣來定義的，即一個人所作出的行為對他人是有利的，而對自己則并沒有明顯的利益，或者是一種無私的行為，只是為了他人的利益。[1]其中包括援助、救濟(jì)、捐贈等等。義務(wù)幫助別人提拿行李，營救落水者，為貧困地區(qū)、受災(zāi)地區(qū)捐款捐物，對犯罪行為的制止和干預(yù)等都是利他行為。

利他行為的定義是存在爭議的。有些學(xué)者認(rèn)為只要是一種以利于他人為目標(biāo)的行為就可以稱作利他行為，而沒有對自己是否因這種行為獲得利益做出限定。另一些學(xué)者則認(rèn)為利他行為必須是一種無私的、無報酬的行為。他們認(rèn)為利他行為必須具備四個特點：（1）它是一種出于自覺自愿的行為；（2）以有益于他人為目的；（3）不帶有任何日后得到他人報答的期望；（4）利他者本身有所損失。[2]至于利他者在為他人作出犧牲時內(nèi)心獲得的滿足，比如充滿正義感、自豪感，并不屬于外來的報酬。

我國學(xué)者葉航把利他行為或利他主義分為“親緣利他”、“互惠利他”與“純粹利他”三種形式，并從生物學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角進(jìn)行了卓有成效的研究。[3]楊春學(xué)則把利他主義分為有條件的利他主義和無條件的利他主義。[4]張旭昆則認(rèn)為人的利他行為有四個緯度：一是純度，是純粹利他還是有利己動機(jī)；二是程度，是傾囊相助，還是有所保留；三是廣度，是普渡眾生還是施惠于特定群體；四是頻度，是經(jīng)常為之還是偶爾為之。[5]任重遠(yuǎn)則從另外的角度來研究利他行為；基于道德身份，把利他行為分成義務(wù)和善行；基于動機(jī)，把利他行為分成情感利他行為，規(guī)則利他行為，目的利他行為；基于利益，把利他行為分成為己利他行為，互惠利他行為，無私利他行為；基于關(guān)系，把利他行為分成基于親密關(guān)系的利他行為和基于陌生關(guān)系的利他行為。[6]

二、關(guān)于利他行為的幾種理論

（一）基因決定理論

基因決定理論模型認(rèn)為，利他行為被進(jìn)化遺傳特征所驅(qū)動，因為他們會增強(qiáng)基因傳遞至下一代的可能性。另外，利他行為歸于自然選擇的影響，從利他行為增加了某人的基因繁衍的角度來說，它們已經(jīng)變成了我們生理遺傳的一部分。

進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，生命的本質(zhì)就是使基因存活下來。我們的基因驅(qū)使我們采用某些能使其存活機(jī)會最大的方式。我們的祖先去世后，他們的基因卻得以延續(xù)，規(guī)定我們的行為方式，以繼續(xù)延續(xù)它們?；虻淖运叫灶A(yù)示我們將以兩種獨(dú)特的、無私的甚至是自我犧牲的幫助行為來行事：親緣保護(hù)和互惠。前者是指基因使我們愿意關(guān)心與我們有親緣關(guān)系的人。后者是說，一個有機(jī)體幫助其他個體，是因為它期待得到回報性的幫助。即付出者希望日后成為獲得者。達(dá)爾文認(rèn)為，在基因競爭中，催生利他行為的一個原因是群體選擇：當(dāng)群體之間進(jìn)行競爭時，相互支持的、利他的群體比不利他的群體會持續(xù)更長的時間。

（二）社會交換理論

社會交換理論認(rèn)為，利他行為和其他社會行為一樣，是受對代價最小化和收益最大化的追求驅(qū)動的。基本上，社會交換理論認(rèn)為當(dāng)報酬大于成本時，人們才會助人，真正的利他行為（即當(dāng)人們做的事對自身來說代價很高時仍然助人）是不存在的。而現(xiàn)實中，確實存在那種幫助他人不求回報，甚至為了他人放棄生命的行為，因此社會交換理論認(rèn)為利他行為的報償有外部的也有內(nèi)部的，并將利他行為所獲得的收益分為外部回報和內(nèi)部回報兩種。實際上，社會交換理論在解釋利他行為時，更多考慮的是外部的回報。如商人捐款能提升企業(yè)形象，讓順路的人搭車能獲得稱贊和友誼。當(dāng)幫助者的利他行為沒有表現(xiàn)出明顯的外部收益時，社會交換理論便遭遇了解釋難題。

由于社會交換理論不相信有真正的利他行為，所以它繼續(xù)分析了利他行為的內(nèi)在原因，如幫助者的情緒狀態(tài)或者個人境遇。社會交換理論認(rèn)為，在這種情況下，幫助者可以獲得內(nèi)部收益。支持社會交換理論的研究者們得出這樣一個結(jié)論：當(dāng)人處于內(nèi)疚、悲傷或其他消極心境時，利他行為有助于抵消不良感受；當(dāng)人處于愉悅、快樂或其他積極心境時，則更樂于幫助別人，實施利他行為。另外，研究者們還認(rèn)為，利他行為能提升我們的自我價值感等等。總之，社會交換理論認(rèn)為利他行為是蘊(yùn)于利己行為之中的，利他只是為了獲得報酬，無論是外部的抑或內(nèi)部的。

（三）社會規(guī)范理論

社會規(guī)范理論認(rèn)為，利他行為是由社會規(guī)范規(guī)定的。社會規(guī)范就是社會期望，它們規(guī)定了我們生活中應(yīng)該的行為和應(yīng)盡的義務(wù)。支持社會規(guī)范理論的研究者們確認(rèn)了兩種驅(qū)動利他行為的社會規(guī)范：互惠規(guī)范和社會責(zé)任規(guī)范。互惠規(guī)范指的是對于那些曾經(jīng)幫助過我們的人，我們應(yīng)當(dāng)施以幫助而不是傷害，它提醒我們要保持社會關(guān)系中的予取平衡。社會學(xué)家阿爾文·古爾德納認(rèn)為，互惠規(guī)范是一個普遍的道德準(zhǔn)則，為人們普遍接受。他指出，有時候，某人付出的好像多于他收獲的，但從長遠(yuǎn)來看，交換是平衡的。

互惠規(guī)范可以很好地解釋利他行為的相互性，卻不能解釋整個社會中最初的利他行為是怎么發(fā)生的?；貓笫峭苿尤藗冏龀鰬?yīng)答性利他行為的心理原因。那么，做出初始的利他行為，并推動利他行為的交互循環(huán)的動機(jī)又是什么呢？伯爾威茨指出，在我們的社會中，除了交互性規(guī)范外，還存在另外一類規(guī)范——社會責(zé)任規(guī)范。這一規(guī)范是指社會期待人們?nèi)椭枰獛椭娜?。父母?yīng)當(dāng)撫養(yǎng)孩子，教師應(yīng)當(dāng)愛護(hù)學(xué)生，別人遇到困難時，我們應(yīng)當(dāng)提供幫助等等。他們認(rèn)為，這才是引起利他行為的最初的原因。

（四）移情利他主義

移情是體驗他人情緒情感的能力，是一種替代性的情緒情感反應(yīng)，也就是一個人設(shè)身處地為他人著想、識別并體驗他人情緒和情感的心理過程。移情是利他行為的重要促動因素，有研究證實，移情更能夠產(chǎn)生利他主義行為，并且人們更愿意幫助內(nèi)群體成員，而不是外群體成員，這也符合了基因決定論的觀點。

關(guān)于移情利他主義，大致分為三種子理論，移情利他、消極狀態(tài)緩解模型和移情式快樂假說。移情利他是由巴特森和他的同事們提出來的，其核心觀點是：當(dāng)我們對需要幫助的人產(chǎn)生移情時，利他主義是可能發(fā)生的，無論我們會得到什么，如果沒有產(chǎn)生移情，那么社會交換就開始起作用了。消極狀態(tài)緩解模型是說，當(dāng)一個人處于消極的情緒時，他通過做出某種利他行為，從中獲得滿足和自豪感，可恢復(fù)自己的情緒，所以消極情緒也是產(chǎn)生利他行為的一個因素。移情式快樂假說，認(rèn)為人們之所以提供幫助，是因為當(dāng)他們知道自己的行為能對受害者產(chǎn)生積極影響時，他們會產(chǎn)生積極的成就感。由于以上三種假說，情感尤其是移情在利他行為中都是核心因素，所以可總稱他們?yōu)橐魄槔髁x。

以上幾種理論，各有支持者，但也都有缺陷。每種理論都似乎言之有理，但又都有無法解釋的東西。但不管怎樣，它們都從不同的側(cè)面解釋了利他行為。

三、利他行為中，交換并不“冰冷”，本能不可忽視

其實，有關(guān)利他行為的研究涉及到一個根本的問題，就是人性善惡的問題。這是個古老的論題，先哲們對此窮盡了他們的智慧，有性善論，性惡論，白板說，性有善有惡，性無善無惡等五種說法。目前，較為普遍接受的觀點是：人的行為是由先天遺傳和后天環(huán)境的共同作用形成的，人究竟是利己還是利他，這是一個十分復(fù)雜的問題，它同樣也受到多種因素的相互制約。

社會交換理論是20世紀(jì)60年代興起于美國進(jìn)而在全球范圍內(nèi)廣泛傳播的一種社會學(xué)理論。這一理論，主張人類的一切行為都受到某種能夠帶來獎勵和報酬的交換活動的支配。這個理論，看上去，把人性看的很冷酷，毫無溫情而言，相當(dāng)于管理學(xué)中的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，即人是自私的，只有有利可圖的時候，人們才會做出利他行為。但是，我們不能從狹義上理解社會交換理論，社會交換理論的代表人物布勞區(qū)分了兩種社會報酬：內(nèi)在性報酬和外在性報酬。內(nèi)在性報酬，即從社會交往關(guān)系本身中取得的報酬，如樂趣、社會贊同、愛、感激等；外在性報酬，即在社會交往關(guān)系之外取得的報酬，如金錢、商品、邀請、幫助、服從等。所以，這里的交換不僅僅是傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)交換，它也包括利他者做出利他行為之后內(nèi)心所獲得的一種自豪感、滿足感和社會贊同感。也就是說，利他者做出利他行為之后，總能獲得一些報酬，只不過有的人注重物質(zhì)，有的人注重精神的滿足。比如，利他者在做出利他行為后，能獲得社會的贊許、他人的稱贊以及自身內(nèi)心的滿足。所以，社會交換理論并不是那么冷冰冰，它也是“有感情的”。

至于基因決定論，并不是說，基因就直接決定了我們的利他行為，對此，北京大學(xué)社會學(xué)系教授鄭也夫有詳細(xì)的論述，他認(rèn)為：“移情”是對陌生者施予不求回報的利他行為之根源。人在更大程度上是利己的，但不乏同情心，會被他人的不幸所打動，利己和利他本能共存在個體中。[7]他的邏輯是這樣的：性情—親情—移情。達(dá)爾文說：“道德意識可能是從人類的強(qiáng)烈的性本能、親子本能和社會本能中產(chǎn)生的?！盵8]什么是社會本能呢，他說：“首先，社會本能使得一個動物在過群居生活時感到愉快。”[8]這種本能就是愿意走近他人，愿意與他人結(jié)伴、交友、交流、交換，對他人的遭遇懷有同情心、側(cè)隱之心、不忍之心的情感。他愿意這么做是發(fā)乎內(nèi)心的，不由自主、非如此不快活的。所以說，利他行為的基礎(chǔ)是性情和親子之情，但是正所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從兩性之情和親子之情中泛化出來的一種情感，即“移情”，情感觸及旁人，于是就對旁人也能做出利他行為。故，引起利他行為的根本還是本能。

四、養(yǎng)成利他行為的方法

（一）移情法

大量的研究表明，移情增加了助人和其他親社會行為的發(fā)生。移情或同情與親社會行為呈正相關(guān)。候積良認(rèn)為，兒童要實施親社會行為，首先要能夠察覺別人求助的需要，或認(rèn)可當(dāng)事人需要幫助，也就是說，兒童要具備一定的移情能力。要培養(yǎng)移情能力，常用的方法是移情訓(xùn)練，培養(yǎng)人們的同情心。此外，孟昭蘭認(rèn)為，移情的產(chǎn)生主要有直接聯(lián)想、模仿、代表性聯(lián)想、角色扮演幾種方式。

（二）榜樣示范法

有許多實驗研究可以證明榜樣學(xué)習(xí)對兒童利他行為的促進(jìn)作用。榜樣示范法之所以能夠影響人們的行為，主要是因為它具有傳遞信息的功能，在人們接觸和觀察榜樣的過程中，示范行為會濃縮成符號性的表征，指引觀察者在以后做出適當(dāng)?shù)男袨椤０駱邮痉斗梢宰匪莸叫睦韺W(xué)家班杜拉20世紀(jì)60年代提出的社會學(xué)習(xí)理論。他認(rèn)為，人在社會環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而形成自身的人格特征。因此，通過設(shè)置一定情境，樹立一定的利他行為榜樣，使人們進(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)，這將對人們的利他行為具有明顯的促進(jìn)作用和導(dǎo)向作用。

（三）強(qiáng)化法

根據(jù)社會心理學(xué)理論，利他行為和其他行為一樣，可以通過強(qiáng)化而得到有效的鞏固。如當(dāng)利他行為受到表揚(yáng)或獎勵后，這種行為就更有可能再次發(fā)生。[9]所以我們要及時有效地強(qiáng)化利他行為，比如，孩子做了好事，父母和教師要及時給予表揚(yáng)和鼓勵；對見義勇為者應(yīng)進(jìn)行表彰并給與一定的物質(zhì)獎勵，這樣就會激勵人們向他們學(xué)習(xí)，從而促進(jìn)這種利他行為的發(fā)生。

（四）學(xué)習(xí)有效的助人技能

知道怎樣或如何去幫助他人，就能很大地降低人們對利他行為所預(yù)估的代價，從而促進(jìn)人們的利他行為。當(dāng)一個人沒有助人技巧時，或許他想助人，卻又使不上力氣。許多技能不是天生就有的，需要進(jìn)行培養(yǎng)和學(xué)習(xí)。所以我們要有意識地、逐步地培養(yǎng)人們的助人技能，這樣才能使他們不但希望幫助他人，而且也能夠幫助他人。

［1］金盛華.社會心理學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2005.

［2］林章俊.試論利他行為的幾種理論及其決定因素［J］.安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009（1）.

［3］葉航.利他主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋［J］.經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2005（3）.

［4］楊春學(xué).經(jīng)濟(jì)人與社會秩序分析［M］.上海：三聯(lián)書店，1998.

［5］張旭昆.試析利他行為的不同類型及其原因［J］.浙江大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2005（4）.

［6］任重遠(yuǎn).利他行為的譜系分析［J］.倫理學(xué)研究，2009（3）.

［7］鄭也夫.利他行為的根源［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報，2009（4）.

［8］大衛(wèi)·洛耶.達(dá)爾文：愛的理論——著眼于對新世紀(jì)的治療［M］.單繼剛，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

［9］沈文華.淺論促進(jìn)利他行為［J］.科技資訊，2008（23）.