蘇兆龍

（安徽科技學院文法學院，安徽鳳陽 233100）

鳳陽花鼓的文化內(nèi)涵

蘇兆龍

（安徽科技學院文法學院，安徽鳳陽 233100）

鳳陽花鼓曲目豐富多彩，傳唱至今的有近百首之多。其中既有鳳陽人民對舊時代悲苦生活的無情控訴，也有對新時期幸福生活的縱情歌唱。既形象地反映了明初的移民歷史，也謳歌了他們對愛情的向往。

鳳陽花鼓；鳳陽歌；雙條鼓

鳳陽花鼓在建國后的主要表現(xiàn)形態(tài)是“雙條鼓”，是一種以舞蹈為主的藝術(shù)，尤其是被譽為“東方芭蕾”之后，更使許多人誤認為鳳陽花鼓是一門舞蹈藝術(shù)。實際上原生態(tài)的鳳陽花鼓是一種集說唱、舞蹈、表演、音樂于一體的綜合性民間藝術(shù)。舞蹈語匯單調(diào)而程式化，并不能充分地表達花鼓藝人的思想情感，作為其藝術(shù)體系有機組成部分的鳳陽歌才是花鼓藝人表情達意的主要手段。鳳陽花鼓曲目豐富多彩，傳唱至今的有近百首之多，其中既有鳳陽人民對舊時代悲苦生活的無情控訴，也有對新時期幸福生活的縱情歌唱，形象地反映了明初的移民歷史，謳歌了他們對愛情的向往。

一、對悲苦生活的無情控訴

從鳳陽花鼓的起源可知，鳳陽花鼓是和苦難緊密相連的藝術(shù)。一曲曲的鳳陽花鼓訴說著鳳陽人民辛酸的悲苦生活：

說鳳陽，道鳳陽，鳳陽原是好地方。

自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒。

大戶人家賣田地，小戶人家賣兒郎；

唯有我家沒有的賣，肩背花鼓走四方。

這首《鳳陽歌》真實地訴說了歷史上鳳陽地區(qū)發(fā)生自然災害的情況，揭示了鳳陽人民悲苦生活的根源。據(jù)《鳳陽古今》記載，“從明成化十三年（公元1477年）至明崇禎十七年（公元1644年），鳳陽地區(qū)共發(fā)生地震20次；從明洪武四年（公元1371年）至明崇禎十一年（公元1638年），鳳陽地區(qū)共發(fā)生旱災32次，水災60次”。鳳陽地區(qū)地處淮河兩岸，北臨淮河，南多丘陵，自然條件較為惡劣，特別是明中葉黃河全流奪淮入海后，淮患大增?！肚灏揞愨n選》曾指出：“打花鼓戲，本昆戲中之雜出。以時考之，當出于雍、乾之際。蓋泗州既沉，治水者全力注重高家堰，而淮患悉在上流。鳳穎水災，于滋為烈。是劇以市井猥褻之談，狀家室流離之苦。殆猶有鳳人之旨焉。歌中有曰：‘自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒?！盵1]以此觀之，十年九荒亦不為過。另一方面，這首歌描寫了鳳陽人民在自然災害之年的生活慘象。大戶人家尚可以出賣田產(chǎn)維持生計，而小戶人家無田無產(chǎn)可賣，只有賣兒賣女勉強度日。鳳陽是天子故鄉(xiāng)，本應富甲天下但老天卻與朱皇帝開了一個天大的玩笑，天災和人禍使鳳陽變成了一個遠近聞名的乞丐之鄉(xiāng)。清代學者趙翼《陔余叢考·鳳陽丐者》中記載了鳳陽人民成群結(jié)隊逐荒流浪的情形：“江蘇諸郡，每歲冬必有鳳陽人來，老幼男婦，成行逐隊，散入村落間乞食。至明春二三月間始回。其唱歌則曰：‘家住廬州并鳳陽，鳳陽原是好地方。自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒’?！盵2]

花鼓藝人在賣藝行乞的過程中，在原有《鳳陽歌》的基礎上，創(chuàng)編了大量反映他們背井離鄉(xiāng)、凄婉哀怨的“黍離”之音。

鳳陽婦女唱秧歌，年年正月渡黃河。北風吹雪沙拌面，冬冬腰鼓自婆娑。衣衫襤褸帕在首，自言出門日已久。前年壽州無雨澤，今年泗州決河口。父母生我亦嬌姿，歲在深閨學絡絲?？棾珊蠚g鴛鴦被。嫁于輕薄年少兒。少年輕薄學縱博，日日娼家醉平樂。妝奩典盡鬻黃牛，公頭童，齒已落。我唱秧歌度歉年，完卻官租還種田。南來北往如飛燕，如此艱辛實可憐。

這首《秧歌行》[3]275以第一人稱的口吻敘述了花鼓女艱辛可憐的賣藝生活。這位長年在外流浪賣藝的花鼓女，天生嬌姿，學絡絲，織合歡，心靈手巧，勤勞伶俐，然而在連年的自然災害和輕薄丈夫面前，她不得不典盡妝奩，賣掉黃牛，長年在外拋頭露臉，流浪賣藝，天生的嬌姿現(xiàn)在變得“公頭童，齒以落”。飛燕一般的漂泊生活讓這位花鼓女深深地感嘆生活的艱辛與可憐。

喊了一聲爹，叫了一聲娘，不該留我在世上，人人比我強。

低頭來思想，家中無有糧，叫一聲哥嫂和爹娘，不如去逃荒。

兒女出門庭，關上兩扇窗，走了五更天未明，還是滿天星。

大雪白如銀，渾身冷清清，懷抱竹竿冷如冰，慢慢朝前行。

來到一村莊，小狗咬上身，家家都來把我問，怕我是壞人。

東家要一碗，西家要半升，鍋巴剩飯不嫌冷，慢慢朝家轉(zhuǎn)。

低頭朝家來，少米又無柴，顫顫抖抖沒被子蓋，只好連身歪。

這首流行于鳳陽地區(qū)的《討飯歌》[4]，語言質(zhì)樸，毫無掩飾地敘述了一位乞丐的討飯生活。無衣穿，無被蓋，無柴燒，無米吃，生活把這個乞丐逼到了絕境。他甚至怨恨爹娘把他帶到這個世界。在走投無路的情況下，他只有外出逃荒要飯。渾身冰冷，腹中空空，再加上人疑狗咬，乞丐的心情壞到了極點。在極度的饑餓中，他的人格尊嚴此時已不再重要，殘羹冷炙勉強填飽肚子后，他和衣而睡了。

二、對幸福生活的縱情歌唱

新中國的成立徹底改變了鳳陽人的生活境況，鳳陽人民從此走上了幸福之路?；ü乃嚾艘矎呐f時代的乞丐變成了新時期的文藝工作者，社會地位有了極大的提高。1955年，鳳陽花鼓演員歐佳琳、劉明英、鄧澤菊等在中南海懷仁堂演出的花鼓曲目《王三姐趕集》，受到了中央領導毛澤東、周恩來、董必武等人的好評，被譽為“東方芭蕾”。面對嶄新而幸福的生活，鳳陽人民拿起花鼓，縱情歌唱。

“王三姐，年來二十一，手提包袱去趕集，帶賣鞋襪子。

（問：大姐，你賣的什么鞋？）

大布鞋子小緊口，里面三新都是洋布的，管穿管看的。

（問：大姐，你賣多少錢一雙？）

趕集倒賣兩元五，大姐來買不要講價，小妹不騙你。

（問：我可能穿上瞧瞧??？）

要穿你就穿上試試看，穿不上就放在包袱里，小妹妹也不生氣

（問：大姐，我穿不上，可能請你幫我做一雙？）

不嫌妹妹我針線差，扯點布來做一雙，小妹妹來幫忙。

（問：那就費心了。咦，大姐，你家住在哪里？）

家住山后莊子西，說個婆家第三區(qū)，小妹妹不同意去。

（問：那你還有意見嗎？）

公婆是個老封建，丈夫生產(chǎn)不積極，小妹妹不同意去。

（問：那你想找個啥樣的呢？）

勞動生產(chǎn)帶頭干，學習文化能努力，小妹妹跟他去。

這首《王三姐趕集》[3]287-288流行于現(xiàn)今鳳陽縣燃燈鄉(xiāng)一帶，由鳳陽縣文化館袁德農(nóng)、章盅和二人于1954年挖掘整理而成。這首歌塑造了一位勤勞能干、為人和善活絡、思想進步、對新生活充滿了無限憧憬的新時代青年農(nóng)民形象，真實地再現(xiàn)了建國初期鳳陽人民翻身解放，積極投身火熱的新生活的情景，洋溢著濃郁的時代氣息。

面對火熱沸騰的新生活，文藝工作者們更是按捺不住創(chuàng)作的激情。他們在深入生活的基礎上，創(chuàng)編了大量謳歌新時代的鳳陽花鼓曲目，表達了鳳陽人民的歡樂、感恩的心聲。

淮河水，千里長，岸邊有個花鼓鄉(xiāng)。我家就在岸上住，祖輩都把花鼓唱。多少年啊多少代，身背花鼓走四方。

上海灘頭留腳印，長城腳下去賣唱。松花江畔喝口水，又敲花鼓下南洋。一曲花鼓傳天下，誰人不知咱鳳陽。

說鳳陽，道鳳陽，鳳陽再不是舊模樣。春風吹綠花鼓鄉(xiāng)，致富的道路寬又廣。人勤土地出黃金，歌滿淮河糧滿倉。多少年輕的花鼓女，勝似美麗的金鳳凰。

鼓兒冬冬敲，鑼兒響叮當。村頭一陣鞭炮響，光棍村里娶新娘，要問新娘是哪一個？就是土生土長的俏姑娘。

鼓兒冬冬敲，鑼兒響叮當。光棍村變成幸福村，花鼓越敲越響亮。一花引來萬花紅，共同富裕花更香。

雙條鼓啊春天的鼓，鼓兒催我心花放。雙條鼓兒豐收的鼓，金鼓響遍花鼓鄉(xiāng)。雙條鼓兒歡樂的鼓，給我插上金翅膀，飛翔啊飛翔，鳳陽新歌傳四方。

這首《春風吹綠花鼓鄉(xiāng)》[3]291由原安徽省歌舞團團長竹笛作詞，著名作曲家李長士作曲。歌曲共分六節(jié)，第一節(jié)交代鳳陽花鼓的發(fā)源地，第二節(jié)概括敘述了鳳陽花鼓的傳播軌跡。從第三節(jié)起，詞作者以對比的手法敘寫了今天花鼓鄉(xiāng)花鼓人的歡樂新生活，花鼓女不再是舊時代流浪乞討的“鳳陽婆”，而是變成了美麗的“金鳳凰”，心中的喜悅之情溢于言表。竹笛和李長士合作，創(chuàng)作了一大批謳歌新生活的鳳陽歌。如《雙條鼓兒敲起來》、《鳳陽飛出金鳳凰》、《敲起花鼓唱起歌》、《淮河岸邊有個小崗村》等。

三、對愛情生活的執(zhí)著追求

追求美好的愛情是人類的本能。雖然生活是那么的悲苦辛酸，但是在生活的重壓之下，質(zhì)樸、倔強、多情的淮河兒女依然在執(zhí)著地追尋著自己的美好愛情。鳳陽花鼓中既有對心上人的強烈思念，亦有對情郎的諄諄告誡……

描金花鼓兩頭圓，趁的銅錢也可憐。五間瓦屋三間草，愿與情人守到老。青草枯時郎不歸，枯草青時妾心悲。唱花鼓，當哭泣，妾貌不如郎在日。

鳳織鞋子踏青莎，低首人前唱艷歌。妾唱艷歌郎起舞，百藥哪有相思苦。郎住前溪妾隔河，隔斷思情奈若何？唱花鼓，走他鄉(xiāng)，天涯踏遍訪情郎。

白云千里過長江，花鼓三通出鳳陽。鳳陽自出朱皇帝，山川枯槁無靈氣。妾生愛好只自憐，別抱琵琶不值錢。唱花鼓，渡黃河，淚水卻比浪花多。

手提花鼓向長街，彎腰拾得鳳頭釵；雙鳳蹁躚釵落股，妾隨阿娘唱花鼓。唱花鼓，過沙場，白骨如山不見郎。

阿姑嬌小顏如玉，低眉好唱懊儂曲。短衣健兒駐馬聽，胯下寶刀猶血腥。唱花鼓，耽不得；晚來戰(zhàn)場一片月，只恐照見妾顏色。

欲啼不啼干吃吃，殘杯冷炙沿門乞。東鄰小妹新嫁娘，窄衣小鞋時世裝?？蓱z儂似寄生草，容顏哪及鄰家好。唱花鼓，得郎迎，回眸一笑百媚生。

這首流行于明清時代的《盼情郎曲》[5]，以花鼓女的口吻訴說了外出賣藝的艱辛生活，但更主要地表達了對情郎的深切思念和對愛情的堅守。沒有富麗堂皇的宮殿，只有破舊的三五間草房，但花鼓女愿與自己的情郎廝守到老。但是為生活所迫，這個最基本的愿望也不能實現(xiàn)，她不得不手拿花鼓外出賣藝。出門在外，生活苦一些，她都能挺住，但對情郎的思念卻無時無刻不在折磨她。歌中唱到“青草枯時郎不歸，枯草青時妾心悲”，她想把青春獻給自己的心上人，不愿“低首人前唱艷歌”，生活再苦，她也愿“妾唱艷歌郎起舞”，但現(xiàn)實生活卻讓她“百藥哪有相思苦”，她只能年復一年“唱花鼓，走他鄉(xiāng)，天涯踏遍訪情郎”。在外流浪的生活充滿了艱辛和無助，花鼓女們一方面要盡情地歌唱舞蹈，“手提花鼓向長街，彎腰拾得鳳頭釵”。另一方面又要時刻提防浪蕩公子的騷擾，“晚來戰(zhàn)場一片月，只恐照見妾顏色”。她想著有朝一日回到家鄉(xiāng)，如果能“唱花鼓，得郎迎”，也就“回眸一笑百媚生”。生活中所有的辛酸與委屈在情郎面前煙消云散，整首歌充滿了對情郎的深切思念。

我們來看一首《情歌》。

（一）

郎在山上放牛羊，

妹在小河洗衣裳，

郎望妹來妹望郎，

棒棰捶在手指上。

（二）

姐在房里拉胡琴，

小郎站在門外聽。

越聽越好聽，

大嫂子房里沒睡覺，

爹娘房里也沒吹燈，

小妹妹怎能來開門。

（三）

我和干哥隔道墻，

吃啥東西不忘郎？

吃只鴿子留個胯，

吃個雞蛋留個黃。

（四）

肚子餓得軟癱癱，

四兩燈草懶得擔，

隔山聽到姐講話，

挑起石磙翻過山。

（五）

天上浮云攆浮云，

地下麻雀攆鵪鶉，

河里魚多攪渾水，

世上郎多亂姐心。

（六）

姐家門前一棵槐，

手攀槐枝望郎來，

娘問女兒望什么，

我望槐花幾時開。

槐花本是五月開，

小郎本是晚上來。

（七）

一把小剪亮堂堂，

姑娘用它剪花樣。

一剪鴛鴦雙戲水；

二剪梧桐落鳳凰；

三剪桃花紅似火；

四剪梨花笑嚷嚷；

五剪梔子頭對頭；

六剪荷花滿池塘；

七剪蓮花多結(jié)子；

八剪鯉魚跳長江；

九剪月牙松間掛；

十剪佳人思情郎。

一把小剪亮堂堂，

姑娘用它剪花樣，

巧手能剪千般花，

剪不斷情思萬里長。

（八）

姐在南園打菜苔，

抬頭看見郎君來，

要吃菜苔（你）拿兩把去。

要采鮮花晚上來。

晴天路干你不來，

單等陰天下雨來，

雨天路爛不好走，

濕泥的鞋子（又）怎么安排？

褲邊有盆洗腳水，

床底有雙換腳鞋，

臉盆下有塊擦腳布，

擦干腳（你）就快到床上來。

這首《情歌》[4]208-214至今仍然流行在鳳陽地區(qū)。歌中逼真地描繪了一對青年男女戀愛時的歡快與煩惱。通過一系列動作、語言和心里描寫，刻畫了一位癡情的青年女子的形象。她多才多藝，琴聲悠揚，深深打動了小郎的心，“小郎站在門外聽，越聽越好聽”；她知禮守法，在家人沒有睡覺前，她控制著自己火熱的感情，“小妹妹怎能來開門”；她體貼入微，“吃啥東西不忘郎，吃只鴿子留個胯，吃個雞蛋留個黃”；她情感細膩，“手攀槐枝望郎來”，當母親問到女兒的心思時，她羞澀地回答“我望槐花幾時開”。她大膽地追求自己的愛情，一把亮堂堂的小剪刀在女主人公的手中不斷揮動，戲水的鴛鴦，美麗的鳳凰，鮮活的鯉魚、桃花、梨花、梔子花、荷

花、月牙無不惟妙惟肖。在這些惟妙惟肖的花樣中寄托著女主人公對情郎的“萬里情絲”。這首歌中刻畫的另一位形象是男主人公小郎。小郎本來“肚子餓得軟癱癱，四兩燈草懶得擔”，而一旦“隔山聽到姐講話”他立馬來了精神，“挑起石磙翻過山”。愛情的力量是多么強大呀。歌中也表達了他對愛情的擔心：“天上浮云攆浮云，地下麻雀攆鵪鶉，河里魚多攪渾水，世上郎多亂姐心”。面對競爭者的追求，小郎心中充滿了擔心，生怕姑娘變心。但在姑娘的癡情面前，這種擔心顯然是多余的。

乞討賣藝的生活是辛酸痛苦的，然而美麗的愛情給痛苦的生活帶來了亮麗的色彩。

鳳陽歌歷經(jīng)六百多年的風雨洗禮，從淮河岸邊唱到大明宮殿，從古代戲曲舞臺唱到現(xiàn)代校園課堂。它是一種鄉(xiāng)調(diào)，唱出了鳳陽百姓的痛苦與歡樂；它是中國社會的一面鏡子，照出了歷史的興衰與功過；它是一部中國社會的斷代史，真實地揭示了明清以來的社會史、移民史；它是一卷畫，形象地描繪了中華文明的政治、軍事和民俗。它真實而形象地反映了明清以來我國經(jīng)濟、政治、道德、審美、民俗等社會生活的各個側(cè)面。

[1][清]徐珂.清稗類鈔選[M].北京：書目文獻出版社，1984：399

[2][清]趙翼.陔余叢考[M].石家莊：河北人民出版社，1990：757-758

[3]支德君.千年滄桑鳳陽歌[M].珠海：珠海出版社，2005

[4]姬樹明，俞鳳斌.說鳳陽[M].西安：三秦出版社，2004

[5]浦泉，群明.明清民歌選（乙集）[C].上海：古典文學出版社，1957

J617

A

1009-9530（2011）03-0083-03

2011-03-01

安徽省人文社科研究項目（2011SK325）

蘇兆龍（1968-），男，安徽鳳臺人，安徽科技學院文法學院中文系講師，主要從事中國古代文學教學、研究。