呂慶建，蘭迎春

(濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院 社科部，山東 濟(jì)寧 272067)

馬克思主義中國(guó)化與民族精神弘揚(yáng)和培育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性

呂慶建，蘭迎春

(濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院 社科部，山東 濟(jì)寧 272067)

馬克思主義能實(shí)現(xiàn)中國(guó)化就必然與民族精神有類似性，它們?cè)凇叭吮局髁x”思想、和諧思維方式、社會(huì)理想和真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等方面具有類似性。馬克思主義中國(guó)化為民族精神的弘揚(yáng)和培育解除了文化上的困境，提供實(shí)踐上的基礎(chǔ)和思想上的指導(dǎo)。反過來，民族精神的弘揚(yáng)和培育為馬克思主義中國(guó)化提供便利和精神力量，為馬克思主義在中國(guó)扎根、開花、結(jié)果提供適合的土壤，為馬克思主義中國(guó)化提供高素質(zhì)的實(shí)踐主體。馬克思主義中國(guó)化與民族精神的弘揚(yáng)和培育的良性互動(dòng)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不二法門。

馬克思主義中國(guó)化;民族精神;內(nèi)在關(guān)聯(lián)性

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立起就是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的，但并不意味著有了馬克思主義這一嶄新的思想武器，中國(guó)的一切問題就可以自然而然地解決，還必須把馬克思主義的基本原理和中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化的主張是毛澤東于1938年 10月在中共六屆六中全會(huì)上作的《論新階段》的政治報(bào)告中最先提出的:“馬克思主義必須和我國(guó)具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來說，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的環(huán)境”，“因此，使馬克思主義中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”[1]534。另外，毛澤東還提出了馬克思主義要有“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”即“民族形式”的問題，也就是中國(guó)老百姓“喜聞樂見”的形式。這就意味著馬克思主義中國(guó)化與民族精神的弘揚(yáng)和培育必然具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，馬克思主義中國(guó)化使民族精神得到進(jìn)一步弘揚(yáng)和培育，反過來，民族精神的弘揚(yáng)和培育為馬克思主義中國(guó)化提供便利。弄清楚它們之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和民族精神的弘揚(yáng)和培育都具有非常重要的意義。

一、馬克思主義能實(shí)現(xiàn)中國(guó)化就必然與民族精神有類似性

“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，反映了這個(gè)國(guó)家對(duì)理論的需求程度。”[2]11如果馬克思主義和作為中華文化最核心、最本質(zhì)部分的民族精神完全沒有類似性的話，那它作為一種外來的文化，要想在中國(guó)扎根并對(duì)社會(huì)實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用，也就是要實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，就會(huì)步履艱難。正因?yàn)轳R克思主義與中華民族精神有很多類似性，它才能夠被我們的民族精神所接納和兼容，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，并愈發(fā)在中國(guó)呈現(xiàn)出勃勃的生機(jī)和活力。

(一)在“人本主義”思想方面的類似性

馬克思主義中含有較豐富的人本主義的思想，也可以把它看作貫穿馬克思主義各個(gè)組成部分的一條主線。馬克思主義創(chuàng)始人強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展、關(guān)注人類的未來和歸宿，他們運(yùn)用歷史唯物主義原理，深刻揭露了資本主義私有制所造成的人類異化，科學(xué)論述了人的發(fā)展應(yīng)該是全面而自由的發(fā)展。

馬克思主義認(rèn)為，人類的實(shí)踐也就是有目的的活動(dòng)，是伴隨人類始終的活動(dòng)，通過這種必要的活動(dòng)創(chuàng)造出人類社會(huì)或曰人類世界，這就充分體現(xiàn)了人的本質(zhì)從而進(jìn)一步佐證了這一本質(zhì)，也是人之為人的最根本的依據(jù)。馬克思在認(rèn)真研究實(shí)踐及其在實(shí)踐過程中形成的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上闡明了人的本質(zhì)屬性，認(rèn)為在自然、人和社會(huì)這三者中處于主導(dǎo)地位的是人，人是社會(huì)歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，這里所說的“人”具體是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的具體人，而不是抽象人。馬克思說:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]56勞動(dòng)實(shí)踐是人所獨(dú)有的，人通過它不僅創(chuàng)造了人本身，而且創(chuàng)造了社會(huì)歷史?！啊畾v史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵3]118馬克思主義認(rèn)為人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是密不可分的，而更為重要的則是人的發(fā)展，人不發(fā)展社會(huì)就不可能發(fā)展，沒有也不可能有離開人的社會(huì)，否則社會(huì)就不能稱其為社會(huì)了。所以，創(chuàng)造歷史的真正英雄是廣大人民群眾。

馬克思主義人本思想的核心價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]294人的自由而全面的發(fā)展，是人本質(zhì)的真正展現(xiàn)，是人需求的最大滿足，是人創(chuàng)造能力的充分發(fā)揮，是人生活的最幸福狀態(tài)，是人類社會(huì)發(fā)展的終極目的。共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”。

在中華民族精神中，也富有“人本主義”的精神元素，這一元素是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。像代表古代齊文化核心價(jià)值的《管子》一書的核心就是富于智慧的“人本主義”精神元素，全書的各個(gè)章節(jié)無處不閃耀著這種精神元素的光芒。其中的“霸言篇”中清楚寫道:夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。故上明則下敬，政平則人安，士教和，則兵勝敵，使能則百事理，親仁則上不危，任賢則諸侯服?！盵4]344

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)同樣富含“人本主義”思想，它強(qiáng)調(diào)天地之間人為貴，強(qiáng)調(diào)要愛人、關(guān)注人、尊重人，高揚(yáng)人的主體性，強(qiáng)調(diào)天地之間人為本，凸顯人的根本性，要以人為本。儒家把人、天、地三者并稱為“三才”，是構(gòu)成宇宙的三個(gè)基本要素，它認(rèn)為在這三者中，天為上，地為下，人在中心，“天地之性人為貴”。[5]13《尚書·泰誓上》中說:“惟人萬物之靈?！盵[7]59把人作為宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)，自然和社會(huì)的核心。主張人的人格獨(dú)立和人格尊嚴(yán)是不可、也不能侵犯和予奪的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！盵8]94這說明了馬克思主義與作為中國(guó)文化核心的中華民族精神在“人本主義”思想方面具有類似性。

(二)在追求和諧方面的類似性

“和諧”是中華民族素有的精神特質(zhì)和最高價(jià)值準(zhǔn)則，和諧因素是中華民族精神一個(gè)非常重要的因素，像中華民族一直就有“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，注重倡行“君子和而不同，小人同而不和”的價(jià)值觀念和思維方式，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)著“大同”、“和合”的思想，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧?？鬃釉?“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已;力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！绷D用封建禮教來維護(hù)社會(huì)的安定有序，維護(hù)社會(huì)的和諧。老子主張回到小國(guó)寡民的原始社會(huì)狀態(tài)，達(dá)到一種與世無爭(zhēng)的和諧世界。[9]264

“和諧”也是馬克思主義的基本精神和內(nèi)在價(jià)值追求。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人、自然和社會(huì)之間彼此要和諧，它指出人類最終要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和種類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵10]120這種社會(huì)使一切矛盾得到了化解，和睦是其主要特征，是真正的和諧社會(huì)。這表明了馬克思主義與中華民族精神在追求和諧方面具有類似性。

(三)在社會(huì)理想追求方面的類似性

幾千年來中華民族所勾畫的社會(huì)理想藍(lán)圖就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同。其中比較典型的描述是《禮記·禮運(yùn)》描繪的“大同”的社會(huì)理想，對(duì)中華民族精神產(chǎn)生極其重要的影響。中華民族夢(mèng)寐以求的“大同”社會(huì)理想強(qiáng)調(diào)“天下為公”。在這樣的社會(huì)中，財(cái)產(chǎn)公有，沒有階級(jí)和階級(jí)差別，人人平等，人盡其才，物盡其用，社會(huì)秩序井然，人民安居樂業(yè)，百姓殷實(shí)富足，個(gè)人與整個(gè)社會(huì)融為一體。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)特征的描述很多都能在《禮運(yùn)》中找到雛形和相應(yīng)的原始表達(dá)，它們不謀而合，具有某種類似性。孫中山曾明確地把他提出的民生主義等同于大同理想、共產(chǎn)主義，認(rèn)為民生主義就是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，就是大同主義。馬克思、恩格斯曾把“大同”社會(huì)理想比作“中國(guó)的社會(huì)主義”，認(rèn)為它們像中國(guó)哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)一樣具有類似性。正是因?yàn)檫@具有類似性的社會(huì)理想作介質(zhì)，才能使中華民族在心理上易于認(rèn)可和接受馬克思主義。

(四)在真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)方面的類似性

中華民族歷來尊重實(shí)證，從我們常說的一些諺語和警句中可以佐證這一點(diǎn)，這一點(diǎn)已經(jīng)融入了我們的精神血脈之中，像“失敗是成功之母”、“吃一塹長(zhǎng)一智”、“不入虎穴焉得虎子”等類似的說法數(shù)不勝數(shù)。再像明末清初的哲學(xué)家顏元也曾論到:“欲知食物之美惡，必待入口而后知”、“欲知裘帽之冷暖，必待上頭而后知?！?/p>

毛澤東曾指出:“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)”。[11]261馬克思主義認(rèn)為，檢驗(yàn)一個(gè)認(rèn)識(shí)是否為真理，這不是一個(gè)理論問題，不是一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。如馬克思在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中寫道:“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”[12]16列寧也說過:“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐不僅有著普遍性的優(yōu)點(diǎn)，并且有著直接的現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)”。[13]230這證實(shí)了馬克思主義中國(guó)化與民族精神在檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)方面具有一定的類似性。

馬克思主義與中華民族精神的這些類似性使馬克思主義在最初實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)在某種程度上清除了人們對(duì)其認(rèn)知上的障礙，消除了中華民族對(duì)其的排斥，拉近了與其的距離，促進(jìn)了其與中國(guó)實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。同時(shí)也融合了中國(guó)的特有的民族氣質(zhì)，具有了中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。

二、馬克思主義中國(guó)化使民族精神得到進(jìn)一步弘揚(yáng)和培育

(一)馬克思主義中國(guó)化為民族精神弘揚(yáng)和培育解除了文化上的困境

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家，積貧積弱。為了擺脫這種落后挨打的局面，為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)，首先要通過大力弘揚(yáng)和培育民族精神從而實(shí)現(xiàn)精神上的覺醒，這是前提條件。要從精神上覺醒，就必須從文化層面上反省自己的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也要學(xué)習(xí)和借鑒西方文化中好的元素，但這種狀況使中華民族精神弘揚(yáng)和培育陷于一種兩難的文化困境:精神要覺醒、要振奮，就必須借鑒、學(xué)習(xí)西方的文化長(zhǎng)處;但怎樣才能在借鑒、學(xué)習(xí)西方文化長(zhǎng)處時(shí)，做到“洋為中用”，不全盤西化，不淪為西方的附庸，我們的傳統(tǒng)價(jià)值觀怎樣才能更好地應(yīng)對(duì)西方價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，我們的民族精神怎樣才能有效應(yīng)對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的消解，這一困境使民族精神的弘揚(yáng)和培育一時(shí)難以找到正確的路徑，包括民族精英們也陷入了對(duì)西方文化的認(rèn)同危機(jī)之中無法解脫。而作為西方文化的馬克思主義，它的最終目的卻是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，關(guān)心的是全人類的命運(yùn)和解放，在揭露和批判資本主義的基礎(chǔ)上既吸取了西方文化的精華又排除了其糟粕。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民選擇了馬克思主義作為指導(dǎo)思想，并將其與中國(guó)的具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)和進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化，才解除了民族精神弘揚(yáng)和培育的兩難文化困境，逐步從西化的困擾中解脫出來，使中國(guó)人民在精神上從被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)成為可能。民族精神的覺醒，意味著適合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化道路的開始。

(二)馬克思主義中國(guó)化為民族精神的弘揚(yáng)和培育提供實(shí)踐上的基礎(chǔ)

馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義在中國(guó)不斷發(fā)展變化的、豐富多彩的實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化的歷程，也就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大歷程。偉大的事業(yè)需要偉大的精神來支撐，同時(shí)又必然會(huì)伴隨著偉大精神的弘揚(yáng)和培育。因此，馬克思主義中國(guó)化這一偉大歷程又為民族精神的弘揚(yáng)和培育開發(fā)了嶄新的天地和廣闊的舞臺(tái)，提供了實(shí)踐上的基礎(chǔ)。馬克思主義在中國(guó)化過程中的每一次重大發(fā)展和飛躍，都伴隨著民族精神的極大弘揚(yáng)和培育。西方列強(qiáng)的入侵打破了近代中國(guó)“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)，使其逐漸淪為任人宰割的“東亞病夫”，民族精神也隨之萎靡頹喪。馬克思主義中國(guó)化直接催生了中華民族和中國(guó)人民的先鋒隊(duì)組織——中國(guó)共產(chǎn)黨，為民族精神的弘揚(yáng)和培育提供了堅(jiān)定的領(lǐng)導(dǎo)者和實(shí)踐者。從此，中國(guó)的面貌就煥然一新。中國(guó)革命時(shí)期血與火的實(shí)踐鍛造和鑄就了英勇頑強(qiáng)、不怕犧牲的革命精神，像井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神等優(yōu)良傳統(tǒng)。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期探索和奮斗的實(shí)踐，使民族精神得到進(jìn)一步的弘揚(yáng)和培育，形成了大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神等優(yōu)良傳統(tǒng)。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的偉大實(shí)踐，使民族精神又得到新的鍛造和提升，孕育產(chǎn)生了創(chuàng)業(yè)精神、抗洪精神、抗擊“非典”精神、青藏鐵路精神、載人航天精神和抗震救災(zāi)精神、北京奧運(yùn)精神等。

馬克思主義中國(guó)化使中華民族傳統(tǒng)的民族精神得到了前所未有的歷練與培育，其內(nèi)涵不斷得到升華、充實(shí)和豐富，被賦予新的生命和活力，成為體現(xiàn)了時(shí)代要求、駕御了時(shí)代特征、切準(zhǔn)了時(shí)代脈搏、弘揚(yáng)了時(shí)代旋律、突出了時(shí)代特色和表現(xiàn)了時(shí)代價(jià)值的當(dāng)代中華民族精神?？v觀民族精神弘揚(yáng)和傳承的歷史，從來沒有任何一個(gè)其它時(shí)期和任何一項(xiàng)其它事業(yè)能夠像馬克思主義中國(guó)化及其所走過的歷程那樣，為中華民族精神的弘揚(yáng)和培育提供了巨大的歷史契機(jī)和有利條件。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐是塑造和鍛煉中華民族精神的模具。

(三)馬克思主義中國(guó)化的理論成果為民族精神弘揚(yáng)和培育提供了思想上的指導(dǎo)

馬克思主義中國(guó)化的理論成果繼承和延續(xù)了馬克思主義基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，這已被實(shí)踐反復(fù)證明是正確的、科學(xué)的，它是真理。馬克思主義中國(guó)化理論成果的首要價(jià)值就是要發(fā)揮其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，只有在馬克思主義中國(guó)化理論成果的正確指引下，我們才能把握住經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)，才能分清楚社會(huì)思想意識(shí)的主流和支流，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向。馬克思主義中國(guó)化的理論成果對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)的指導(dǎo)作用，決定了其必然也能為民族精神的弘揚(yáng)和培育提供思想上的指導(dǎo)。

民族精神的弘揚(yáng)和培育是一個(gè)連續(xù)的、動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過程，在不同歷史條件下，就會(huì)呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，其所面對(duì)的具體任務(wù)也會(huì)有所不同。因此，民族精神要想得到很好地弘揚(yáng)和培育首先要有符合中國(guó)實(shí)際，能夠解決中國(guó)具體問題的馬克思主義中國(guó)化的理論成果來為其指引正確的發(fā)展方向。馬克思主義中國(guó)化的理論成果是在解答我國(guó)革命、建設(shè)和改革中的各種挑戰(zhàn)，高度關(guān)注并反思各種挑戰(zhàn)所引發(fā)的深層次的矛盾和問題，通過積極主動(dòng)的參與以引領(lǐng)多元思想撞擊的過程中形成的，在其形成過程中的每一次重大飛躍，都促進(jìn)著民族精神得到進(jìn)一步的提煉和升華。在馬克思主義中國(guó)化的歷程中，已經(jīng)產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這兩大理論成果，它們既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，既遵循了馬克思主義的基本原理，又結(jié)合了中國(guó)不斷變化的實(shí)際。正如江澤民同志所說:“人民總是在社會(huì)矛盾的運(yùn)動(dòng)中不斷開辟前進(jìn)的道路，人民也總是從歷史活動(dòng)的實(shí)踐和比較中，不斷尋找、揭示和發(fā)展指導(dǎo)自己前進(jìn)的真理?！盵14]馬克思主義中國(guó)化的這兩大理論成果為民族精神的弘揚(yáng)和培育提供了思想上的指導(dǎo)，它們針對(duì)相互聯(lián)系而又有所不同的時(shí)代主題，科學(xué)地指導(dǎo)著民族精神在繼承、弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上，不斷培育中華民族精神，逐漸為其注入新的精神元素，使其在中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中發(fā)揮作用。

三、民族精神的弘揚(yáng)和培育為馬克思主義中國(guó)化提供便利

高昂的民族精神，可以增強(qiáng)中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，可以激發(fā)中華民族的自覺性、積極性和創(chuàng)造性，這都為馬克思主義中國(guó)化提供便利。實(shí)踐證明，民族精神得到好的弘揚(yáng)和培育之時(shí)，往往馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程就能夠得到順利健康的推進(jìn)，而民族精神得不到應(yīng)有的弘揚(yáng)和培育之時(shí)，往往馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程就會(huì)變得異常緩慢，甚至?xí)茏瓒Ｖ埂?/p>

(一)民族精神的弘揚(yáng)和培育為馬克思主義中國(guó)化提供精神力量

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)歷史是人的活動(dòng)過程和結(jié)果，總是要受到人的精神因素的左右和影響。江澤民同志指出:“強(qiáng)大的精神力量不僅可以促進(jìn)物質(zhì)技術(shù)力量的發(fā)展，而且可以使一定的物質(zhì)技術(shù)力量發(fā)揮出更好更大的作用?！盵15]

馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵非常豐富。馬克思主義中國(guó)化的過程就是我們?cè)邳h的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的過程，其間既需要進(jìn)行理論創(chuàng)新，又需要做大量復(fù)雜的具體工作，而且是全新的探索和實(shí)踐，所以，是一個(gè)極其困難而艱巨的過程。弘揚(yáng)和培育民族精神，能夠鼓舞斗志，振奮精神，凝聚力量，團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民同心同德不斷克服前進(jìn)道路上各種艱難險(xiǎn)阻，能夠?yàn)椴粩嗤七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化提供強(qiáng)大的精神力量。這是因?yàn)椋褡寰竦暮霌P(yáng)是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的傳承和發(fā)揚(yáng)，民族精神的培育是對(duì)時(shí)代精神的培育和鍛造，民族精神的弘揚(yáng)和培育就是集傳統(tǒng)精神與時(shí)代精神的精華于一體，為我們提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。正是因?yàn)樵谖覀凕h領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革中極大地弘揚(yáng)和培育了自尊、民主、自力更生、艱苦奮斗的精神，以及自信、自強(qiáng)、敢于藐視、壓倒一切困難去爭(zhēng)取勝利的精神，我們才能不斷創(chuàng)造出并且繼續(xù)創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)為世人驚嘆的人間奇跡，不斷將馬克思主義中國(guó)化提升到新的境界。

(二)民族精神的弘揚(yáng)和培育為馬克思主義在中國(guó)扎根、開花、結(jié)果提供適合的土壤

從現(xiàn)代心理學(xué)的角度看，人們?cè)诮佑|新鮮事物時(shí)，難免會(huì)用自己固有的思維方式、知識(shí)累積和價(jià)值觀念來把握它。對(duì)一個(gè)民族來說同樣適用，作為一種新的外來的異質(zhì)文化的馬克思主義，要使其能為中華民族所認(rèn)同和接受，其根本的部分一定和這個(gè)民族整體的思維方式、知識(shí)累積和價(jià)值觀念等有相當(dāng)程度的切近性，也就是和中華民族精神之間存在一些切近的因子。因此，馬克思主義之所以能在中國(guó)扎根、開花、結(jié)果與作為中華民族思維方式和價(jià)值觀念集中體現(xiàn)的民族精神的弘揚(yáng)和培育能為其提供適合的土壤有很大關(guān)系。民族精神得到弘揚(yáng)和培育，也就突顯了我們民族固有的像“大同”的社會(huì)理想、家國(guó)天下的價(jià)值心理、經(jīng)世致用的工具理性和樸素的唯物論、辯證法思想等因子，它們正好與馬克思主義的共產(chǎn)主義價(jià)值理想、集體主義價(jià)值觀念、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說和世界觀、辯證法和歷史觀等因子相切近。這些切近性使馬克思主義在某種程度上易于被中華民族所接納，易于最初在中國(guó)傳播。雖然它們之間具有一些切近性，但它們不可能完全等同，它們畢竟屬于兩種不同的文化。文化傳播理論也告訴我們，不同文化在傳播交流的過程中是互相滲透、互相影響的。正如恩格斯所言:“在一切意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量?！盵16]257我們傳統(tǒng)中固有的保守因子容易引起中國(guó)人對(duì)馬克思主義的曲解，從而使馬克思主義對(duì)于中國(guó)實(shí)踐的指導(dǎo)作用會(huì)產(chǎn)生折扣，影響馬克思主義中國(guó)化的順利進(jìn)行。而民族精神作為文化的本質(zhì)和核心部分，其弘揚(yáng)和培育的過程，正是一種用科學(xué)的方法和態(tài)度對(duì)我們傳統(tǒng)中固有的保守因子進(jìn)行改造的過程，使其與馬克主義相適應(yīng)，與我國(guó)實(shí)際相適應(yīng)，并使馬克思主義逐漸成為中國(guó)社會(huì)變革與發(fā)展歷史進(jìn)程中內(nèi)在的、本質(zhì)的內(nèi)容和成分，從而為馬克思主義在中國(guó)扎根、開花、結(jié)果提供了適合的土壤。

(三)民族精神的弘揚(yáng)和培育為馬克思主義中國(guó)化提供高素質(zhì)的實(shí)踐主體

廣大人民群眾是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐主體，這一主體整體素質(zhì)不高的話會(huì)使馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程產(chǎn)生羈絆。列寧對(duì)此曾有準(zhǔn)確的判斷，俄國(guó)的“文明程度還夠不上直接過渡到社會(huì)主義”[17]710。民族精神的弘揚(yáng)和培育，可以從思想觀念、價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范和社會(huì)心理等層面充分提升廣大人民群眾的整體素質(zhì)，對(duì)于民族精神，不僅要大力宏揚(yáng)，還要大力培育，更要根據(jù)新的實(shí)踐來賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵。要以民族精神的弘揚(yáng)和培育為著力點(diǎn)，采取有效措施，大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)和發(fā)展教育事業(yè)，塑造具有健全人格的新時(shí)代的公民，從而實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，為馬克思主義中國(guó)化提供高素質(zhì)的實(shí)踐主體。

比如，弘揚(yáng)和培育“海納百川，有容乃大”、“協(xié)和萬邦、兼聽則明”等民族精神，使中華民族具有了博大的胸懷、寬容的心態(tài)和開放的理念，才使馬克思主義順利進(jìn)入中國(guó);弘揚(yáng)和培育“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、“究天人之際，通古今之變”等探索和改革的精神，弘揚(yáng)和培育“貴在力行，重在履事”、“循名責(zé)實(shí)，重效致用”、“清談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”等求實(shí)精神，使中華民族具有了勤勉務(wù)實(shí)且又善于變革進(jìn)取的精神，才使馬克思主義得以被合理、科學(xué)地改造;弘揚(yáng)和培育“茍日新，日日新，又日新”(《禮記·大學(xué)》)、“革，去故也;鼎，取新也?！?《易傳·雜卦》)等與時(shí)俱進(jìn)、除舊立新的精神，使中華民族具有了革故創(chuàng)新的觀念，才促使了馬克思主義在中國(guó)的與時(shí)俱進(jìn);弘揚(yáng)和培育國(guó)家利益至上的民族精神，才能激發(fā)人們樹立為祖國(guó)奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，矯正其心理失衡、認(rèn)識(shí)偏差、行為失范和離心傾向，防止市場(chǎng)觀念的泛化、簡(jiǎn)單化和庸俗化。同時(shí)，能夠育人鑄魂，使人們的愛國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志和報(bào)國(guó)之行得到有機(jī)統(tǒng)一，為馬克思主義中國(guó)化提供高素質(zhì)的實(shí)踐主體。

據(jù)以上分析，馬克思主義中國(guó)化與民族精神的弘揚(yáng)和培育要實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，兩者才能相得益彰，相輔相成，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不二法門。正如江澤民同志所說:“偉大的事業(yè)需要并將產(chǎn)生崇高的精神，崇高的精神支撐和推動(dòng)著偉大的事業(yè)?！盵18]397

[1]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1952.

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社，1957.

[4]趙守正.管子通解[M].北京:北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社，1989.

[5]孝經(jīng)·圣治章[M].濟(jì)南:山東友誼出版社，1998.

[6]泰誓，陳戍國(guó).尚書較注[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社，2004.

[7]論語·中庸[M].劉俊田，等.四書全譯.貴州:貴州人民出版社，1998.

[8]論語·子罕[M].西安:陜西旅游出版社，2003.

[9]李安綱，閻風(fēng)梧.禮經(jīng)[M].北京:中國(guó)社會(huì)出版社，2003.

[10]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社，1979.

[11]毛澤東選集(合訂本)[M].北京:人民出版社，1969.

[12]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社1972.

[13]列寧全集:第38卷[M].北京:人民出版社，1986.

[14]江澤民.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話[Z].北京:人民出版社，2001:2.

[15]江澤民:在全國(guó)杭洪搶險(xiǎn)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話[Z].1998.

[16]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社，1995.

[17]列寧選集:第4卷[M].北京:人民出版社，1972.

[18]江澤民.江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義 (專題摘編)[Z].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2002.

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呂慶建(1972－)，男，山東汶上人，濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院社科部講師;蘭迎春(1962－)，男，山東招遠(yuǎn)人，濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院教授。

責(zé)任編校向東