葛宇鵬

(武漢大學(xué) 歷史學(xué)院，湖北 武漢 430072)

十字軍東征中的虛假與真實(shí)*

葛宇鵬

(武漢大學(xué) 歷史學(xué)院，湖北 武漢 430072)

歷史中的虛假遮蔽了真實(shí)，但往往卻成為了歷史的直接推動(dòng)者。宗教正義對(duì)暴力的粉飾，謊言對(duì)于真實(shí)目的的遮掩，偏見對(duì)于正確形象的干擾，這些虛假都在十字軍東征的歷史中得以體現(xiàn)。本文試圖闡釋這些虛假是如何遮蔽真實(shí)的，產(chǎn)生了什么樣的影響，并分析它們與真實(shí)的關(guān)系。

虛假;真實(shí);十字軍東征

遮羞布下的血腥榮耀

普遍認(rèn)為十字軍東征是一場打著宗教旗號(hào)的暴力戰(zhàn)爭，但是在提到宗教問題的時(shí)候，我們往往去強(qiáng)調(diào)，伊斯蘭教與基督教之間存在什么不可調(diào)和的沖突，卻很少去討論為什么這種沖突最終會(huì)靠暴力的戰(zhàn)爭來解決。因?yàn)闆_突不必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭，基督教這個(gè)本質(zhì)上解救人的宗教是如何說服自己去解決人，去殺人?這是我們邏輯上漏掉的一環(huán)。每一場戰(zhàn)爭都伴隨著道德與暴力的糾結(jié)，主動(dòng)發(fā)起攻擊的一方首先要解決的問題就是說服自己，消除道德與暴力的糾結(jié)，以一定的名義將自己的暴力定義為正義的、道德的。個(gè)人的廝打可能存在一時(shí)沖動(dòng)，但如此規(guī)模的戰(zhàn)爭必須要有一塊暴力的遮羞布。正義戰(zhàn)爭的判定要求在現(xiàn)實(shí)世界中是很難達(dá)到的，但是通過“圣戰(zhàn)”的名義就可以降低正義戰(zhàn)爭的門檻，并且在一貫的思想中，戰(zhàn)爭必須有一個(gè)神圣的理由。而圣戰(zhàn)與基督教對(duì)于和平的觀點(diǎn)是沒有抵觸的。

在如何粉飾暴力，也就是如何將它變成“圣戰(zhàn)”這個(gè)問題上教皇起了一個(gè)非常關(guān)鍵的作用。如果我們要列舉出歷史上最成功的幾次宣傳，烏爾班二世1095年在克萊蒙的演講絕對(duì)能夠名列前茅。他是一個(gè)懂得循序善誘的演講者，并且很好的解決了基督教道德與暴力的糾結(jié)。

首先他強(qiáng)調(diào)了信徒對(duì)于上帝的責(zé)任，他說“信上帝的人們都是“牧羊人”(shepherds)，應(yīng)該總是把杖拿在手中，不要睡覺，如果因?yàn)槟愕氖韬隽镞M(jìn)一只狼，那么你一定會(huì)失去上帝對(duì)你的獎(jiǎng)勵(lì)，并且在地獄中忍受巨大的壓抑。你們是世界上的鹽，但如果不能完成好你的責(zé)任，又怎么能成為鹽呢?”也就是說基督徒必須首先要完成好你自己的使命，不然后果會(huì)很嚴(yán)重。隨后他又強(qiáng)調(diào)，除了做好你們自己還“應(yīng)該用你們智慧(salt of wisdom)去糾正那些愚蠢的人，以免當(dāng)上帝和他們說話時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們因?yàn)槟愕牟还懿活櫼呀?jīng)腐爛在罪惡之中，上帝會(huì)把他們丟入污穢的深淵，并且譴責(zé)你的粗心大意，不再關(guān)愛你?！边@就是說基督教徒的兩部分責(zé)任，一是做好自己，二是糾正那些“愚蠢”的人，否則，上帝會(huì)懲罰你。在確立了這種關(guān)系之后，他仍然沒有直接提與伊斯蘭教的沖突問題，而是先談了當(dāng)時(shí)的人們深有體會(huì)的犯罪問題，“現(xiàn)在犯罪是非常嚴(yán)重的現(xiàn)象，而你們?cè)谒麄兠媲帮@得那么弱小，而不能控制他們，白天和晚上都不敢出門。所以，必須要重新制定休戰(zhàn)協(xié)定(the truce)了，就像圣父很早以前就宣揚(yáng)的那樣，那些破壞秩序的人必須被開除教籍(或詛咒)?！边@段演講很得人心，贏得了大家的一致同意，都表示愿意遵守上帝的律法，并完成自己的義務(wù)。接下來，烏爾班二世順勢(shì)將話題引入了東方穆斯林與基督徒的關(guān)系上?！皷|方發(fā)生的事情比之前所說的更糟，因?yàn)槟切┬值苷谑艿酵炼淙撕桶⒗说墓?，占領(lǐng)了越來越多的基督教土地，摧毀教堂和國家，如果你們繼續(xù)允許他們這樣做，上帝的信仰就會(huì)被進(jìn)一步破壞。我懇請(qǐng)你們……同時(shí)也是基督命令你們……去幫助那些基督教朋友?！毖韵轮膺@些東方人的所作所為比前面提到的那些強(qiáng)盜還要惡劣，如果你們同意將前面那些人開除教籍(或詛咒)，你們就更應(yīng)該去糾正穆斯林這種破壞和平的行為，否則你們就沒有完成上帝賦予的責(zé)任。這已經(jīng)將所有的基督徒拉上了戰(zhàn)爭的賊船，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人無疑是十分具有威懾力的。另一方面烏爾班二世也使用了利誘的手段雙管齊下。他承諾，“那些死在路上、陸地上、海洋上、戰(zhàn)場上的人都可以免除罪惡，得到救贖?！薄霸谶@邊是痛苦與貧窮，在那一邊就是富裕，在這一邊你是主的敵人，那一邊你是他的朋友。那些身無長物、靈魂空虛的人可以得到雙重的榮譽(yù)?！?/p>

在第一次十字軍東征中有十五萬歐洲人遠(yuǎn)征到東方，他們帶著榮耀的遮羞布，干的卻都是搶劫、掠奪與屠殺，在敘利亞，他們打到哪里，就在那里留下一片荒涼和廢墟 。虛假的榮耀就這樣遮蔽了真實(shí)的血腥。而正是在這種“虛假”的遮蔽下，暴力的戰(zhàn)爭才成為了可能。

謊言下的陰謀

11世紀(jì)塞爾柱人開始進(jìn)入地中海東部地區(qū)，1071年在塞爾柱突厥人和拜占庭人在Manzikert發(fā)生了一場大戰(zhàn)，這場戰(zhàn)爭成為了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在此之后拜占庭喪失了小亞的大量的領(lǐng)土，包括Antioch和Edessa兩個(gè)關(guān)鍵城市。拜占庭人一直想要收復(fù)失地，但是以當(dāng)時(shí)拜占庭的實(shí)力，這只能是一個(gè)夢(mèng)想。1081年Alexius I登基為拜占庭皇帝，他深知自己如果不尋求于西方基督教世界的幫助，就不可能阻止塞爾柱人的向東擴(kuò)張，更不用說將他們趕出小亞，于是他開始大量的雇傭法國的騎士來擴(kuò)充他的軍隊(duì)，并且給西方的領(lǐng)主和貴族寫信尋求幫助。豐富的政治經(jīng)驗(yàn)告訴他，如果以為幫助他奪回小亞的領(lǐng)土為名尋求支持，必定不會(huì)得到同情，于是他決定利用宗教感情博取西方的同情。他大肆的描述穆斯林對(duì)于東方基督徒的迫害。在給弗蘭德爾的羅伯特公爵的信中，他說道，“基督徒每天都在被迫害……基督徒的血在無聲的流淌……(穆斯林)強(qiáng)迫他們行割禮，拒絕的人就會(huì)被折磨和殺死……婦女和他們的女兒被(穆斯林)像動(dòng)物一樣虐待?！彼Q圣地留在異教徒的手中是不可接受的，并且夸大了穆斯林對(duì)于基督教朝圣者的抵制，后來證明他的大部分言論都是夸張的、錯(cuò)誤的。在1095年二月的皮亞琴察宗教會(huì)議上，他派代表直接向教皇尋求幫助，教皇深受感動(dòng)，并開始計(jì)劃幫助Alexius。這些謊言的背后遮掩的是拜占庭希望恢復(fù)舊土的企圖，但正是在這些謊言的幫助下，他才成功的從西方拉到了援兵。

但是，歐洲人出兵幫助拜占庭人，絕對(duì)不是因?yàn)楸黄垓_，西方人有非常理性的思考。其中有很重要的一點(diǎn)是，西方人十分擔(dān)心如果拜占庭帝國在穆斯林的沖擊下跨了，那么西方就喪失了這塊重要的緩沖地帶，唇寒齒亡。另外一點(diǎn)，西方的政教首領(lǐng)都不希望看到拜占庭這個(gè)基督教國家(盡管是東正教)落入穆斯林之手，早在1074年，教皇格里高利七世(Pope Gregory VII)就有重新統(tǒng)一東西教會(huì)的想法，但僅僅停留在計(jì)劃層面。那么這些謊言又有什么作用呢?它博取了西方人的同情，同時(shí)給了西方人提供了一個(gè)進(jìn)軍的正當(dāng)理由。

之所以要提出Alexius I的謊言問題，是因?yàn)橛幸环N觀點(diǎn)認(rèn)為，西方人心目中的“圣城”耶路撒冷早在公元638年就落入“異教徒”的手中，而并不是到了塞爾柱人發(fā)起進(jìn)攻之后才使西歐人蒙羞，并且塞爾柱人對(duì)于宗教是寬容的，沒有一點(diǎn)宗教迫害的痕跡。所以宗教原因是不能解釋戰(zhàn)爭為什么爆發(fā)的，宗教只是旗幟，真正的推動(dòng)力是各種世俗因素。世俗動(dòng)因是應(yīng)該得到承認(rèn)的，但不能建立在否定宗教因素的前提下。雖然塞爾柱人可能確實(shí)實(shí)行了寬容的宗教政策，但是宗教的沖突在拜占庭皇帝的宣傳和謊言之下已經(jīng)成為了“真實(shí)”。雖然它是虛假的，我們要撥開云霧見青天，但在這里，反而是這些虛假的東西在推動(dòng)歷史發(fā)展過程中起到了更直接的作用。因?yàn)槿绻鸄lexiusI沒有夸大宗教迫害，西方的騎士們不可能去援助他，烏爾班二世也無法在跟教民解釋的時(shí)候找到一個(gè)合適的理由，戰(zhàn)爭根本沒法爆發(fā)。如果過于重視背后的“真實(shí)”而忽視表面的“虛假”則顯得有過度解釋之嫌。

偏見下的交流

東西方是存在偏見的，歐洲人在阿拉伯人眼中是什么樣的印象。中世紀(jì)時(shí)，從阿拉伯人的地理著作中可以看出，他們對(duì)西歐完全沒有興趣，他們認(rèn)為西歐只是一個(gè)外圍的野蠻而黑暗的世界，伊斯蘭的陽光普照的世界對(duì)它沒有什么好害怕的，更沒有什么好學(xué)習(xí)的。馬素迪更是留下過這樣的文字:“北方的民族遠(yuǎn)離天頂上的太陽……寒冽與潮濕漫步著那些地區(qū)，雪與冰相隨更替，不會(huì)停止。他們?nèi)狈嘏挠哪?他們的身軀笨大，他們的本性粗魯，他們的舉止莽撞，他們的理解力遲鈍，他們的舌頭厚重……他們的宗教信仰不夠堅(jiān)定……最偏北的人最愚蠢、最粗魯、也最殘酷?！?1世紀(jì)的一位穆斯林法官在一部著作中，將歐洲人輕蔑的視為北方的蠻夷，并且有這樣的描述:“他們挺著肚皮，他們膚色蒼白，他們的毛發(fā)長而細(xì)。他們?nèi)狈γ翡J的理解力與清晰的智性，并且被無知與愚蠢、盲目與愚昧所征服?！?這種態(tài)度甚至在14世紀(jì)仍然存在)

阿拉伯人在歐洲人的眼中也好不到哪去，基督教徒到圣地來的時(shí)候，有這樣的一種想法，他們認(rèn)為自己比本地的人民優(yōu)越得多，他們認(rèn)為本地人都是把穆罕默德當(dāng)上帝崇拜的多神教徒。

但當(dāng)他們真正接觸之后，歐洲人發(fā)現(xiàn)東方人遠(yuǎn)沒有教皇所說的那么殘暴，相反他們的文明程度遠(yuǎn)比自己高。歐洲人開始學(xué)習(xí)東方人，他們拋棄了歐洲的服裝，穿上了更舒適、更合適的本地服裝。在食品方面，他們養(yǎng)成了新的嗜好，他們特別喜歡用大量的糖和香料制成的各式各樣的食品。他們認(rèn)為東方的住宅比西方優(yōu)越，有寬敞的院落，還把流水引到家里來。這樣，法蘭克人被本地的敘利亞人和巴勒斯坦逐漸同化了，雖然同化了多少是難以估計(jì)的。但這些改變對(duì)于歐洲無疑都有很重大的影響。

相反，伊斯蘭人對(duì)于歐洲人的看法似乎并沒有像歐洲人對(duì)他們那樣經(jīng)歷了近乎180度的轉(zhuǎn)彎。在與歐洲人接觸之后，伊斯蘭人吳薩麥作過描繪，他說，“他們只是一群驍勇善戰(zhàn)的畜生，如此而已，豈有他哉!”盡管這其中包含著先進(jìn)文明敗在落后文明手下的不服氣，但是希提也有這樣的結(jié)論:“(文化上的接觸)對(duì)于東方人不像對(duì)于西方人那樣重要”。這是可以理解的，因?yàn)橐了固m文明確實(shí)比當(dāng)時(shí)的歐洲文明進(jìn)步很多。當(dāng)然對(duì)于伊斯蘭人對(duì)于歐洲人的看法到底發(fā)生了什么改變，還需要有更多的材料來論證。但可以確定的是，伊斯蘭人仍然十分看不起歐洲人，因?yàn)樯踔恋搅?4世紀(jì)，伊本·卡爾敦(14世紀(jì)著名歷史學(xué)家)還有這樣的態(tài)度:“我們最近聽說法蘭克人的領(lǐng)土里，也就是羅馬的國家與它們?cè)诘刂泻１卑兜膶俚?，哲學(xué)研究頗為興盛……他們的學(xué)生也很多?？墒巧系鄄抛钋宄切┑貐^(qū)是在干些什么。”

總之，東西方人的大規(guī)模接觸后，雙方對(duì)對(duì)方的看法都產(chǎn)生了變化，但是歐洲人顯得比伊斯蘭人更吃驚。那些以往虛假的偏見終于被暴露出來，讓他們看到了真實(shí)。這徹底改變了雙方對(duì)對(duì)方的印象，尤其對(duì)于歐洲人來說意義是相當(dāng)重大的，他們開始向東方人學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化，很大程度上改變了后來西歐歷史的發(fā)展;而阿拉伯人仍然帶著自己的優(yōu)越感，直到14世紀(jì)仍然對(duì)西方采取傲慢的態(tài)度，而在這其中，實(shí)力的置換也在悄然發(fā)生。

結(jié)語

粉飾、謊言、偏見，這些虛假在十字軍東征的歷史中扮演著重要的角色，他們通過各種方式遮蔽了真實(shí)，是歷史的一部分，也是歷史發(fā)展的直接推動(dòng)力。揭示真相和背后的根本原因固然重要，但要警惕陷入過度解釋的泥潭，關(guān)注這些虛假是如何遮蔽真實(shí)，如何推動(dòng)歷史發(fā)展，仍然是十分有趣并且有意義的事情。

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2011－05－27