邸宏香

(長春師范學(xué)院《昭明文選》研究所,吉林長春 130032)

蕭統(tǒng)將賦置于《文選》之首,可見他對賦極為重視。他將賦分為京都、郊祀、耕藉、畋獵、紀(jì)行、游覽、宮殿、江海、物色、鳥獸、志、哀傷、論文、音樂、情等十五類。本文主要探討《文選》中所收的漢代音樂類三賦,即王褒的《洞簫賦》、馬融的《長笛賦》、傅毅的《舞賦》,進(jìn)而揭示音樂對人的教化作用。

自漢武帝采用董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議之后,儒家學(xué)說的正統(tǒng)地位也就隨之確立下來。由于音樂美妙動人,老少咸宜,可以給人以美的享受和熏陶,它的教化作用歷來被統(tǒng)治階級和儒學(xué)家們所重視。蕭統(tǒng)將舞蹈也列入音樂類目之下,顯然是受到我國傳統(tǒng)詩、樂、舞三位一體思想的影響?！睹娦颉吩?“詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩,情動于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也?！笨梢娫姌肺瓒际且蚯楦斜磉_(dá)的需要而產(chǎn)生的,且互生互補(bǔ),達(dá)到對情感表達(dá)的最高境界。

一、音樂本身之美的感化作用

音樂作為人類的高級精神活動和情感活動,其美感在于通過節(jié)奏和韻律的變化來表現(xiàn)大千世界。古人認(rèn)為“音樂和宇宙自然有著最為直接的聯(lián)系,代表和體現(xiàn)某種宇宙法則和精神。因此,賦予原初音樂以某種高潔、神秘、陌生特征?！盵1]這與自漢武帝以來董仲舒所宣揚(yáng)的“天人合一”觀點(diǎn)相一致。

音樂本身的美,首先在于“器”的美?！抖春嵸x》取材時,描寫制作簫的竹子生長在“江南之丘墟”,本身“洞條暢而罕節(jié)兮,標(biāo)敷紛以扶疏”,生長過程又“吸至精之滋熙兮,稟蒼色之潤堅。感陰陽之變化兮,附性命乎皇天?！庇钟小肮麓乒漾Q”、“春禽”、“秋蜩”、“玄猿”之類在它身邊圍繞,“處幽閉”的特性使它“清凈”的特性渾然天成,再加上能工巧匠的裝飾,更抬高了洞簫的價值。因而,簫在王褒的筆下變得清新天然,達(dá)到了“趣從容其勿述兮,騖合沓以詭譎”的境界?！堕L笛賦》也對制作長笛的竹子有所介紹,但與簫略有不同。用來制作長笛的竹子生長在“九成之孤岑兮,臨萬仞之石”的環(huán)境之下,生長過程中以“秋潦”、“冬雪”、“回飆”、“重增石,簡積”為滋養(yǎng),而又因“間介無蹊,人跡罕到”,只有“猿”、“鼯鼠”、“寒熊”、“特”、“山雞”、“雉”之類的生禽與之一起生長。放臣、逐子、棄妻、離友通過長笛在馬融的筆下找到了共鳴。通過樂工取材的艱險來突出竹子的難得,“于是乃使魯班、宋翟,構(gòu)云梯,蹉纖根,跋篾縷,膺,腹陘阻。逮乎其上,匍匐伐取?！备鼜膫?cè)面烘托了竹子的堅毅。天時地利造就了簫與笛之間的不同——多情與孤傲。

其次,音樂本身的美還在于表演者的素養(yǎng)。《洞簫賦》中,簫的演奏者是一個盲人樂師,由于他“生不睹天地之體勢,于白黑之貌形”,所以他在心中的郁結(jié)之氣也最為自然,簫聲所奏出的內(nèi)容也盡力在模仿山川自然的景色:“渾沌而潺兮,獵若枚折;或漫衍而絡(luò)繹兮,沛焉競溢。栗密率,掩以絕滅,曄,跳然復(fù)出?！瘪R融《長笛賦》中,演奏者都是專門請來的樂師:“重丘宋灌,名師郭張。工人巧士,肄業(yè)修聲?！彼麄兠曉谕膺€勤加練習(xí),于是不論游閑公子還是豫暇王孫,都“相與集乎其庭,詳觀夫曲胤之繁會叢雜”。《舞賦》對舞蹈者更是作了詳盡的描寫:“于是鄭女出進(jìn),二八徐侍。姣服極麗,偷致態(tài)。貌妙以妖蠱兮,紅顏曄其揚(yáng)華。眉連娟以增繞兮,目流睇而橫波。珠翠的礫而照耀兮,華飛而雜纖羅。顧形影,自整裝。順微風(fēng),揮若芳。動朱唇,紆清陽?？阂舾吒?為樂之方?！睂ξ枧臄?shù)量、體態(tài)、面貌皆作了詳細(xì)的介紹,以說明舞蹈帶給人們的視覺美感享受不僅僅是源于舞蹈的技巧,更源于舞蹈者個人的素養(yǎng)。

再次,音樂本身的美著重體現(xiàn)在內(nèi)容上。不論《洞簫賦》還是《長笛賦》,皆是對自然界風(fēng)光的描寫?！抖春嵸x》形象地表現(xiàn)了河川的奔騰逶迤,后用各種形象的人和事物來表現(xiàn)其氣勢,更顯恣肆蜿蜒。而《長笛賦》中,各種自然界可喜的事物都囊括在笛音之中,令人如臨其境?！段栀x》則更是通過對舞蹈的感受啟發(fā)人們對于自身的釋懷,通過對音樂之美的感受,表現(xiàn)對人精神上的解放。

音樂本身重視美的感受,這一點(diǎn)類似儒家選賢納士的標(biāo)準(zhǔn)?！霸跐h代,儒家學(xué)者繼承了這種思想。樂器賦如此描寫,正同儒家傳統(tǒng)思想和時代精神相契合,是儒家文化思想折射的結(jié)果”[2]。于是,音樂便有了感化功能和教化作用。

二、音樂內(nèi)在義理的教化作用

首先,音樂具有教化作用?！读簳分小蹲h東宮禮絕傍親令》載一事:蕭統(tǒng)針對劉孝綽等人主張用張鏡《樂宮儀記》的意見,始興王薨一個月內(nèi)不能音樂,他提出“張豈不知舉樂為大,稱悲是小?所以用小而忽大,良亦有以。正如元正六佾,事為國章,雖情或未安,而禮不可廢。鐃吹軍樂,比之亦然?！盵3]可見,蕭統(tǒng)對“樂”的教化功能極為重視。《文選》收錄的漢代音樂三賦中,《洞簫賦》和《長笛賦》較能體現(xiàn)音樂的教化作用。

《洞簫賦》主要強(qiáng)調(diào)音樂在凈化心靈方面的作用。原文在描寫洞簫的美妙時,會讓人不自覺地“賦歌”,樂聲宏亮?xí)r,“若慈父之畜子”;而樂聲美妙時,“若孝子之事父也?！笨犊畷r似壯士,優(yōu)柔溫潤時又似君子;聲音威武時似雷霆,聲音平和時又似春風(fēng)拂面。洞簫的音樂還會感化動物,蟋蟀、尺蠖、螞蟻、蜥蜴、雞、魚都被洞簫的音樂所感化,隨著音樂的節(jié)奏感情,它們或行或止,或張嘴瞪眼、廢寢忘食。在《洞簫賦》中,王褒以慈父、孝子、壯士、君子、武聲、仁聲等各種形象化的音樂以及魚蟲鳥獸,來證明音樂具有“化風(fēng)俗”的作用。

《長笛賦》強(qiáng)調(diào)音樂的政治性、思想性,將音樂的美感升華至音樂義理的理性認(rèn)識。傳統(tǒng)儒家的美學(xué)觀認(rèn)為,真正美好的音樂應(yīng)是“中和之樂”,也就是和諧統(tǒng)一的境界。笛聲可以使屈原、介之推歸于“中和”,或返回祖國,或接受封賞,而不是采取過激的行動。即使像南官萬、高渠彌這樣謀逆行惡的人,聽了長笛的樂音也會中止其陰謀,不再作惡。澹臺滅明會把自己兒子的尸體從江中收回,皋魚會抑制他的哭聲。蒯聵不會再與兒子為敵,陳不占會為成就大義而增加勇氣。不論是“王公”、“隱處”還是“宦夫”、“士子”聽到笛聲都各司其職,各得其所,各享其樂,至于鱘魚、駟馬、玄鶴也會因聽到笛聲而涌出水面,仰首傾聽,聞笛起舞。就連綿駒、伯牙、瓠胡、罄襄之類的人也會為笛聲而稱贊。笛聲所奏的“中和之樂”在馬融筆下更是成為可以“通靈感物,寫神喻意,致誠效志,率作興事”的教化工具。至此,音樂已經(jīng)縮小其愉悅身心的功效,而成為一個用來宣傳禮法制度的工具,“溉盥污,澡雪垢滓矣”。萬事萬物只有通過笛聲才可以達(dá)到“中和”的境界。

其次,音樂最基本的功能是愉悅身心、陶冶性情,通過節(jié)奏的變換以及音符的配合使人放松。不同的音樂可以帶給人不同的感受。隨著佛教的傳入及道教的興盛,儒家的正統(tǒng)地位開始受到挑戰(zhàn)。雖然雅樂還占有統(tǒng)治地位,但是被孔子看作“淫聲”的鄭衛(wèi)之聲也相應(yīng)地發(fā)展壯大起來。音樂獨(dú)立的審美價值也逐漸被重視?！段栀x》之中傅毅的歌詞寫道:“攄予意以弘觀兮,繹精靈之所束。弛緊急之弦張兮,慢末事之曲。舒恢炱之廣度兮,闊細(xì)體之苛縟。”可見,音樂和舞蹈的魅力在于可以使人心情舒暢,獨(dú)舞時觀眾可以跟著心曠神怡的舞曲擊打節(jié)拍,群舞時觀眾們又因不斷變換的隊(duì)列音樂而入迷贊嘆。到最后舞蹈結(jié)束,“黎收而拜,曲度究畢。遷延微笑,退復(fù)次列。”觀賞者莫不稱快,足見音樂使人們和舞者融為一體。

三、音樂美的發(fā)展

《文選·序》中提到“凡次文之體,各以匯聚。詩賦體既不一,又以類分;類分之中,各以時代相次”的編排標(biāo)準(zhǔn),這三篇音樂賦嚴(yán)格遵循匯聚、類分和時代相次原則,在表現(xiàn)音樂的教化作用和娛樂功能方面,由側(cè)重音樂內(nèi)容到側(cè)重音樂形式,再到音樂內(nèi)容與形式兩者并重。

王褒生在西漢宣帝時期,“宣帝中興”的局面使他更強(qiáng)調(diào)對音樂內(nèi)容的重視,尤其是重視音樂的教化作用?！抖春嵸x》中直接提到音樂可以“感陰陽之和”、“化風(fēng)俗之論”。這種教化主要是對心靈的感化。王褒更強(qiáng)調(diào)音樂通過內(nèi)容來表現(xiàn)感化作用。他認(rèn)為簫聲可以使“貪饕”、“狠戾”、“剛毅強(qiáng)暴”、“逸豫”的人發(fā)生改變,是由于洞簫吹奏的是類似于參差的曲子。徐華在《兩漢樂賦中所見音樂理念的新突破》中認(rèn)為,“道德”乃自然之道,以合于自然的音聲來消解種種人的私欲,從而達(dá)到歸于人道之正的目的?！睂⒌赖碌恼f理寓于音樂的內(nèi)容之中,比作“慈父”、“孝子”、“壯士”、“君子”之類,雖然比較生硬,但是已經(jīng)開始從只有雅正的正聲才可以感化人們心靈的束縛之中解脫出來,開始肯定新聲的作用?！肮手粽邩范?不知音者怪而偉之。故聞其悲聲,則莫不愴然累欷,撇涕淚;其奏歡娛,則莫不憚漫衍凱,阿那者已。”他認(rèn)為音樂的感化之美是通過音樂的內(nèi)容表現(xiàn)出來的。他甚至在文章的末尾提到,簫聲之所以會有這種感化的作用,是因?yàn)椤百嚸墒ザ?從容中道”,這也從另一方面證實(shí)音樂的感化作用在于音樂的內(nèi)容。

傅毅的《舞賦》先細(xì)致描寫了二八鄭女的舞蹈,緊接著描寫了群舞,將審美的主題放到對舞蹈形式的欣賞之上,通過舞蹈的形式美,使得聽?wèi)T了雅正音樂的君子可以“嚴(yán)顏和而怡懌兮,幽情形而外揚(yáng)。”主張通過單純對音樂形式和內(nèi)容的感受來獲得身心的審美以及心靈的凈化,相比《洞簫賦》只將音樂重心放在音樂的內(nèi)容上進(jìn)步很多。

《長笛賦》站在音樂本體的角度,運(yùn)用“論記其義,協(xié)比其象”的方式,發(fā)掘音樂形式與內(nèi)容的規(guī)律或精神因素,以此來滿足不同層次欣賞者的審美要求。在對音樂外在表現(xiàn)方面,細(xì)致描寫演奏人在吹奏笛子時的場景:“雜弄間奏,易聽駭耳,有所搖演。安翔駘蕩,從容闡緩。惆悵怨懟,窳赧。聿皇求索,乍近乍遠(yuǎn)。臨危自放,若頹復(fù)返……反商下征,每各異善?！睂⒌崖暶鑼懙贸錾袢牖?既正面描寫笛聲的變化,又通過樂師手指變換描述笛聲,說明笛聲每一個音符都十分美妙。賦中提到,善于欣賞笛聲的人是通過笛聲“知禮制之不可逾越”、“知長戚之不能閑居”,說明音樂音符的美可以使人感受到禮教的教化,承接下文說明笛聲和義理的關(guān)系,內(nèi)容的氣概似老莊孔孟,笛聲的節(jié)奏又似商鞅韓非,樂曲的曲調(diào)又亦雅亦俗,不論是人還是自然界的萬物都會受到笛聲的感化。賦作舉介子推、伯牙等例說明笛子吹奏的音樂蘊(yùn)含的義理可以達(dá)到“人盈所欲”的境界,笛聲不論是在音樂的形式還是在內(nèi)容上都可以有“溉盥污穢”的作用。

雖然這三篇賦所選題材的表達(dá)側(cè)重點(diǎn)各有不同,但都通過對表演工具或演員的描寫,說明音樂本身具有美的感化作用,通過對賦中所描寫音樂的總體分析,考察音樂和自然的關(guān)系,感受音樂可以受到自然的熏陶,而這與傳統(tǒng)“天人合一”的觀念是相通的。通過音樂內(nèi)容揭示內(nèi)在義理,說明音樂具有教化作用,不僅體現(xiàn)在“中和”,還體現(xiàn)在對傳統(tǒng)儒家學(xué)說的突破上,提出鄭衛(wèi)之聲也可以對人的心靈起到凈化陶冶作用?！段倪x》音樂三賦的安排體現(xiàn)出漢代音樂觀中美的變化,以及音樂的內(nèi)容、形式的美感對人的感化作用。

[1]劉志偉.從音樂意象看阮籍文學(xué)創(chuàng)作與音樂的關(guān)系[J].西北師大學(xué)報,1992(6).

[2]鄭明璋.論漢代音樂文化視野下的漢賦創(chuàng)作[J].青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報:文學(xué)研究版,2007(3).

[3]姚思廉.梁書[M].北京:中華書局,1973.