彭 慶

（河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作454000）

大學(xué)德育的困境與出路

彭 慶

（河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作454000）

當(dāng)代大學(xué)德育面臨著諸多挑戰(zhàn)，凸顯出許多問題，在一定程度上已經(jīng)陷入了困境。找出問題的癥結(jié)所在，探索大學(xué)德育的出路，切實(shí)有效地加強(qiáng)大學(xué)德育是社會(huì)、家庭、學(xué)校和學(xué)生的共同期盼，也是大學(xué)德育自身發(fā)展的要求。

大學(xué)德育；困境；出路

知識(shí)是大學(xué)生成才的基礎(chǔ)，道德是大學(xué)生成才的先導(dǎo)。無論是知識(shí)的獲取還是道德的形成，都依賴于教育。德育是教育的一部分，它是教育者根據(jù)一定社會(huì)和受教育者品德形成發(fā)展的規(guī)律與需要，有組織、有計(jì)劃、有目的的對(duì)受教育者施加社會(huì)思想道德的影響，并通過受教育者品德內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，以使其形成教育者所期望的品德的活動(dòng)。當(dāng)代大學(xué)德育面臨著諸多挑戰(zhàn)，凸顯出許多問題，在一定程度上已經(jīng)陷入了困境。不找出問題的癥結(jié)所在，就無法探索大學(xué)德育的出路。只有從戰(zhàn)略上高度重視大學(xué)德育工作并將之落到實(shí)處，才能培養(yǎng)出更多“掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識(shí)和扎實(shí)本領(lǐng)”的“智”和“具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)”的“德”的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

一、大學(xué)德育的現(xiàn)狀

（一）德育教育的現(xiàn)狀

德育作為高等教育的重要組成部分，取得了一定的成果。如，德育作為一門獨(dú)立的學(xué)科，教育內(nèi)容逐步豐富和完善，教育手段由單一性向多樣性轉(zhuǎn)變，功能上也由繼承教化向創(chuàng)新引導(dǎo)轉(zhuǎn)變等。但同時(shí)也存在一些問題。

2011年初春，有關(guān)北大的一則新聞在坊間引發(fā)熱議。新聞概要如下：今年5月以后，北京大學(xué)將在全校推廣實(shí)施對(duì)“重點(diǎn)學(xué)生”進(jìn)行學(xué)業(yè)會(huì)商的制度，包括學(xué)業(yè)困難、思想偏激等十類學(xué)生被納入會(huì)商制度。這則新聞中將“思想偏激”的學(xué)生納入會(huì)商制度，反映了我們教育的一個(gè)共性。總是雕刻一個(gè)看似完美的模子，將學(xué)生盛入，使其成為一個(gè)看似完美的鑄件，稍有差池便重新裝填、重新澆鑄，而往往忽略了個(gè)體的差異性。

這只是管窺一豹，德育還有一些問題主要表現(xiàn)為德育目標(biāo)或過于統(tǒng)一或過于理想化，往往難以落到實(shí)處；學(xué)校教育重視智育輕視德育，使“育人為本，德育為先”成為名不副實(shí)的口號(hào)；大中小學(xué)德育缺乏有效銜接，脫離生活實(shí)際，落后而陳舊，千篇一律，直接導(dǎo)致學(xué)生不愿被動(dòng)接受；德育工作者數(shù)量不足、質(zhì)量不高、隊(duì)伍不穩(wěn)，德育教育方法單一、教育手段落后；德育教育停留在知識(shí)層面，缺乏必要的實(shí)踐；作為高校德育主渠道之一的思想政治理論課存在著老師不重視、學(xué)生不歡迎的情況等。

（二）學(xué)生思想道德現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀主流是積極、健康、向上的。他們熱愛黨、熱愛祖國(guó)、熱愛社會(huì)主義，堅(jiān)決擁護(hù)黨的路線方針政策，高度認(rèn)同鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，充分信賴以胡錦濤為總書記的黨中央，對(duì)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)充滿信心。然而，這是一個(gè)矛盾的年代，一個(gè)彷徨的年代，一個(gè)沒有方向感的年代……這并不是危言聳聽，也不是故作呻吟，在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主線的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化以及應(yīng)有的敬畏，都以經(jīng)濟(jì)的名義被埋進(jìn)了歷史的墳?zāi)??！皩映霾桓F的食品安全全事故、生產(chǎn)安全事故、貧富兩極化、精英整體公信力的喪失等等，都深刻地暴露了對(duì)生命價(jià)值、身份認(rèn)同、以及信仰上的巨大分歧，甚至缺失?！盵1]

如此社會(huì)環(huán)境下，正在構(gòu)建價(jià)值觀的大學(xué)生顯得無所適從，出現(xiàn)了道德認(rèn)知與道德行為不一致，知行背離；民主意識(shí)強(qiáng)，責(zé)任意識(shí)匱乏；自我意識(shí)強(qiáng)，集體觀念淡漠；感恩、寬容精神不足；信任危機(jī)等不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象，大學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀呈現(xiàn)出矛盾性和復(fù)雜性并存的局面。

二、造成大學(xué)德育困境的原因

（一）社會(huì)因素

德育在我國(guó)歷史悠久，中國(guó)人文歷史文化傳統(tǒng)中信仰的特點(diǎn)是重實(shí)利，而現(xiàn)實(shí)的德育重禁欲，兩者一個(gè)在當(dāng)下一個(gè)在彼岸，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)缺乏有效的結(jié)合點(diǎn)。此外，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，世界越來越呈現(xiàn)一體化的趨勢(shì)，政治多元化、社會(huì)信息化步伐越來越快。國(guó)外的一些價(jià)值觀念和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身所衍生的一些觀念沖擊著人們的頭腦，不斷改變?nèi)藗兊睦嫒∠蚝蜕罘绞?，進(jìn)而波及思維方式和行為方式。一些不良思想，如個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義、實(shí)用主義等侵蝕著當(dāng)代大學(xué)生的思想，甚至改變著他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，導(dǎo)致在一些青年學(xué)生中出現(xiàn)了講功利、圖實(shí)惠的學(xué)習(xí)觀和就業(yè)觀，只注重吃喝玩樂、以追求高消費(fèi)為時(shí)尚，對(duì)理想毫無追求等現(xiàn)象。

（二）家庭環(huán)境的變化

大學(xué)生盡管在年齡上已經(jīng)成年，但是還沒有完全獨(dú)立，對(duì)家庭仍然有著很強(qiáng)的依賴性，因此，家庭環(huán)境對(duì)大學(xué)生的思想道德形成有著重要影響。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，給家庭環(huán)境帶來積極影響的同時(shí)，也帶來了一些消極的影響。如重視家庭的觀念遭到?jīng)_擊，家庭成員之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系扭曲，父母對(duì)于子女不切實(shí)際的高期望、嚴(yán)要求使得整個(gè)家庭充滿緊張、忙碌的氣氛，昔日溫馨的氛圍演變?yōu)椴缓椭C，影響了青年做人處世、處理同他人、同社會(huì)各種關(guān)系的能力的形成。此外，很多家長(zhǎng)認(rèn)為德育只是學(xué)校的責(zé)任，與家庭毫無關(guān)聯(lián)，這些使得家庭環(huán)境應(yīng)有的德育功能難以發(fā)揮，制約了德育實(shí)效的提高。

（三）學(xué)校教育的不足

德育是與青年的成長(zhǎng)相伴隨的。德育是一個(gè)從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)的一以貫之的過程。中小學(xué)德育是一個(gè)人成長(zhǎng)過程中的關(guān)鍵，這一階段，學(xué)生思想的可塑性強(qiáng)，將初步形成自身的道德認(rèn)知和道德取向。當(dāng)前我國(guó)德育主要存在以下突出問題：

一是中小學(xué)德育與大學(xué)德育脫節(jié)。表現(xiàn)在德育內(nèi)容倒置上，即在小學(xué)進(jìn)行共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想教育，中學(xué)進(jìn)行集體主義教育，大學(xué)卻進(jìn)行日常行為文明規(guī)范教育。這種教育內(nèi)容設(shè)置既不合理，又忽視了受教育者的年齡和思維特性，造成德育的片面與偏頗。中小學(xué)德育發(fā)展的不足直接造成大學(xué)德育基礎(chǔ)薄弱，開展難度大。

二是大學(xué)德育發(fā)展滯后。一方面，大學(xué)德育在某種程度上是作為中小學(xué)德育的補(bǔ)償和大學(xué)專業(yè)課的附屬而存在，作為一門獨(dú)立學(xué)科的建設(shè)不足。另一方面，大學(xué)存在重智育輕德育，重社會(huì)需求輕個(gè)人發(fā)展的現(xiàn)象。學(xué)分制的考評(píng)模式造成教師和學(xué)生對(duì)德育的輕視，認(rèn)為德育可有可無，甚至出現(xiàn)一切工作為就業(yè)服務(wù)的現(xiàn)象。學(xué)生的培養(yǎng)以社會(huì)需求為導(dǎo)向，輕視學(xué)生個(gè)人發(fā)展的實(shí)際需求。這種觀念在一些專業(yè)課教師有意無意的肯定下得到強(qiáng)化，進(jìn)而演變成對(duì)德育的拒斥心理。此外，德育拘泥于課堂，缺乏實(shí)踐，不利于學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把自身思想情感與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，將德育的要求內(nèi)化為自身信念和行為品質(zhì)，容易形成雙重人格現(xiàn)象，即在學(xué)校遵守一切規(guī)章制度，出了校門便為所欲為。

日益復(fù)雜的德育工作環(huán)境，矛盾重生的學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，舉步維艱的德育工作進(jìn)展。從某種程度上講，大學(xué)德育的教育淪落為素質(zhì)教育的犧牲品，效果是蒼白無力的。大學(xué)德育在社會(huì)、家庭、學(xué)生越來越需要的情況下走向了發(fā)展的瓶頸，陷入了困境。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)德育的途徑

（一）注重個(gè)性化訴求

隨著“拉美化”思想的進(jìn)入，自由以及個(gè)體的權(quán)利深刻影響了精英知識(shí)階層，進(jìn)而也被更多人所接受。然而，我們的教育往往不會(huì)過多的關(guān)注個(gè)人，這從教材的話語(yǔ)體系中就可略見端倪。那么，這就需要教育制度的創(chuàng)新，摒棄僵化思維，用充滿活力的方式，使德育成為學(xué)生健康成長(zhǎng)的良師益友；改變千篇一律強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、規(guī)范的方式，改變用統(tǒng)一的教育要求和評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，單一的教育內(nèi)容和教育進(jìn)度，模式化的格局和教育方式來進(jìn)行教育的現(xiàn)象，最大限度地張揚(yáng)德育對(duì)象的個(gè)性，突出學(xué)生參與的主體性；培養(yǎng)學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我教育、自我管理、自我服務(wù)的能力，幫助他們進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我完善，使自教自律成為其自覺行為。

（二）注重時(shí)代特性

我們的德育教育，往往會(huì)描述一些英雄人物的英雄事跡，希望藉此影響學(xué)生的行為方式。然而，對(duì)這些英雄人物的描述語(yǔ)言以及其產(chǎn)生的畫面感，都會(huì)讓人想起上個(gè)世紀(jì)50-70年代的電影，人物的一個(gè)動(dòng)作、一句話、一個(gè)眼神都有定勢(shì)。這種寫作方式在那個(gè)特定的年代形成后，即被奉為圭臬，而后來之人也享用不盡。然而，現(xiàn)在這樣的英雄教育受到了許多人的詬病。在某篇母親寫的文章中，曾有這樣的描述：“賴寧，每個(gè)中國(guó)人小學(xué)時(shí)代必學(xué)的英雄人物，但是，讓一個(gè)心智尚未成熟，而且沒有任何見義勇為能力的小學(xué)生去學(xué)習(xí)賴寧的行為方式，那唯一的結(jié)果就是喪失生命，這不是明智的做法，在遇到類似事情時(shí)，作為一個(gè)小學(xué)生應(yīng)該去尋求成年人和警察的幫助?！?/p>

這個(gè)時(shí)代需要什么樣的榜樣？我們又應(yīng)該如何書寫新時(shí)代的榜樣，讓大學(xué)生從中了解這個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神呢？愛國(guó)，但不陷于民粹主義；遵規(guī)守紀(jì)，但不陷于愚從；勇于犧牲，但不視生命為草芥；以及誠(chéng)信、守法等。在書寫方式上，我們也需要放棄特定年代里的生硬，轉(zhuǎn)而具有和諧社會(huì)所必要的柔和。

（三）增強(qiáng)德育的針對(duì)性

馬克思說：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事，他就什么也不能做?！盵2]需要是人產(chǎn)生接受的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)支配人的行動(dòng)。應(yīng)用“需要——接受”理論，增強(qiáng)大學(xué)德育教育的針對(duì)性。當(dāng)接受主體認(rèn)為德育能夠滿足其需要的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同心理，樂意接受；反之，則會(huì)產(chǎn)生排斥心理。大學(xué)德育工作要把解決學(xué)生的心理需要與實(shí)際需要相結(jié)合，增強(qiáng)教育者的服務(wù)意識(shí)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和成才發(fā)展創(chuàng)造基本環(huán)境和必要條件。此外，要分析不同階段、不同年齡段、不同學(xué)科學(xué)生的心理特點(diǎn)和不同需求，采取多角度、多途徑的方式加以滿足，并創(chuàng)造有利的教育時(shí)機(jī)引導(dǎo)其需要由低級(jí)到高級(jí)，由低層次到高層次，由個(gè)體需要向個(gè)體和社會(huì)的需要相結(jié)合，增強(qiáng)德育教育的針對(duì)性。

（四）培養(yǎng)高素質(zhì)的工作隊(duì)伍

鄧小平同志指出：“一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師?！盵3]同樣，大學(xué)德育能否取得實(shí)際效果，關(guān)鍵也是在教師。

德育工作者的道德品質(zhì)、精神素養(yǎng)、價(jià)值取向和行為方式直接決定著德育工作的效果。在大學(xué)德育工作中，一方面，要選配好一定數(shù)量的、政治素養(yǎng)高的專業(yè)輔導(dǎo)員，在知識(shí)結(jié)構(gòu)、年齡層次和學(xué)歷水平上滿足學(xué)生的需求；建立有效的師生溝通機(jī)制，切實(shí)做好學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、情感、就業(yè)的服務(wù)工作。另一方面，做好專業(yè)教師工作，建設(shè)全員育人隊(duì)伍。教育者要培養(yǎng)這樣的意識(shí)：不僅思想政治理論課教師是德育工作者，所有教師、學(xué)生黨員、學(xué)生干部都肩負(fù)“育人”責(zé)任；不僅思想政治理論課課堂教學(xué)是德育，各種實(shí)踐活動(dòng)、校園活動(dòng)都可以成為德育的組成部分，都要與德育相互滲透。

（五）深入開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

德育是一個(gè)實(shí)踐的過程，重在強(qiáng)調(diào)知行合一。書本上學(xué)到的理論知識(shí)會(huì)在受教育者的意識(shí)中形成一種自發(fā)的社會(huì)檢驗(yàn)欲望，社會(huì)實(shí)踐是運(yùn)用理論知識(shí)分析問題、解決問題的過程。缺少社會(huì)實(shí)踐，缺乏對(duì)社會(huì)生活的深入了解和真實(shí)體驗(yàn)，學(xué)生無法對(duì)理論知識(shí)深入理解和掌握，無法將理論知識(shí)內(nèi)化。因此，要開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)?？梢酝ㄟ^設(shè)立實(shí)踐基地，組織學(xué)生進(jìn)行專業(yè)實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、考察學(xué)習(xí)、理論探討、課題研究、志愿服務(wù)、創(chuàng)業(yè)大賽等活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生接觸社會(huì)、走向社會(huì)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。在不同的生活環(huán)境中，接觸不同的人和事，豐富其生活閱歷和社會(huì)閱歷的同時(shí)，也使他們形成自己善惡美丑的甄別標(biāo)準(zhǔn)。將“課堂德育”變成“實(shí)踐德育”，激發(fā)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)社會(huì)的熱情，使大學(xué)德育真正貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際，在實(shí)踐中達(dá)到理論教育無法達(dá)到的“潤(rùn)物無聲”育人效果。

探索大學(xué)德育困境的出路是一項(xiàng)艱巨、長(zhǎng)期的任務(wù)，沒有定論亦沒有終止。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)德育是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，需要形成社會(huì)、家庭、學(xué)校的合力。優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，營(yíng)造有利于大學(xué)生健康成長(zhǎng)的良好社會(huì)氛圍；加強(qiáng)家庭倫理道德教育，營(yíng)造和諧溫馨的家庭環(huán)境；學(xué)校要堅(jiān)持“育人為本，德育為先”的理念，在德育中發(fā)揮主導(dǎo)作用，加強(qiáng)與家庭的溝通。同時(shí)，要結(jié)合德育自身發(fā)展規(guī)律，走一條健康、和諧的發(fā)展道路，促進(jìn)高校培養(yǎng)更多文化知識(shí)學(xué)習(xí)與思想品德修養(yǎng)統(tǒng)一、理論學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐統(tǒng)一、全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展統(tǒng)一的人才。

[1]楊曉民.全球化的地域文化[J].讀書，2010，(11):59.

[2]馬克思恩格斯全集（第三卷）[C].北京：人民出版社，1960.321.

[3]鄧小平選集（第二卷）[C].北京：人民出版社，1994.108.

[責(zé)任編輯：賀春健]

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1671-6531（2011）07-0014-02

彭慶，女，湖北隨州人，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育。