刁 穎

（西南大學(xué)育才學(xué)院，重慶 合川 401524）

試談涂鴉在現(xiàn)代城市公共空間中存在的價(jià)值

刁 穎

（西南大學(xué)育才學(xué)院，重慶 合川 401524）

涂鴉作為一種新生的藝術(shù)形式存在于現(xiàn)代城市公共空間中。它以其自身價(jià)值的特殊性在公共藝術(shù)中占據(jù)著一定的生存空間。涂鴉在現(xiàn)代的城市公共空間中高調(diào)出現(xiàn)，卻邊緣生存。本文通過(guò)分析涂鴉與城市公共空間的關(guān)系，揭示出涂鴉在城市空間中所具有的價(jià)值影響，指出涂鴉在中國(guó)城市公共空間中的價(jià)值走向。

涂鴉；公共空間；價(jià)值

1 城市公共空間

現(xiàn)代城市中公共空間是一種開(kāi)放的，公眾可自由參與的活動(dòng)場(chǎng)所。它不僅包括了公共文化廣場(chǎng)、劇院、路橋等一些物理性的空間，同時(shí)還包括人與人交流、溝通的精神性空間。公共空間中除了一些特定的場(chǎng)所，如商場(chǎng)、園區(qū)、影院等有定時(shí)開(kāi)放和關(guān)閉要求以外，剩下的公共空間都可以讓公眾隨意進(jìn)出，在此人們可以直接表達(dá)自己的情感、要求等。每一個(gè)人都有權(quán)利利用它，并通過(guò)這些空間與政府或上層管理者進(jìn)行合理的溝通，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)，人與人之間的和諧共存。

2 涂鴉在城市公共空間存在的價(jià)值

2.1 涂鴉的娛樂(lè)價(jià)值

涂鴉作為現(xiàn)代年青人所喜好的藝術(shù)創(chuàng)作形式，一開(kāi)始出現(xiàn)就帶有一種娛樂(lè)價(jià)值。公共空間是給人們休閑、運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，它在一方面體現(xiàn)了上層管理者的人性化管理。在公共空間中有許多的藝術(shù)作品，如大型的雕塑，這些作品有的代表了一個(gè)城市的精神；有的展示了城市的悠久歷史；有的作為標(biāo)志啟迪和激勵(lì)著人們，但它們的娛樂(lè)性卻遠(yuǎn)不如涂鴉。涂鴉所擁有的娛樂(lè)價(jià)值可以說(shuō)是不受任何政治、經(jīng)濟(jì)、文化的限制，它可以無(wú)拘無(wú)束地自由創(chuàng)作。它將上層的精英文化轉(zhuǎn)向到大眾、平民文化，它更能代表現(xiàn)代人的娛樂(lè)精神。涂鴉給人們展現(xiàn)了一種無(wú)約束的“玩”法。這是一種新的娛樂(lè)方式，它不去考慮別人是否能接受，不考慮城市中的法律、法規(guī)，它可以肆無(wú)忌憚地展現(xiàn)作者內(nèi)心最真的想法與渴望。

這樣的玩法一出現(xiàn)，好像就找到了發(fā)泄的出口。“因此上街頭涂鴉簡(jiǎn)直是個(gè)有趣的貓捉老鼠的游戲，給紐約街頭的青少年一個(gè)發(fā)泄精力和能力的最佳途徑?！盵1]這些夸張的圖形、多變的符號(hào)、鮮艷的色彩都是現(xiàn)代人所喜好的視覺(jué)刺激，越來(lái)越多的人成為涂鴉者。這種發(fā)泄給生活壓力過(guò)大的現(xiàn)代人提供了一種緩解精神緊張的方式。只有精神得到解放，心靈上才會(huì)感到愉悅和自由。這樣的作品以更新、更快的速度進(jìn)行著變化，這也正好符合現(xiàn)代城市人快節(jié)奏的生活。

涂鴉的娛樂(lè)性大大改變了大眾的傳統(tǒng)審美方式，一種新的娛樂(lè)方式正在全世界展開(kāi)?，F(xiàn)代涂鴉的發(fā)展出現(xiàn)了很多新的視覺(jué)形式，加入了聲、光、電的涂鴉在視覺(jué)效果上更強(qiáng)烈，如熒光涂鴉、LED涂鴉等。涂鴉已經(jīng)將城市公共空間的娛樂(lè)功能更大限度地強(qiáng)化了。

2.2 涂鴉文化的“非”主流價(jià)值

涂鴉一開(kāi)始出現(xiàn)就被認(rèn)定是非法的，這源于它的強(qiáng)制特性與反叛特性。在西方,涂鴉最初是下層人士對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的不滿(mǎn)而進(jìn)行的涂寫(xiě)。因此涂鴉具有最原始的反叛心理，當(dāng)這種反叛成為涂鴉的精神價(jià)值時(shí)，涂鴉精神已經(jīng)被受眾所接受和理解了?！巴盔f當(dāng)中存在著反叛的概念，對(duì)抗那些已經(jīng)發(fā)展成熟的傳統(tǒng)藝術(shù)機(jī)制。當(dāng)藝術(shù)家在選擇街頭創(chuàng)作的時(shí)候，就已經(jīng)有一種想要逃脫社會(huì)機(jī)制的動(dòng)機(jī)。”[2]可以說(shuō)涂鴉原始的反叛精神正是一種現(xiàn)代人精神價(jià)值的體現(xiàn)，這是一種非主流的價(jià)值。它不同于以往的價(jià)值，它是一種現(xiàn)代年青人追求新、追求變化的價(jià)值產(chǎn)物。現(xiàn)代年青人喜歡涂鴉，因?yàn)樗苷f(shuō)自己想說(shuō)又不敢說(shuō)的話(huà)，想做卻不敢去嘗試改變的事情。人們希望在涂鴉中能找到真實(shí)的自我，能有更多新的改變。這種反叛精神逐漸形成了一種觀(guān)念，正確的說(shuō)應(yīng)該是非主流文化價(jià)值觀(guān)。

涂鴉出現(xiàn)在特定的公共空間中，所傳達(dá)出來(lái)的文化特性也能強(qiáng)化空間的特點(diǎn)。如：在四川美術(shù)學(xué)院的黃桷坪有一條本不出名的街道，因?yàn)橐粫r(shí)之間整個(gè)街道的“老”、“舊”形象被五彩繽紛的涂鴉所覆蓋而名聲大作。在這些空間中涂鴉成了主體，涂鴉文化得到了最充分的展現(xiàn)。巨大的作品對(duì)于傳統(tǒng)的建筑外觀(guān)色彩來(lái)說(shuō)就是一種“反叛”精神的完整體現(xiàn)。同時(shí)它依托了四川美術(shù)學(xué)院這個(gè)文化載體，主流藝術(shù)文化與“非”主流藝術(shù)文化的相互融合，共同營(yíng)造一種新的空間文化。我們也可以說(shuō)是一種新文化價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)。

2.3 涂鴉的交流特征及其商業(yè)價(jià)值

涂鴉的交流性來(lái)自于它與受眾之間的“對(duì)話(huà)”，這種關(guān)系是微妙的。在公共空間中人們有語(yǔ)言上的交流、文化上的交流、經(jīng)濟(jì)生活交流、甚至情感上的交流互動(dòng)。“畫(huà)圖是原始人類(lèi)記事的方式之一，但并非所有的圖畫(huà)都是用來(lái)記事的，其中有許多是人們用以表達(dá)思想感情、裝飾生活環(huán)境的方式。”[3]涂鴉作品出現(xiàn)的最初形式也可以說(shuō)是一種人類(lèi)本能表達(dá)思想情感，交流與溝通的表達(dá)方式。涂鴉正是利用了公共空間中存在的交流特性，希望與受眾之間有所交往，希望人們能記住并接受它。

涂鴉作品也是一種視覺(jué)藝術(shù)，它通過(guò)巨大的圖形、字母與人們溝通，表達(dá)作品的意義和內(nèi)涵。涂鴉者也渴望與人們交流，他們通常晚上出動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)作，白天又作為游客出現(xiàn)，暗處觀(guān)察人們對(duì)自己作品的喜好程度。他們總是將自己的作品拍下來(lái)不斷修改，力求使自己下一個(gè)作品能做得更完整，更能被人們所接受。這種變換著的作品也是交流所產(chǎn)生的結(jié)果。他們用作品反映自己的內(nèi)心世界，同時(shí)更加希望受眾能知道并理解他們，最后達(dá)到心靈上的交流與溝通。

這樣的溝通不但是爭(zhēng)對(duì)大眾的，同時(shí)也是爭(zhēng)對(duì)上層的管理者的。涂鴉作品中有的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，反映大眾對(duì)某個(gè)事情的看法，希望管理者能夠了解下層人們的生活，對(duì)一些被忽略的問(wèn)題引起重視，并得到解決。這是一種特殊的交流方式，它既有人們的無(wú)奈，同時(shí)又有人們的希望，它們的目的都是為了讓這個(gè)社會(huì)更和諧。涂鴉在公共空間中出現(xiàn)是涂鴉者與上層管理者之間交流的最后方式也是最無(wú)奈的方式。這樣的方式如果被打壓只能讓它越來(lái)越多，因此如何來(lái)回應(yīng)涂鴉作品成了管理者們需要慎重思考的問(wèn)題。

涂鴉作品出現(xiàn)在公共空間中的頻率越來(lái)越快，作品越來(lái)越多，形式也多種多樣。如西方國(guó)家的地鐵上就出現(xiàn)了許多涂鴉作品，這些作品借助火車(chē)這種巨大的交通工具，實(shí)現(xiàn)作品從一個(gè)地方到另一個(gè)地方的轉(zhuǎn)移。涂鴉作品有了流動(dòng)性，與大眾之間又有了新的交往方式。這種新奇的方式一出現(xiàn)就受到很多涂鴉藝術(shù)家的喜愛(ài)，它不僅是個(gè)免費(fèi)的巨大畫(huà)布，同時(shí)也是個(gè)最好的作品宣傳廣告，它豐富了城市的公共空間。

而現(xiàn)在一些城市的地鐵涂鴉更多是以一種商業(yè)文化的形式出現(xiàn)的，它成了一種政府行為，為了突出城市的特點(diǎn)，利用它流動(dòng)的特性將其改造成了一個(gè)流動(dòng)的巨大的具有商業(yè)價(jià)值的宣傳名片。

“涂鴉的產(chǎn)生、存在、發(fā)展、被接納，其中還是反映了人性中許多天然的弱點(diǎn)：有投機(jī)，有利用，甚至是互相利用?！盵4]因此涂鴉發(fā)展到今天，出現(xiàn)了許多具有商業(yè)價(jià)值的作品，它們專(zhuān)門(mén)為宣傳某商品或商業(yè)活動(dòng)而存在，具有一定的廣告效應(yīng)和市場(chǎng)效應(yīng)。涂鴉以其獨(dú)特性被越來(lái)越多的商家采用，成為現(xiàn)代廣告形式中最為時(shí)尚和個(gè)性的代表。如著名的運(yùn)動(dòng)品牌耐克、阿迪達(dá)斯等都有以涂鴉為主題而創(chuàng)作的廣告宣傳作品?？梢哉f(shuō)涂鴉是一個(gè)矛盾的產(chǎn)物，它既具有非主流文化特性，不被大多數(shù)人所接受，同時(shí)又具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的商業(yè)價(jià)值可以被消費(fèi)者所認(rèn)同。

3 涂鴉在中國(guó)城市公共空間中的價(jià)值走向

涂鴉從西方傳入中國(guó)，具有西方的文化特色，在傳入中國(guó)的幾十年內(nèi)有所變化有所發(fā)展，目前中國(guó)的大中城市都出現(xiàn)了以涂鴉為表現(xiàn)手法、以中國(guó)文字或傳統(tǒng)元素為主體的組合形式，形成了具有中國(guó)特色的涂鴉作品。例如“北京798”中的涂鴉作品中就加入了中國(guó)國(guó)畫(huà)中竹子的元素。竹子自古就是表現(xiàn)中國(guó)人的氣節(jié)，涂鴉者利用具有中國(guó)文化價(jià)值的象征性元素，使其具有了中國(guó)文化特性。

涂鴉在西方最初反映的是下層階級(jí)原始的反叛精神，是對(duì)自由最真的向往之情。而對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，涂鴉是一個(gè)新生的產(chǎn)物，我們應(yīng)該根據(jù)自己的國(guó)情去摒棄西方涂鴉文化中的暴力、血腥、色情等不好的內(nèi)容。我們應(yīng)去其糟粕，取其精華，并且加入中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有象征意義的圖形或元素。如利用中國(guó)的漢字來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，中國(guó)的漢字是一種最古老的象形文字，漢字本生具有很強(qiáng)的象征意義，它最能代表中國(guó)人高尚的精神、情操和氣節(jié)；最能直觀(guān)而集中地展現(xiàn)中國(guó)特有的文化內(nèi)涵，具有很深的傳播和宣傳價(jià)值。涂鴉中的漢字比起英文字母來(lái)說(shuō)能更好地被中國(guó)人所接受，讓人們了解作品的內(nèi)涵，從而擴(kuò)大涂鴉的廣告效應(yīng)。中國(guó)化的涂鴉作為一種新生的大眾藝術(shù)形式能更好地展現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)美好的一面，弘揚(yáng)社會(huì)生活中的真、善、美，鞭策社會(huì)上的偽、丑、惡。

涂鴉以自身的娛樂(lè)精神、商業(yè)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等在現(xiàn)代的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中得以生存，它更高的追求是藝術(shù)的純真、社會(huì)的和諧、人的自由與愉悅，這也是中國(guó)涂鴉價(jià)值的一大走向。

4 結(jié)語(yǔ)

雖然涂鴉出現(xiàn)的初期是一種非法的行為，甚至被世人批評(píng)為是自私的、具有破壞性的、無(wú)公立心的行為。但隨著社會(huì)的發(fā)展，大眾對(duì)個(gè)性自由有了新的認(rèn)識(shí)和定位，對(duì)公共空間中出現(xiàn)的新事物、新現(xiàn)像也越來(lái)越能包容，人們認(rèn)為涂鴉的行為方式就像“手繪版的言論自由”一樣，能夠自由接受并在精神上得到認(rèn)同。但任何事情都是有底線(xiàn)的，涂鴉也不例外。不論涂鴉者的涂鴉目的何在，都不能影響城市的形象并對(duì)主流文化進(jìn)行褻瀆。另外，無(wú)限制的涂鴉必然會(huì)破壞公共財(cái)物和公共環(huán)境，也必然會(huì)使市政相關(guān)部門(mén)的工作面臨巨大的挑戰(zhàn)。如：舊金山市市政部門(mén)每年僅用于清除非法涂鴉的費(fèi)用支出就高達(dá)2 000萬(wàn)美元。近年來(lái)，很多國(guó)家的城市都先后出臺(tái)了加大打擊非法涂鴉的力度，涂鴉已經(jīng)成了一個(gè)棘手的社會(huì)問(wèn)題。因此，我國(guó)相關(guān)部門(mén)應(yīng)該借鑒有關(guān)國(guó)家和地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，建立相關(guān)的管理制度，規(guī)范涂鴉行為，在能夠容忍涂鴉存在的事實(shí)的情況下，更要留一些合法場(chǎng)地讓涂鴉者盡情揮灑，從而讓涂鴉變成一種真正的藝術(shù)。北京的“奧運(yùn)涂鴉墻”、四川美術(shù)學(xué)院“黃桷坪涂鴉街”等就是最好的明證。相信在政府正規(guī)化的管理下，涂鴉必將成為城市一道特殊的風(fēng)景線(xiàn)。

[1]王瑞蕓.涂鴉藝術(shù)[M].北京：人民美術(shù)出版社，2008：11；27.

[2]孟瑾，方二.涂鴉[M].北京：中國(guó)青年出版社，2006：8.

[3]廖軍.視覺(jué)藝術(shù)思維[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2001：98.

[4]劉建一.涂鴉—世界街頭藝術(shù)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2009.

[5]劉雋.涂鴉變遷[M].鄢格,譯.沈陽(yáng)：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2009.

Try to Discuss about the Graffiti Is Value in Public Space in the City

DIAO Ying
(Yucai College，Southwest University,Hechuan Chongqing 401524,China)

This new form of graffiti art in modern public art must occupy the space of survival.Graffiti in the modern city public space in the high-profile，marginal survival.There is value,this paper analyzes the graffiti and city public space,revealing the graffiti in the city has the value effect.Finally,this paper analyzes the graffiti in Chinese city public space in the value orientation.

graffiti;public space;value

J523

A

1674－5787（2011）05－0069－03

2011-08-25

刁穎（1982—），女，重慶市人，西南大學(xué)育才學(xué)院美術(shù)學(xué)院，助教，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)（視覺(jué)傳送設(shè)計(jì)）。

責(zé)任編輯 閆桂萍