李爽

（江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇無(wú)錫，214153）

“返本開(kāi)新”的多維分析應(yīng)用
——以馬克思主義哲學(xué)立體透視隱喻與思維的不可分割性

李爽

（江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇無(wú)錫，214153）

文章旨在以馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新中的“返本”與“開(kāi)新”對(duì)隱喻語(yǔ)言與思維進(jìn)行多元分析，以隱喻研究的返本開(kāi)新路徑——通過(guò)“回到隱喻心理”，“重讀隱喻語(yǔ)境”，進(jìn)而“走近隱喻文化”，最終“走進(jìn)隱喻認(rèn)知”——基于世博語(yǔ)篇中的隱喻研究，從理論上論證隱喻本質(zhì)上是一種創(chuàng)新，同時(shí)揭示隱喻與思維的不可分割性。

返本開(kāi)新；隱喻；思維

據(jù)統(tǒng)計(jì)，人一生大約使用470萬(wàn)個(gè)新穎的隱喻，2140萬(wàn)個(gè)定型化的隱喻（劉振前，時(shí)小英，2002）。語(yǔ)言本身就是一個(gè)大隱喻（Haase，1996）。隱喻之所以得到如此高度的重視，是因?yàn)樗环矫嬖谌粘ＵZ(yǔ)言中居于中心地位，影響人的思維方式，另一方面體現(xiàn)了人所居住的世界的文化模式（Quinn，1991），是交流思想、認(rèn)知、認(rèn)識(shí)其他人的有力工具（Haase，1996；Ashton，1997；Wickman，1999）。德里達(dá)依據(jù)哲學(xué)文本中存在大量隱喻的既成事實(shí)，提出“隱喻是哲學(xué)的近鄰”的著名論斷。這對(duì)于開(kāi)拓人們對(duì)隱喻的文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)極具啟發(fā)意義。

一、隱喻研究的返本開(kāi)新路徑界定

隱喻是一種普遍現(xiàn)象，它不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，而且是一種與語(yǔ)境密切相關(guān)的語(yǔ)言使用現(xiàn)象；不僅是一種文化現(xiàn)象，而且是一種心理現(xiàn)象，更是一種認(rèn)知現(xiàn)象。本文旨在以馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新中的“返本”與“開(kāi)新”對(duì)隱喻語(yǔ)言與思維進(jìn)行多元分析，同時(shí)亦探討隱喻研究的返本開(kāi)新路徑，進(jìn)而揭示隱喻與思維的不可分割性。所謂“返本”，也就是通過(guò)“回到隱喻心理”，“重讀隱喻語(yǔ)境”，進(jìn)而“走近隱喻文化”，最終“走進(jìn)隱喻認(rèn)知”。我們要想真正“走進(jìn)隱喻認(rèn)知”，最重要的是要在把握完整性、抓住根本性的過(guò)程中“取到真經(jīng)”，也就是尋找到真精神，即：隱喻不僅僅是語(yǔ)言的一種普遍現(xiàn)象，更重要的是作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要組成部分，它與文化密不可分，對(duì)隱喻的理解在很大程度上決定于對(duì)目的語(yǔ)文化的理解與把握。自然而然，“開(kāi)新”就是指我們一方面要完整地、全面地關(guān)注對(duì)隱喻的那些原創(chuàng)性的文本。同時(shí)，我們更要從語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，探討隱喻的文化認(rèn)知本質(zhì)，以尋找一種在言語(yǔ)習(xí)得中構(gòu)建文化語(yǔ)境的可行有效的方法，也就是身臨其境地回到隱喻使用的語(yǔ)境中。

二、返本開(kāi)新與隱喻語(yǔ)言思維研究的關(guān)聯(lián)性

處理好“返本”與“開(kāi)新”的關(guān)系，在“取到真經(jīng)”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我更新，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新中的一個(gè)重要問(wèn)題。要想實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，首先就要“返本”，也就是正本清源，這是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作，也是實(shí)現(xiàn)自我更新的前提。我們無(wú)論是繼承、創(chuàng)新一種理論，還是否定、批判一種理論，首先都必須對(duì)這一理論有一個(gè)全面的理解和準(zhǔn)確的把握，否則無(wú)論是繼承、創(chuàng)新，還是否定、批判都將是沒(méi)有根據(jù)、無(wú)的放矢、蒼白無(wú)力的。當(dāng)然，我們不是為了“返本”而“返本”，“返本”是為了“開(kāi)新”，即實(shí)現(xiàn)自我更新。自我更新是要始終處于“返本”與“開(kāi)新”的張力場(chǎng)中進(jìn)行的。我們只有立足現(xiàn)實(shí)，在“返本”與“開(kāi)新”的共時(shí)性合力下，與時(shí)俱進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的真正發(fā)展。

自我更新是馬克思主義哲學(xué)觀的必然要求，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的根本途徑。我們對(duì)待馬克思主義哲學(xué)也要不斷地進(jìn)行批判性的反思，這不僅是馬克思主義哲學(xué)觀的體現(xiàn)，更是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新和永遠(yuǎn)使馬克思主義哲學(xué)成為“自己時(shí)代精神的精華”的需要。在馬克思看來(lái)，“哲學(xué)并不是要求人們信仰它的結(jié)論，而只要求檢驗(yàn)疑團(tuán)”。當(dāng)然檢驗(yàn)疑團(tuán)離不開(kāi)哲學(xué)本身的自我更新。恩格斯也曾經(jīng)明確地指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！倍碚摰陌l(fā)展也是離不開(kāi)自我更新的。

正如人們對(duì)隱喻的研究一直在不斷地創(chuàng)新一樣。長(zhǎng)期以來(lái)，大家一直把隱喻看作是一種文學(xué)修辭手段。對(duì)隱喻的研究最早要追溯到2000多年前的亞里士多德，他在“論修辭”中把隱喻定義為“將屬于一事物的名稱用來(lái)指另一事物”。隱喻也就一直被視為附屬于語(yǔ)言之上的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。隨著語(yǔ)言學(xué)研究的迅速發(fā)展，特別是進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，人們開(kāi)始用語(yǔ)言學(xué)的理論來(lái)認(rèn)識(shí)、研究隱喻，并提出了一系列解釋隱喻現(xiàn)象的理論。至此，隱喻不再僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，而且也是哲學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言史以及兒童語(yǔ)言習(xí)得等領(lǐng)域的研究對(duì)象。隱喻之所以得到如此高度的重視，是因?yàn)樗环矫嬖谌粘ＵZ(yǔ)言中居于中心地位，影響人的思維方式；另一方面體現(xiàn)了人所居住的世界的文化模式，是交流思想，認(rèn)知、認(rèn)識(shí)其他人的有利工具。因此說(shuō)，隱喻既是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，也是一個(gè)社會(huì)過(guò)程。用隱喻化手段來(lái)表達(dá)思想是語(yǔ)言中存在的一種普遍現(xiàn)象。因?yàn)槿祟惿钤诓煌氖澜缋?，所以，在不同的語(yǔ)言里隱喻也不一樣。比如說(shuō)，由于中西方文化的差異，漢英兩種語(yǔ)言中的愛(ài)情隱喻也不一樣。五月上海世博會(huì)曾為人們眼中的焦點(diǎn)，引來(lái)全世界人民無(wú)數(shù)關(guān)注。在一座座藝術(shù)品一般的展館中，人們不出國(guó)門(mén)就能將世界各地文化風(fēng)俗盡收眼底。在這里不僅是經(jīng)濟(jì)、科技、人文等等各方面的發(fā)展與我國(guó)有著區(qū)別，連世界各地的愛(ài)情觀點(diǎn)也是各不相同。在漢語(yǔ)中有一種緣分維度，它有別于英語(yǔ)中的契約概念。中國(guó)人相信婚姻是一種緣分，故稱作“姻緣”。然而在美國(guó)，婚姻被視為一個(gè)聯(lián)合企業(yè)，它既可能成功，也可能失敗，因此是危險(xiǎn)的。自然而然地，對(duì)隱喻的理解決定于對(duì)一個(gè)民族文化模式的熟悉和掌握。

束定芳（2000）總結(jié)了十二個(gè)隱喻主要語(yǔ)義特征。其中，隱喻意義的創(chuàng)造性分別從隱喻的不可窮盡性、多樣性、局部性等不同方面有所體現(xiàn)。可見(jiàn)，隱喻是一種新的意義的創(chuàng)生過(guò)程，是兩個(gè)詞的詞義互相作用的結(jié)果；隱喻概念直接參與人類的認(rèn)知活動(dòng)，影響人們的行為和語(yǔ)言，是認(rèn)識(shí)新事物、表達(dá)新思想、創(chuàng)造新意義的主要手段；隱喻貫穿于人的思維和行為中，是人的認(rèn)識(shí)在與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程中進(jìn)行永無(wú)止境的自我更新。因此，這一點(diǎn)完全符合馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的目的，即：堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，弘揚(yáng)批判的精神，在與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程中進(jìn)行永無(wú)止境的自我更新。

三、世博語(yǔ)篇中隱喻概念的同質(zhì)重構(gòu)

在進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的過(guò)程中，盡管我們強(qiáng)調(diào)要在馬克思主義哲學(xué)觀的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，但我們并不主張千篇一律，只看到一個(gè)模式，只聽(tīng)到一種聲音。我們不能一味地強(qiáng)調(diào)一致和統(tǒng)一，我們的原則應(yīng)是提倡百家爭(zhēng)鳴，允許多樣性的存在，在立足現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)踐有批判地進(jìn)行選擇。這樣我們就應(yīng)該贊同一些學(xué)者提出的“個(gè)性的研究”，如能在“個(gè)性的研究”的過(guò)程中，從不同角度，特別是別人沒(méi)有注意到或忽視的角度，哪怕是“非正統(tǒng)”的角度解釋、理解、闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)，這是一種來(lái)自內(nèi)部的“同質(zhì)重構(gòu)”，只要這種“重構(gòu)”經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)是正確的，就是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新。以隱喻的哲學(xué)研究視角為例，我們知道隱喻性思維是人們認(rèn)識(shí)世界的根本方法之一。人們通過(guò)對(duì)不同事物之間的相似法的比較而認(rèn)識(shí)事物的特征，尤其是創(chuàng)造相似性的隱喻，通過(guò)發(fā)現(xiàn)原來(lái)沒(méi)有任何聯(lián)系的事物之間的相似性而為人們了解某一事物提供新的角度。

其一，返修辭學(xué)中語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)世界的相似性，創(chuàng)以附屬于語(yǔ)言之上的隱喻來(lái)表達(dá)復(fù)雜事物和思想的有力工具。

上海世博貴州館的主題是“醉·美貴州 避暑天堂”?！白怼っ馈币辉~，既取了“醉”、“最”兩字的含義和諧音，還隱喻了與世博會(huì)有著特殊淵源的貴州物產(chǎn)——茅臺(tái)酒這一元素；而“天然大空調(diào)”的美譽(yù)則表明貴州還是宜人、宜居的“避暑天堂”。無(wú)論是“醉·美”，還是“避暑”，都是現(xiàn)代城市人對(duì)環(huán)境和精神的一種向往和追求。其英文表達(dá)為：Intoxicating Beauty of aSummerParadise?！癐ntoxicating”是intoxicating“醉人的，使人興奮的”意思；“Beauty”為“美，美景，美好的東西”，以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的貴州酒文化為本，隱喻與世博會(huì)有著特殊淵源的貴州典型物產(chǎn)——茅臺(tái)這一特殊元素，體現(xiàn)了貴州的獨(dú)到之處，具有很強(qiáng)的唯一性和排他性；另外，“醉美”有著“美極致醉”的延展性和廣義性，表現(xiàn)對(duì)貴州山水美之醉、珍物美之醉、民風(fēng)美之醉、城市美之醉，是對(duì)貴州這片神奇土地的最佳、最美、最好、最優(yōu)的心靈感受……可見(jiàn)，隱喻不僅是一種修辭手法，而且還是一種思維方式和認(rèn)知手段。

其二，返語(yǔ)言系統(tǒng)本身對(duì)語(yǔ)言處理的實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)原則，創(chuàng)在特定的文化和社會(huì)中形成的隱喻語(yǔ)言發(fā)展、變化的動(dòng)力機(jī)制。

民族文化內(nèi)涵是隱喻的精髓，也是把握隱喻的關(guān)鍵。每個(gè)民族都有自己特定的文化，一種文化的特點(diǎn)更集中反映在它的思維方式和對(duì)待一些人類面臨的問(wèn)題的看法態(tài)度之中，而思維方式是相對(duì)定型化的、顯現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)理性活動(dòng)的思維樣式、思維結(jié)構(gòu)。中國(guó)2010年上海世博會(huì)吉祥物的名字叫“海寶”（HAIBAO），是上海的寶貝，也是四海之寶，意涵“上善若水，海納百川”；以漢字的“人”作為核心創(chuàng)意，既反映了中國(guó)文化的特色，又呼應(yīng)了上海世博會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)理念。在國(guó)際大型活動(dòng)吉祥物設(shè)計(jì)中率先使用文字作為吉祥物設(shè)計(jì)的創(chuàng)意，是一次創(chuàng)新?！叭恕弊只ハ嘀蔚慕Y(jié)構(gòu)也揭示了美好生活要靠你我共創(chuàng)的理念。只有全世界的“人”相互支撐，人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧相處，這樣的城市生活才會(huì)更加美好。中國(guó)自古以來(lái)就一直認(rèn)為，人是自然的一部分，人是萬(wàn)物之靈。中國(guó)與世界各國(guó)處在同一個(gè)世界，如果我們相互尊重，相互理解，在整體和全局的意識(shí)下，充分尊重個(gè)體的發(fā)展，平衡、協(xié)調(diào)好人自身、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，我們就會(huì)擁有和諧的世界，人會(huì)得到自由的發(fā)展，人的價(jià)值也會(huì)得到充分體現(xiàn)。所以此次“人”字創(chuàng)意造型依靠上海世博會(huì)的傳播平臺(tái)，已經(jīng)成為中國(guó)上海世博會(huì)的吉祥符號(hào)和文化標(biāo)志。

Wilson和Sperber提出的關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為：“在建構(gòu)一種假設(shè)來(lái)解釋某一系列信息時(shí)，常規(guī)的做法是依靠與其他知識(shí)域之間的類比、思想的任意聯(lián)想以及其他各種靈感。假設(shè)一旦形成，那么它得以證實(shí)的程度則取決于它與鄰近知識(shí)域以及人們整個(gè)世界觀的契合程度?！昂殹眱勺峙c英文“Harbor”（港口）諧音，隱喻出上海這座世紀(jì)之都的港口身份。

其三，返原始域到目標(biāo)域的投射認(rèn)知模式，創(chuàng)以隱喻的方式對(duì)世界進(jìn)行知覺(jué)、理解的產(chǎn)物。

世博園里，水元素被各國(guó)場(chǎng)館頻頻運(yùn)用，有的表現(xiàn)為一種傳統(tǒng)文化，有的視為一種自然資源，還有的展示為一種生活方式。盡管詮釋方式不一樣，但透過(guò)對(duì)水元素的觀察與理解，場(chǎng)館所表達(dá)的理念一目了然。從杭州“五水共導(dǎo)”的治水實(shí)踐，到水“洗”出來(lái)的“第一水鄉(xiāng)”周莊，“上善若水、和諧廣州”，再到日內(nèi)瓦、巴塞爾、蘇黎世“改善水質(zhì)，讓城市生活更美好”的展示，都在向我們展示：人們對(duì)水的認(rèn)識(shí)源于人們自身的直接體驗(yàn)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的起伏就象海水一樣潮漲潮落，因此海水也是常用的概念隱喻。如關(guān)于世博的中文報(bào)道中有：（1）因“定購(gòu)”和“訂購(gòu)”一字之差，他白白流掉了500元。（2）銀行流出的錢(qián)越多，它們就越有可能出現(xiàn)在股市里。（3）昆明世博園股份有限公司二屆六次董事會(huì)審議通過(guò)了《關(guān)于用募投資金補(bǔ)充流動(dòng)資金的議案》，擬使用閑置募集資金暫時(shí)補(bǔ)充流動(dòng)資金……在英文表達(dá)中有cash flow、The market is flooded、The market is buoyant、The market has dried up、floating interest rate...inflationary pressures may build up or bubbles may appear in financial markets、the new corporate advisory and moneymanagement firm joins a rising tide of boutique investment banks等。由此，我們不難看出，人們將水的圖式概念投射到目標(biāo)域的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，就形成了“財(cái)富是水，資金是流水”的隱喻概念。也正是因?yàn)殡[喻是把一個(gè)領(lǐng)域的表達(dá)方式映射于另一個(gè)領(lǐng)域之中，所以能夠廣泛地滿足說(shuō)話者交際的需要。

其四，返心理表征過(guò)程的范疇映現(xiàn)，創(chuàng)隱喻表征時(shí)不同范疇概念間映現(xiàn)的心理操作。

隱喻是人類心理活動(dòng)的直接結(jié)果。隱喻產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)是具體事物與抽象事物在人們心理的相似點(diǎn)，隱喻產(chǎn)生的過(guò)程是由具體事物或具體事物的特點(diǎn)對(duì)抽象事物的映射。通過(guò)隱喻思維，能使抽象變具體，給人以生動(dòng)形象之感。世博服裝每天在演繹著精彩的世博傳奇，令游客沉醉不已。服裝在城市現(xiàn)代化中扮演著重要的角色，城市之所以能讓生活更美好，不僅在于科技和建筑，還有繽紛的服飾。在《服飾，讓世博更精彩》中，有這樣的評(píng)論：“在這屆世博會(huì)上，你不必再為時(shí)尚之都米蘭、巴黎、紐約的遙不可及而捶胸頓足，因?yàn)?，時(shí)尚絕倫的世博服裝已經(jīng)令你目不暇接?！蔽覀兛础按沸仡D足”即“beat one'sbreast”，它首先是一個(gè)隱喻，因?yàn)樗靡粋€(gè)完全不同的范疇概念（身體的行為）來(lái)表達(dá)另一個(gè)范疇概念（隱喻的目標(biāo)域），在做公共懺悔時(shí)，宗教的儀式是祈禱的人擊打自己的胸膛，這一語(yǔ)境把來(lái)源域和目標(biāo)域結(jié)合在一起，使這二個(gè)場(chǎng)境以隱喻的方式聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)我們使用這一詞語(yǔ)時(shí)，這一語(yǔ)境并不存在，懺悔的場(chǎng)境與擊打胸膛的行為還是分離的。

其實(shí)，在“返本”與“開(kāi)新”的關(guān)系上，“返本”不是目的，“返本”是為了“開(kāi)新”。但“返本”又是“開(kāi)新”的基礎(chǔ)和前提?？梢哉f(shuō)，馬克思哲學(xué)經(jīng)典文本所蘊(yùn)涵的真精神這個(gè)“本”，是我們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)“開(kāi)新”，并通過(guò)實(shí)踐改變世界的營(yíng)養(yǎng)源、武器庫(kù)。從“開(kāi)新”的角度來(lái)看，我們對(duì)馬克思哲學(xué)解釋的目的是為了把被解釋者變“活”，努力找到被解釋者在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)中存在的價(jià)值和意義，因此，解釋者就必須立足現(xiàn)實(shí)對(duì)被解釋者本身固有的東西進(jìn)行選擇了，而這樣的解釋就不是被動(dòng)的注釋和原封不動(dòng)的顯現(xiàn)了，而是一種“開(kāi)新”。

四、隱喻的返本開(kāi)新所產(chǎn)生的積極影響及深遠(yuǎn)意義

總之，所謂“返本開(kāi)新”并不是當(dāng)代新儒家所特有的課題或問(wèn)題，而是中國(guó)自近代以來(lái)所面臨的一個(gè)普遍的語(yǔ)言的大問(wèn)題、文化的大問(wèn)題、哲學(xué)的大問(wèn)題。無(wú)須諱言，我們至今也沒(méi)有能夠處理好、至少是未能完全處理好這一大問(wèn)題。對(duì)于今天的不少知識(shí)分子與受過(guò)較好的高等教育的身居要職的官員來(lái)說(shuō)，仍然深受這一“老生常談”的問(wèn)題所困擾和折磨。雖然大家都可以大談高呼“古為今用，洋為中用；取其精華，去其糟粕”與“綜合創(chuàng)新”的絕對(duì)正確的至理名言，但是古今中外的文化、哲學(xué)之中的“精華”或“糟粕”究竟何在？我們究竟在多大程度與什么意義上處理好了它們之間的關(guān)系？究竟創(chuàng)造出了一種什么樣的新思想、新文化？究竟應(yīng)該以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量評(píng)價(jià)，才會(huì)被世界允應(yīng)為客觀公正？這些都是發(fā)人深省的重大問(wèn)題。實(shí)際上，如何理解與處理古今中外的哲學(xué)、文化之間的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)中西方哲學(xué)、中西方文化來(lái)說(shuō)，恰恰就是“返本”與“開(kāi)新”的關(guān)系問(wèn)題。

本文以隱喻為例剖析隱喻的社會(huì)屬性、文化屬性、心理屬性，說(shuō)明社會(huì)對(duì)隱喻具有制約作用，這種制約具體反映在隱喻語(yǔ)言的發(fā)展受社會(huì)的制約、隱喻語(yǔ)言的使用受社會(huì)的制約以及語(yǔ)言對(duì)社會(huì)的反作用。語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言是文化的表現(xiàn)形式。也因此說(shuō)，有什么樣的文化屬性，就會(huì)有什么樣的隱喻表達(dá)形式。同時(shí)，語(yǔ)言是抽象的，但是它的具體表現(xiàn)形式是言語(yǔ)行為，言語(yǔ)在本質(zhì)上是一個(gè)心理過(guò)程或思維過(guò)程。因此人的心理或思維狀態(tài)決定了人的言語(yǔ)表現(xiàn)，從而決定了語(yǔ)言系統(tǒng)。反過(guò)來(lái)，人的語(yǔ)言同樣會(huì)對(duì)人的心理或思維產(chǎn)生反作用，制約人的心理過(guò)程，制約人的思維過(guò)程。綜上所述，以馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新中的“返本”與“開(kāi)新”為視角透析隱喻與思維的不可分割性，最簡(jiǎn)單地講，這種隱喻的“返本開(kāi)新”就是指“創(chuàng)造新認(rèn)知，救活老文化”。

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2010年江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“在‘活動(dòng)’的哲學(xué)視域下探求英語(yǔ)語(yǔ)維的創(chuàng)造性培養(yǎng)”（2010SJB720004）

李爽（1978-），女，碩士，講師，研究方向?yàn)橥鈬?guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。