黃敏

（安徽大學(xué)江淮學(xué)院，安徽合肥，230061）

科學(xué)發(fā)展觀的政治哲學(xué)意蘊(yùn)

黃敏

（安徽大學(xué)江淮學(xué)院，安徽合肥，230061）

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，它蘊(yùn)含著馬克思主義深厚的哲學(xué)原理，進(jìn)一步理解和掌握科學(xué)發(fā)展觀的政治哲學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，推動(dòng)世界文明發(fā)展具有重要意義。

馬克思主義；科學(xué)發(fā)展觀；政治哲學(xué)意蘊(yùn)

科學(xué)發(fā)展觀作為一種與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展哲學(xué)，是黨在新時(shí)期執(zhí)政治國(guó)的指導(dǎo)思想，是指導(dǎo)黨和國(guó)家政治生活的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，包含著豐富的政治哲學(xué)意蘊(yùn)?？茖W(xué)發(fā)展觀是緊密聯(lián)系新時(shí)期中國(guó)社會(huì)政治發(fā)展客觀實(shí)際，積極順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的理論創(chuàng)新，它為新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義的政治發(fā)展指明了正確方向，因而是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義政治哲學(xué)。

一、從本體論層面看，科學(xué)發(fā)展觀是以人的社會(huì)實(shí)踐為根本檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的人本政治發(fā)展觀和社會(huì)政治實(shí)踐發(fā)展觀

政治哲學(xué)的本體論可以說(shuō)其實(shí)質(zhì)就是哲學(xué)中的本體論問(wèn)題，它通過(guò)人類(lèi)政治生活顯現(xiàn)和表達(dá)出來(lái)。由于在對(duì)人所處的環(huán)境和生存發(fā)展的需要有不同理解，因而哲學(xué)上的本體論產(chǎn)生出多種形態(tài)，馬克思主義哲學(xué)本體論的著眼點(diǎn)不是單純地構(gòu)造哲學(xué)體系，也不是尋找身有所安思有所寄的依據(jù)，而是建立一種既能認(rèn)識(shí)世界又能改造世界的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的本體論認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因而應(yīng)堅(jiān)持實(shí)踐論思維方式和事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的原則，把本體問(wèn)題放在人類(lèi)社會(huì)生存發(fā)展的角度來(lái)進(jìn)行思考，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)存在和人的生存發(fā)展來(lái)統(tǒng)攝自然本體，并在本體問(wèn)題的探索過(guò)程中融入合理性追求，具有鮮明的價(jià)值取向。馬克思主義哲學(xué)的本體論同樣認(rèn)為，本體論追尋的意義在于它根源于又體現(xiàn)著人的超越本性和超越性存在方式以及哲學(xué)思維的致極性、超越性方面。

科學(xué)發(fā)展觀在本體論層面上堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐特性，把人類(lèi)社會(huì)生存發(fā)展作為本體問(wèn)題來(lái)思考與研究，并將馬克思主義哲學(xué)本體論顯現(xiàn)于當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治生活中，得出了人本政治發(fā)展觀和社會(huì)政治實(shí)踐發(fā)展觀這兩種政治哲學(xué)的本體論形式。人本政治發(fā)展觀指的是在對(duì)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)政治生活方式的反思觀照下對(duì)人的政治主體性的充分認(rèn)知和不斷發(fā)展以及對(duì)人類(lèi)理想社會(huì)政治生活方式的追尋，對(duì)人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自我解放和發(fā)展的政治路徑的探索。這樣的人本政治發(fā)展觀作為社會(huì)政治實(shí)踐發(fā)展觀的基礎(chǔ)，最終在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展觀中得以實(shí)現(xiàn)。因此，科學(xué)發(fā)展觀在其政治哲學(xué)的本體論層面上最終表現(xiàn)為以人本政治發(fā)展觀為基礎(chǔ)的社會(huì)政治實(shí)踐發(fā)展觀。社會(huì)政治實(shí)踐發(fā)展觀以“現(xiàn)實(shí)的人”的政治主體性的不斷實(shí)現(xiàn)和發(fā)展為前提，認(rèn)為人們的政治生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，在當(dāng)代中國(guó)則表現(xiàn)為人民群眾作為政治實(shí)踐的主體其自由而全面的發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)政治實(shí)踐的價(jià)值目標(biāo)和最終歸宿。

二、從認(rèn)識(shí)論層面看，科學(xué)發(fā)展觀是以發(fā)展的主客體相互辯證統(tǒng)一的基本規(guī)律為認(rèn)識(shí)對(duì)象的發(fā)展觀

政治哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題在人類(lèi)政治生活中的運(yùn)用和解決。政治哲學(xué)形成于對(duì)利益這一人類(lèi)政治生活核心問(wèn)題的認(rèn)識(shí)及其實(shí)現(xiàn)形式的“形而上”的探索，政治哲學(xué)的認(rèn)識(shí)功能首先就是去發(fā)現(xiàn)、論證特定時(shí)代所需要的政治規(guī)范與政治價(jià)值，并對(duì)實(shí)現(xiàn)這些政治規(guī)范與政治價(jià)值的政治制度、政治道路的基本發(fā)展規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)與探索。

運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)這一認(rèn)識(shí)和改造世界的偉大工具，科學(xué)發(fā)展觀以科學(xué)的世界觀和方法論為基礎(chǔ)，客觀準(zhǔn)確地揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律，是關(guān)于這些規(guī)律發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性、推動(dòng)力、目的和要求的基本看法和基本觀點(diǎn)。

科學(xué)發(fā)展觀繼承與超越了傳統(tǒng)理性主義和傳統(tǒng)發(fā)展觀。近代以來(lái)，關(guān)于發(fā)展問(wèn)題西方發(fā)達(dá)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化后對(duì)其進(jìn)行了一定程度的反思，先后出現(xiàn)了兩種傳統(tǒng)理性主義：一種是以抽象的資本主義人性論為依據(jù)的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)理想的設(shè)計(jì)和發(fā)展；另外一種是以與近代科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步相聯(lián)系而形成的科學(xué)技術(shù)理性主義。這兩種傳統(tǒng)理性主義所帶來(lái)的影響是：一方面，建立在理性神話(huà)基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)竟然帶來(lái)的是人的全面的異化；另一方面，對(duì)理性至上性的膜拜導(dǎo)致精神、信仰世界空前的文化危機(jī)，非理性主義、技術(shù)悲觀主義、后現(xiàn)代主義等極端形式出現(xiàn)。馬克思主義經(jīng)典作家則深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)理性主義和傳統(tǒng)發(fā)展觀的片面性，對(duì)自然、人、社會(huì)三者之間的關(guān)系進(jìn)行了更加深入的理性思考，創(chuàng)新地提出了要以人的全面而自由的發(fā)展為核心，自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的完善相統(tǒng)一，主動(dòng)地把對(duì)自然的改造與社會(huì)發(fā)展、完善社會(huì)制度緊密地聯(lián)系起來(lái)，從而形成了具有先進(jìn)內(nèi)涵的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)了工具理性與價(jià)值理性的完整統(tǒng)一，為人類(lèi)的自我解放開(kāi)辟出了一條新途徑，使人類(lèi)對(duì)理性的限度及辯證認(rèn)識(shí)發(fā)展問(wèn)題能夠達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)，為科學(xué)發(fā)展觀的形成奠定了基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀繼承了馬克思主義創(chuàng)始人發(fā)展觀的基本思想，更加體現(xiàn)了現(xiàn)代健全理性的發(fā)展觀，表現(xiàn)在：一是更加注重人的權(quán)利、生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、需要、個(gè)性自由與全面發(fā)展、生活質(zhì)量等人文價(jià)值因素，把人文價(jià)值理性置于總體理性結(jié)構(gòu)中的核心地位；二是強(qiáng)調(diào)辯證理性，在意識(shí)上強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的極限性，重點(diǎn)闡明自我反思與批判意識(shí)；三是強(qiáng)調(diào)和諧的人類(lèi)理性總體結(jié)構(gòu)與發(fā)展的關(guān)系。

科學(xué)發(fā)展觀也是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展觀的批判和反思。傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展觀中存在著的不足有：在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，“人定勝天”的思想導(dǎo)致了人和自然之間的關(guān)系中片面強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的征服和索取，沒(méi)有得到和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展；在如何看待“人”的問(wèn)題上，存在著物本主義傾向，錯(cuò)誤地理解人是一種工具和手段，卻忽視了人應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)的主體和中心，狹隘和極端地強(qiáng)調(diào)要滿(mǎn)足人的需要、忽視了提高人的素質(zhì)及實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要性；淡化了發(fā)展作為一個(gè)系統(tǒng)所應(yīng)具備的整體性特征，片面地把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展唯一目標(biāo)的線(xiàn)性發(fā)展觀。我國(guó)正處于重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)代工業(yè)文明在從農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型中彰顯力度不足，人們的生活方式、價(jià)值觀念、理性思維等方面依然具備著傳統(tǒng)特征；發(fā)展觀的形成受到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的價(jià)值觀、思維方式的影響，科學(xué)技術(shù)理性、現(xiàn)代人文價(jià)值理性、社會(huì)制度理性、充滿(mǎn)自我批判精神的辯證理性等素養(yǎng)的培育，還存在一定的距離。

三、從價(jià)值論層面看，科學(xué)發(fā)展觀是以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)基本價(jià)值為總體目的全面發(fā)展觀

政治哲學(xué)的價(jià)值論是哲學(xué)中的價(jià)值論問(wèn)題在人類(lèi)政治生活中的蘊(yùn)存和實(shí)踐。哲學(xué)中所指的價(jià)值是現(xiàn)實(shí)的“人”同滿(mǎn)足某種需要的客體屬性間的一種關(guān)系，是人們對(duì)客體屬性的一種評(píng)價(jià)和應(yīng)用。人類(lèi)政治生活是有目的、有價(jià)值取向的生活，是對(duì)人類(lèi)政治生活的在哲學(xué)層面上的自我審視和思考，從而就必然體現(xiàn)出對(duì)政治生活主體的價(jià)值取向的思考和對(duì)政治生活目的的探討，體現(xiàn)出政治哲學(xué)的價(jià)值論、合目的論層面在政治哲學(xué)體系中處于核心位置。科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值論思想，這些思想構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展觀所蘊(yùn)含的政治哲學(xué)體系的核心部分。

科學(xué)發(fā)展觀集中表現(xiàn)了“以人為本”的價(jià)值理念，更進(jìn)一步回答了“為誰(shuí)發(fā)展”、“靠誰(shuí)發(fā)展”、“發(fā)展的成果由誰(shuí)享有”等問(wèn)題，體現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與活動(dòng)主體價(jià)值目標(biāo)的一致性，利益的協(xié)同性相統(tǒng)一的要求，是合目的性的發(fā)展。在這樣的合目的性的向度里，蘊(yùn)含著歷史唯物主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展主體的實(shí)踐特征、價(jià)值取向和發(fā)展歸宿的基本規(guī)定，其中，“人”作為社會(huì)發(fā)展的需要之滿(mǎn)足，“人的價(jià)值”、“人的發(fā)展”乃至“人的全面發(fā)展”的提出，進(jìn)一步闡明了當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主體的價(jià)值歸宿，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義中所包含的“人”是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的主體以及發(fā)展的最高目標(biāo)是人的自由而全面發(fā)展價(jià)值理念?？茖W(xué)發(fā)展觀豐富和發(fā)展了唯物史觀，重視人民群眾應(yīng)在政治實(shí)踐中居于主體地位，要經(jīng)濟(jì)促進(jìn)人的全面發(fā)展，切實(shí)滿(mǎn)足人的生存和發(fā)展需要，是在政治生活中對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義合目的性的根本體現(xiàn)。“以人為本”，明確指出了發(fā)展的目的是為了人，是要不斷提高人的素質(zhì)、改善人際關(guān)系、促進(jìn)人與自然關(guān)系達(dá)到和諧、人的物質(zhì)和精神需求的合理滿(mǎn)足；指明了人民群眾既是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富創(chuàng)造的主體，又是社會(huì)政治文明、生態(tài)文明推進(jìn)的主體；更指明了人民群眾既是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的主體，又是中國(guó)特色社會(huì)主義宏偉目標(biāo)的價(jià)值主體，是實(shí)踐主體與價(jià)值主體的同一，而正是這一同一性，顯示了“以人為本”這一價(jià)值理念的全部?jī)?nèi)涵。

科學(xué)發(fā)展觀還致力于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展千百年來(lái)所共認(rèn)的基本價(jià)值理念，并努力地將這些基本價(jià)值與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，形成了當(dāng)代中國(guó)政治生活實(shí)踐在追求“以人為本”的價(jià)值歸宿的前提下所追求的公平正義、和諧共生、民主法治等核心價(jià)值理念。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展總有一些基本的價(jià)值追求，只不過(guò)這些基本價(jià)值在不同制度下、不同歷史階段其實(shí)現(xiàn)途徑、表現(xiàn)形式和所追求的側(cè)重點(diǎn)會(huì)有所不同。政治哲學(xué)的社會(huì)功能之一就是提出和論證時(shí)代所需要的政治規(guī)范和政治價(jià)值?？茖W(xué)發(fā)展觀作為一種政治哲學(xué)，論證了當(dāng)代中國(guó)以堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心的人民民主的政治規(guī)范體系的合理性和正當(dāng)性，這就是對(duì)作為這一民主政治規(guī)范體系支撐的政治價(jià)值——“以人為本”、公平正義、和諧共生、民主法治等的追求。如果說(shuō)，人權(quán)、自由、平等、人的全面發(fā)展等價(jià)值理念更多地被賦予在了“以人為本”這一價(jià)值判斷之中，顯示了科學(xué)發(fā)展觀價(jià)值論層面中的“人的發(fā)展”的價(jià)值目標(biāo)的話(huà)，那么公平正義、和諧共生、民主法治等價(jià)值理念則顯示了科學(xué)發(fā)展觀價(jià)值論層面中的“社會(huì)發(fā)展”的價(jià)值目標(biāo)。

四、從方法論層面看，科學(xué)發(fā)展觀是以統(tǒng)籌兼顧為根本方法的協(xié)調(diào)發(fā)展觀和以實(shí)現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略的可持續(xù)性與發(fā)展模式的科學(xué)合理性為主要特征的可持續(xù)發(fā)展觀

政治哲學(xué)的方法論是人們認(rèn)識(shí)、改造和創(chuàng)新政治生活實(shí)踐所遵循的一般性的、普遍性的方法。馬克思主義政治哲學(xué)方法論是唯物辯證法。科學(xué)發(fā)展觀鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義政治哲學(xué)方法論的精髓。

科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展的新理念創(chuàng)造性地解答了“怎樣發(fā)展”的問(wèn)題，體現(xiàn)了唯物辯證法這一哲學(xué)方法論在當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展的理論和實(shí)踐中的貫穿和統(tǒng)合。從“發(fā)展是硬道理”到“全面發(fā)展觀”，再到“科學(xué)發(fā)展觀”的演變，是政治哲學(xué)方法論上的一次飛躍。改革開(kāi)放以來(lái)，人類(lèi)一直在尋找和選擇一種科學(xué)發(fā)展的方法，借以破解人類(lèi)共同面臨的發(fā)展難題?！鞍l(fā)展是硬道理”指明了唯有發(fā)展才是解決中國(guó)問(wèn)題的唯一選擇，抓住了事物發(fā)展的主要矛盾和矛盾的主要方面。但發(fā)展不僅是物的發(fā)展，還應(yīng)是且根本上是人的發(fā)展；發(fā)展也不僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還應(yīng)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的發(fā)展?！叭姘l(fā)展觀”開(kāi)始以普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人和社會(huì)的全面發(fā)展。但發(fā)展不僅是面面俱到的發(fā)展，還應(yīng)是各方面之間均衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展；發(fā)展也不僅是當(dāng)代人現(xiàn)實(shí)需要的發(fā)展，還應(yīng)是后代人未來(lái)永續(xù)的發(fā)展。這就引出了“科學(xué)發(fā)展觀”的時(shí)代命題，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)在發(fā)展模式的選擇上、發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)上和發(fā)展路徑的通盤(pán)考慮上，從增長(zhǎng)轉(zhuǎn)到發(fā)展、再?gòu)陌l(fā)展轉(zhuǎn)向科學(xué)發(fā)展的辯證遞進(jìn)的方法論演變過(guò)程。

科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵中也自始至終蘊(yùn)涵著唯物辯證法的思想?！耙匀藶楸尽睆氐赘淖兞艘酝l(fā)展觀中有的只見(jiàn)物、不見(jiàn)人，或只見(jiàn)抽象的人、不見(jiàn)現(xiàn)實(shí)的和歷史的人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐缺陷，在處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，將人放置在社會(huì)實(shí)踐的主體地位，在各種現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的進(jìn)步和發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的發(fā)展。“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”和“統(tǒng)籌兼顧”是唯物辯證法普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展學(xué)說(shuō)的反映，前者堅(jiān)持了中心論和全面發(fā)展論、重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持了唯物辯證法的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一；而后者則體現(xiàn)了堅(jiān)持全面看問(wèn)題的觀點(diǎn)，堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)和堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的方法來(lái)正確處理現(xiàn)代化建設(shè)中的全局與局部、局部與局部等各方面的關(guān)系。

馬克思主義政治哲學(xué)，本質(zhì)上是一門(mén)注重為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治實(shí)踐做出指導(dǎo)和服務(wù)的應(yīng)用哲學(xué)。科學(xué)發(fā)展觀作為中國(guó)化的馬克思主義政治哲學(xué)，不僅在上述理論的四個(gè)層面上回答了“為誰(shuí)發(fā)展”、“靠誰(shuí)發(fā)展”、“如何發(fā)展”等發(fā)展問(wèn)題，而且在政治實(shí)踐中也明確回答了這些問(wèn)題。在指導(dǎo)如何進(jìn)一步提高黨的執(zhí)政能力方面，科學(xué)發(fā)展觀展示了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的政治追求和執(zhí)政為民的政治理念，是新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政哲學(xué)。在指導(dǎo)如何建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)方面，科學(xué)發(fā)展觀顯示出要在中國(guó)社會(huì)文明的整體進(jìn)步中促進(jìn)社會(huì)和諧的價(jià)值訴求和方法論的指導(dǎo)意義，是中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中所要遵循的社會(huì)發(fā)展哲學(xué)。在指導(dǎo)如何建構(gòu)和諧世界方面，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在把握時(shí)代精神、遵行人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律方面所具有的高瞻遠(yuǎn)矚的國(guó)際政治戰(zhàn)略眼光，是堅(jiān)持和平發(fā)展的國(guó)際政治發(fā)展哲學(xué)。

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黃敏（1970-），男，碩士，講師，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。