李秀英

（北方工業(yè)學(xué)校文科教研室，遼寧盤錦124000）

思想政治教育人本價(jià)值探討

李秀英

（北方工業(yè)學(xué)校文科教研室，遼寧盤錦124000）

思想政治教育是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，具有一定的目標(biāo)性。教育要始終把握“人本”的價(jià)值取向，其終極目標(biāo)是要人有所成就，其實(shí)效性要以人的主體性為依托，這樣的教育結(jié)果必然更有利于人存在和發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)人價(jià)值的增值。

思想政治教育；人本；價(jià)值；人倫價(jià)值

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，“人本”的問題已經(jīng)成為當(dāng)代理論界與現(xiàn)實(shí)生活中非常關(guān)注的論題。胡錦濤主席指出：“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本?！保?］

一、思想政治教育的價(jià)值

我們需要明確地認(rèn)識(shí)思想政治教育價(jià)值的一般視角與反思，我們的生活都是客觀的世界，與此同時(shí)是可以創(chuàng)造出價(jià)值的世界。個(gè)體的立足價(jià)值與主體之間的需要都是滿足于不被滿足的必要關(guān)系，但也不是就這一種關(guān)系。［2］我們知道價(jià)值對(duì)于主體的意義來說，個(gè)體是需要我們來滿足的，還有就是在我們處理個(gè)體與人們的關(guān)系的時(shí)候，其實(shí)價(jià)值一直都是指向我們的，價(jià)值對(duì)于我們來說是一個(gè)不能替代的也是有一定的指向意義的，在理論的研究上，在我們的思想政治教育個(gè)體的價(jià)值肯定與重視當(dāng)中，還有就是在科學(xué)發(fā)展的提出與落實(shí)上面。

二、思想政治教育人本價(jià)值確立的理論與現(xiàn)實(shí)依據(jù)

第一，思想政治教育的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系辨析。首先我們?cè)噲D從個(gè)人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的關(guān)系來辨析，與此同時(shí)我們也要從思想政治教育的價(jià)值來看，當(dāng)然最初表現(xiàn)的也就是我們研究的重點(diǎn)人本的價(jià)值。但是與此同時(shí)我們發(fā)現(xiàn)人是這個(gè)社會(huì)的主體，個(gè)人正是這個(gè)主體最基本的形態(tài)。我們從社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系來看，我們所談到的思想政治教育的社會(huì)價(jià)值不是直接實(shí)現(xiàn)的，而是通過現(xiàn)實(shí)的個(gè)人價(jià)值這個(gè)中介，我們知道思想政治教育的價(jià)值最能體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人價(jià)值，這就是人本價(jià)值。

第二，思想政治教育的產(chǎn)生發(fā)展探討。我們一般從思想政治教育產(chǎn)生和發(fā)展的角度，來探討思想政治教育的價(jià)值首先也體現(xiàn)在人本的價(jià)值。“不管在什么時(shí)候都有它的存在，然而人們的生活就是他們最現(xiàn)實(shí)的過程”。由此可知，人們的現(xiàn)實(shí)生活過程當(dāng)中思想政治教育是發(fā)展的原點(diǎn)，這些經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)都是不能被忽略的。人們和動(dòng)物的生活是不一樣的生存方式。也就是說人們的生活是最基本的基礎(chǔ)，然而人們總是在自己的生活環(huán)境中，一直不斷的讓自我超越自然的環(huán)境?？偸窃谧非笾恍┓浅ＸS富、完美的生活方式來生活，從總體來看，在思想政治教育的產(chǎn)生和發(fā)展當(dāng)中主要就是為了要讓個(gè)人與社會(huì)的思想政治關(guān)系有著相對(duì)的協(xié)調(diào)關(guān)系，為了讓自身有著更好的生存發(fā)展，這些都是人們生存和發(fā)展最為主要的動(dòng)力和方式。［3］我們可以多多的參與一些社會(huì)活動(dòng)和了解一些社會(huì)關(guān)系，我們必須要知道也要了解一些人類文化和創(chuàng)造的結(jié)果，這樣就可以形成自己的社會(huì)程序和價(jià)值的方向，這樣也可以成為社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人，所以人們的生存和發(fā)展都離不開以意識(shí)形態(tài)為核心的社會(huì)思想道德文化的認(rèn)識(shí)與把握，人們要在思想品德中了解一些社會(huì)意識(shí)的形態(tài)的思想觀念的行為模式。所以，在了解的時(shí)候一定要知道社會(huì)的意識(shí)和形態(tài)，思想品德都是要跟社會(huì)形成一致的，都是要能夠參加到社會(huì)生活的，必須要對(duì)社會(huì)關(guān)心的，還有就是要對(duì)自然和他人的公平，這些都是可以體現(xiàn)出思想品德的發(fā)展。也就是說思想政治教育是滿足人的思想品德發(fā)展的重要前提，這樣更有利于人的發(fā)展。我們知道當(dāng)思想政治教育的人與社會(huì)之間有著必要的聯(lián)系，這樣就可以讓個(gè)人成為社會(huì)的一個(gè)組成部分，從而構(gòu)成一個(gè)整體，這樣就可以讓個(gè)人和社會(huì)成為一個(gè)很好的互動(dòng)?？偠灾?，我們所從事的思想政治教育的價(jià)值就是在思想政治教育與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的關(guān)系上產(chǎn)生的，我們的社會(huì)所需要的思想政治教育正是與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的關(guān)系密切相聯(lián)系的；但是我們所探討的教育的價(jià)值關(guān)鍵是指向人的，這就是我們通常意義上確認(rèn)的人本價(jià)值。作為教育工作者我們認(rèn)識(shí)其價(jià)值，既是“以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為中心”的教育才能予以實(shí)現(xiàn)其教育的目標(biāo)。與此同時(shí)我們明確教育的人本向度，這就要求我們不斷地在現(xiàn)實(shí)的教育工作中探究思想政治教育與人之間的需要與滿足的對(duì)應(yīng)關(guān)系，探究怎樣的教育模式才可能對(duì)人有利、有益，這樣的教育結(jié)果最終才能夠?qū)崿F(xiàn)人們的某種需要，幫助人們實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，與此同時(shí)也要求我們通過教育避免對(duì)人的無用、無益、無利，甚至有害，或與人的需要相背離，從而才能形成與體現(xiàn)思想政治教育對(duì)人們的存在和發(fā)展的價(jià)值增值。

三、思想政治教育中人本價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑選擇

我們知道思想政治教育價(jià)值的人本向度在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中體現(xiàn)出人們對(duì)自身發(fā)展的追求，與此同時(shí)我們的思想政治教育還應(yīng)該體現(xiàn)在人們對(duì)思想政治教育的人本價(jià)值觀念具有更高的期待。

第一，思想政治教育的終極目標(biāo)是要人有所成就。我們開展思想政治教育的目的在于協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的思想政治關(guān)系，也就是與個(gè)人的發(fā)展息息相關(guān)，是關(guān)系人身發(fā)展的重要內(nèi)容。由此可知，我們的思想政治教育是調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)發(fā)生利益沖突的一種有效手段，但是其并不是將個(gè)人束縛于社會(huì)價(jià)值體系下，維護(hù)社會(huì)秩序僅僅是其目標(biāo)之一，其終極目標(biāo)在于成就人，目標(biāo)是為人發(fā)展，其表現(xiàn)上是使人有所提升而不是將人束縛。我們所從事的思想政治教育在發(fā)展個(gè)人思想政治素質(zhì)方面的功用，關(guān)鍵表現(xiàn)在使人獲得和強(qiáng)化人之為人的思想道德主體性，這樣經(jīng)過思想政治教育就會(huì)使人成為一個(gè)思想品德自我良性發(fā)展的社會(huì)主體。與此同時(shí)我們也關(guān)注到思想政治教育必須要服從于社會(huì)目的和社會(huì)發(fā)展的客觀需要，這也是思想政治教育所體現(xiàn)的社會(huì)職能。綜上所述，我們當(dāng)前的思想政治教育應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)思想品德自我發(fā)展的主體為根本目的，其目標(biāo)在于使我們適應(yīng)社會(huì)，以至于最終實(shí)現(xiàn)主體社會(huì)價(jià)值。

第二，思想政治教育實(shí)效性的實(shí)現(xiàn)要以人的主體性為依托。我們現(xiàn)在的思想政治教育充分體現(xiàn)人本價(jià)值目標(biāo)，既是實(shí)現(xiàn)人的思想品德發(fā)展的一種主體性活動(dòng)。在我們的思想政治教育中，受教育的主體源于自身現(xiàn)實(shí)生活的需要，不斷地接收到外界的各種各樣的影響，各種各樣的影響反過來通過主體自身的作用，不斷的形成具有鮮明個(gè)體特征的思想道德觀念和思想道德行為活動(dòng)，這正是說明了我們思想品德發(fā)展所具備的鮮明的主體性。假設(shè)作為社會(huì)個(gè)體沒有自覺主動(dòng)的愿望、動(dòng)力，我們所進(jìn)行的思想政治教育也就會(huì)演變成一種單純的、客觀的、外在的形式主義的東西。綜上所述，這就要求我們的思想政治教育要以人性為主體。這也反過來驗(yàn)證了馬克思的“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”的論斷。

［1］胡錦濤.在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2003－12－08.

［2］（英）查爾斯·漢普登－特納，等.國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力—?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富的價(jià)值體系［M］.徐聯(lián)恩，譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1997.

［3］馬克思恩格斯全集（第19卷）［M］.北京：人民出版社，1963.

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1673－1395（2011）11－0125－02

2011 -09 -28

李秀英（1970—），女，山東平邑人，高級(jí)講師，主要從事思想政治教育研究。

責(zé)任編輯 袁麗華 E－mail：yuanlh＠yangtzeu.edu.cn