孫艷芳

(曲靖師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南曲靖 655011)

論鬼魂在《寵兒》中的修辭功能

孫艷芳

(曲靖師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南曲靖 655011)

小說(shuō)《寵兒》中死去女?huà)氲墓砘昙仁枪适吕锏娜宋铮彩枪适碌臄⑹稣?。它在隱含作者、敘述者/人物以及受眾之間建立的有效交流中發(fā)揮著不同作用，即作為隱含作者的代言人、其他敘述者的向?qū)б约笆鼙姷呐笥选９砘甑倪@些修辭功能增強(qiáng)了文本的說(shuō)服力，也便于作者有效地控制讀者。

《寵兒》;鬼魂;修辭;隱含作者;受眾

鬼魂(ghost)在文學(xué)作品中的出現(xiàn)及運(yùn)用由來(lái)已久，而其中最有名的是《哈姆雷特》，哈姆雷特的父親借自己的鬼魂之口，說(shuō)出了自己死亡的真相。在當(dāng)代非裔美國(guó)女作家莫里森獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的扛鼎力作《寵兒》中，被殺的女?huà)虢枳约旱墓砘曛谝约按偈顾碎_(kāi)口，幫助故事說(shuō)出歷史的真相。小說(shuō)中死去女?huà)氲墓砘昙仁枪适吕锏娜宋?，也是故事的敘述者，它在小說(shuō)中無(wú)處不在，從出場(chǎng)、在場(chǎng)到退場(chǎng)，自始至終貫穿整部小說(shuō)，小說(shuō)中所有的敘述都源于并最終指向這個(gè)死去女?huà)氲墓砘辏?］。近年來(lái)，對(duì)該小說(shuō)中這個(gè)至關(guān)重要的鬼魂的研究主要集中在揭示和剖析它的身份上［2－3］，也偶有提及其非洲神話或是傳說(shuō)淵源［4］。就敘事方面而言，則偏向?qū)φ啃≌f(shuō)的敘事藝術(shù)的研究，分析小說(shuō)中的“對(duì)話性”，蒙太奇手法等后現(xiàn)代特征，以及魔幻現(xiàn)實(shí)主義等非洲元素［5］。國(guó)內(nèi)學(xué)者杜志卿的論文《托妮· 莫里森研究在中國(guó)》對(duì)此也做了總結(jié)［6］。

鬼魂在這部小說(shuō)的敘事中起著非常重要的作用，通過(guò)它控制隱含作者到敘述者/人物，最后到受眾來(lái)進(jìn)行有效交流以增強(qiáng)小說(shuō)的說(shuō)服力，進(jìn)而控制讀者。美國(guó)芝加哥修辭學(xué)派批評(píng)家韋恩·布斯的《小說(shuō)修辭學(xué)》強(qiáng)調(diào)作者對(duì)讀者的控制手段，布斯把這種手段或技巧看作是獲得某種效果的修辭［7］。本文從分析鬼魂在小說(shuō)敘事中的修辭功能入手，結(jié)合韋恩·布斯的小說(shuō)修辭學(xué)理論，通過(guò)對(duì)《寵兒》的細(xì)讀，闡述鬼魂在隱含作者、敘述者/人物以及受眾之間建立有效交流的不同階段中所發(fā)揮的不同作用。

一、隱含作者的代言人

在《寵兒》中，作者借助一個(gè)母親的弒嬰事件來(lái)追尋和探究美國(guó)蓄奴制的真相，還原一段非裔黑人的血淚史。這段歷史是如此痛不可言，白人刻意回避，甚至抵觸歪曲，黑人也不愿回憶，但它卻真實(shí)地存在每個(gè)人尤其是黑人的內(nèi)心深處，像鬼魂一樣如影隨形。正是由于“全民失憶癥”，《寵兒》中死去而又重返人間的鬼魂被賦予了講述真相的重任。

小說(shuō)修辭的終極目的，就在于說(shuō)服讀者接受一部作品，從而在作者與讀者、作者與人物、讀者與人物之間，建立一種積極的主體性關(guān)系，并由此獲得理想的精神交流情境。韋恩·布斯在《小說(shuō)修辭學(xué)》一書(shū)中提出，隱含作者，就是讀者從作品中推導(dǎo)建構(gòu)出來(lái)的作者的形象，是作者在具體文本中表現(xiàn)出來(lái)的“第二自我”［7］19。“小說(shuō)無(wú)可避免地是一種‘修辭’形式，即它必然包含著從隱含作者到讀者群體之間的交流?！保?］70－71在《寵兒》中，鬼魂就擔(dān)當(dāng)了隱含作者的代言人，在小說(shuō)交流的第一階段有效地吸引了讀者。

文學(xué)本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的生產(chǎn)［8］。因此，在小說(shuō)中，作者的聲音從未沉默過(guò)，而且，他的聲音常由全知敘述者傳達(dá)，這個(gè)聲音也是構(gòu)建隱含作者及其規(guī)范的重要依據(jù)?！秾檭骸返闹饕獢⑹稣邲](méi)有名字，他(她)無(wú)所不知。在小說(shuō)的第三部分，全知敘述者解釋了塞絲為何寧愿殺死自己的孩子也不愿讓他們重回奴隸的生活:“任何一個(gè)白人，都能因?yàn)樗X子里突然閃過(guò)的一個(gè)什么念頭，而奪走你的整個(gè)自我。不止是奴役、殺戮或者殘害你，還要玷污你，玷污得如此徹底，讓你都不可能再喜歡你自己。玷污得如此徹底，能讓你忘了自己是誰(shuí)，而且再也不能回想起來(lái)。”［9］299也就是說(shuō)，隱含作者通過(guò)展示一個(gè)母親的弒嬰事件來(lái)探尋過(guò)去，還原歷史的真相，即奴隸制的本質(zhì)。然而，僅有全知敘述是不夠的，一方面，極少全知敘述者能如隱含作者知道的一樣多;另一方面，為了避免全知敘述的單調(diào)及武斷帶來(lái)的說(shuō)教口吻，隱含作者還需一個(gè)代言人代替其說(shuō)出自己即小說(shuō)的規(guī)范。《寵兒》中的鬼魂既是敘述者也是人物，它的內(nèi)心獨(dú)白充分彌補(bǔ)了全知敘述的不足，全面準(zhǔn)確地說(shuō)出了隱含作者探尋、審視歷史真相的目的，在小說(shuō)敘事交流的第一階段，即從隱含作者到敘述者之間的交流中充當(dāng)了隱含作者的代言人，使得交流有效地開(kāi)始。

塞斯的弒嬰事件是小說(shuō)的中心事件，所有的敘述都是圍繞殺嬰的原因和后果展開(kāi)。而作為被殺女?huà)氲墓砘曜钣袡?quán)利說(shuō)出事件的真相，因此，它的敘述是最有說(shuō)服力的。在小說(shuō)的第二部分，寵兒，即死去女?huà)氲墓砘暧幸欢纹问降膬?nèi)心獨(dú)白，在這段獨(dú)白里，鬼魂寵兒描繪了奴隸的歷史及奴隸當(dāng)時(shí)的處境:黑人只不過(guò)是需馴服的牲畜、可以利用的工具，“沒(méi)有皮的男人(白人)給我們拿來(lái)他們的晨尿喝，我們什么都沒(méi)有，給我們帶來(lái)甜石頭舔……沒(méi)有皮的男人來(lái)了，把我們和死人一起提到陽(yáng)光里，又把死人們粗暴地推進(jìn)大?！保?］215至此，鬼魂所敘述的場(chǎng)景生動(dòng)地再現(xiàn)了隱含作者力圖追尋并揭示的那段歷史的真相。而作為代言人，鬼魂出色地完成了自己的使命，使得小說(shuō)從敘事交流的第一步就有效地吸進(jìn)了讀者。

二、其他敘述者(人物)的向?qū)?/h2>

敘述者是隱含作者通向故事的中介和橋梁，是講故事的人?！秾檭骸分饕臄⑹稣呤侨獢⑹稣撸珪?shū)中的部分章節(jié)是由人物自己進(jìn)行敘述的。從第20章到第23章是由三段獨(dú)白和一個(gè)類似合唱的無(wú)韻詩(shī)組成的;在書(shū)中的其他部分，主人公就像作客的敘述者一樣，時(shí)不時(shí)對(duì)某些事件穿插一些評(píng)論。也就是說(shuō)，主要人物采取第一人稱的語(yǔ)氣，充當(dāng)敘述者來(lái)講述故事和發(fā)表個(gè)人評(píng)論［10］，《寵兒》的主要人物——鬼魂寵兒、母親塞絲、妹妹丹佛、塞絲的奴隸同伴保羅·迪——既是故事中的人物，也是故事的敘述者。而他們之所以能在這兩個(gè)角色間自由穿行，正是得益于鬼魂的引導(dǎo)。

小說(shuō)中人物自己說(shuō)話，甚至與敘述者平起平坐，是《寵兒》的一大特點(diǎn)。故事篇幅最多的就是意識(shí)流和人物的間接引語(yǔ)。由于過(guò)去的經(jīng)歷和創(chuàng)傷是如此痛不可言，以至于隱含作者不僅需要鬼魂代替自己說(shuō)出小說(shuō)的規(guī)范，還需要它來(lái)自由地穿行于人物的意識(shí)，通過(guò)轉(zhuǎn)換敘述視角來(lái)獲得人物內(nèi)心真實(shí)可靠的想法?！肮适碌闹v述者最明顯的技巧之一就是潛入行為的表層下，去挖掘人物內(nèi)心可靠的想法?！保?］3鬼魂寵兒這個(gè)人物形象，正是故事的講述者需要的、潛入人物行為后獲取人物真實(shí)想法的角色。這就是說(shuō)，鬼魂被賦予充當(dāng)其他敘述者(也是人物)向?qū)У墓δ?，引?dǎo)他們敘述和評(píng)價(jià)中心事件。鬼魂像一條導(dǎo)水管，引導(dǎo)人物尤其是塞絲、丹佛和保羅·迪將蓄奴制的歷史長(zhǎng)河中的那些記憶緩緩打開(kāi)。

《寵兒》的故事始終圍繞核心事件——“殺嬰事件”的真相展開(kāi)，而所有的敘述最終都源于和指向這一事件中死嬰的鬼魂寵兒，它不僅自己敘述，還不斷地迫使其他人物直面各自的過(guò)去與痛楚，并誘導(dǎo)他們說(shuō)出。

首先，鬼魂引導(dǎo)殺死自己女兒的塞絲回憶和講述自己的經(jīng)歷及心靈的創(chuàng)傷，這些敘述正是她殺嬰的根本原因。塞絲，一位不愿再讓自己的孩子重回奴隸生活、承受具有“動(dòng)物特征”的恥辱、重受自己作為奴隸時(shí)曾經(jīng)遭受過(guò)的肉體和心靈的創(chuàng)傷的母親，試圖殺死他們，然后自殺，結(jié)果，只來(lái)得及殺死剛會(huì)爬的一個(gè)女?huà)?。塞絲的殺女行為完全是出于對(duì)孩子的愛(ài)，但這種愛(ài)又是殘忍的。塞絲的殺女行為連同她作為奴隸時(shí)所受的暴行，在她的記憶中烙下印、扎下了根、滲透到她日常生活的各個(gè)角落，但她卻盡量避免提及，直到死去女?huà)氲墓砘瓿霈F(xiàn)。鬼魂的出現(xiàn)以及在場(chǎng)才釋放了塞絲壓抑已久的記憶。塞絲“不再選擇不說(shuō)”或是“只說(shuō)一半”，塞絲認(rèn)識(shí)到，鬼魂(寵兒)“從故事中能得到深深的滿足”，而“她發(fā)現(xiàn)自己想講，愛(ài)講”。因?yàn)楣砘甑淖穯?wèn)，苦不堪言的過(guò)去從“總是簡(jiǎn)短的答復(fù)”、“瞎編一通”、變成了“始料未及的樂(lè)趣”。在與死嬰的鬼魂相處時(shí)，塞絲陷入過(guò)去而無(wú)法自拔，她耗盡全力就是為了讓鬼魂明白，當(dāng)“學(xué)校老師”來(lái)抓他們時(shí)，她為什么會(huì)那么做。鬼魂則不斷地鼓勵(lì)她講出深埋心底的經(jīng)歷，比如她被自己母親拋棄后的感覺(jué)，她在“甜蜜之家”所遭受的最可怕的侮辱以及她殺死自己女兒的動(dòng)機(jī)。而所有這些敘述同時(shí)也呼應(yīng)了隱含作者即作品的規(guī)范:通過(guò)一位母親的殺嬰事件來(lái)探尋和審視蓄奴制的真相。塞絲竭力想隱瞞過(guò)去，但鬼魂寵兒的到來(lái)打破了這種努力，由于鬼魂的在場(chǎng)，記憶浮出水面，它幫助塞絲了解過(guò)去、了解自己。正如鬼魂的敘述部分地重建了失落的文化歷史，塞絲通過(guò)自己的回憶、敘述，也參與了構(gòu)建歷史真相的進(jìn)程。

其次，鬼魂還引導(dǎo)小說(shuō)中其他人物直面各自的內(nèi)心世界，并講述出來(lái)，還原塞絲殺嬰的原因及后果。鬼魂不僅鼓勵(lì)塞絲說(shuō)出自己殺嬰的動(dòng)機(jī)，還促使保羅·迪進(jìn)一步回憶和敘述奴隸在肉體及心靈上所遭受的非人的折磨。作為同在“甜蜜之家”為奴的塞絲的同伴，他敘述的經(jīng)歷、創(chuàng)傷則像證人一樣證明和補(bǔ)充了塞絲殺嬰的原因，展現(xiàn)了那段歷史的真相。保羅·迪將自己的心形容成“錫煙盒”。而這個(gè)盒子在鬼魂到來(lái)之前一直都是“銹”死的。他在“甜蜜之家”和在牢獄中遭受精神創(chuàng)傷之后，就將所有的情感和記憶全鎖在這個(gè)“盒”中。為了保護(hù)自己不再遭受更多的心理創(chuàng)傷，保羅·迪把自己變成了一個(gè)不受感情支配的人。他通過(guò)拋棄感情，來(lái)泯滅自己的人性，又通過(guò)壓抑過(guò)去的記憶來(lái)放棄自己的個(gè)性。雖然他堅(jiān)信沒(méi)有什么東西可以撬開(kāi)他的這個(gè)“盒子”，但當(dāng)他與鬼魂進(jìn)行奇特的交往時(shí)，盒子赫然開(kāi)啟，而他的心也再一次變得火熱，他又有了回憶，有了講敘的欲望。而一旦這個(gè)鬼魂引誘他開(kāi)口，他就全情投入地?cái)⑹鲎约旱倪^(guò)去，無(wú)論它們是多么痛。他的這些敘述進(jìn)一步證明和補(bǔ)充了塞絲的敘述，展現(xiàn)了蓄奴制的慘不可忍。

鬼魂不僅映照出其家庭成員們無(wú)法釋?xiě)训男睦砬楦袉?wèn)題，它還是妹妹丹佛的向?qū)?，引?dǎo)她面對(duì)并敘述母親殺嬰行為及蓄奴制的后果。就著姐姐的血喝下母親乳汁的丹佛是殺嬰事件的另一受害者，因?yàn)槟慷煤吐?tīng)說(shuō)了母親的“罪行”，丹佛從小就生活在恐懼和孤獨(dú)中，只能與自己死去姐姐的鬼魂為伴，向它敘述自己的內(nèi)心情感。鬼魂一再要求丹佛敘述丹佛出生的故事，而這個(gè)在鬼魂的鼓勵(lì)下由丹佛幾次才講完的故事也間接地再現(xiàn)了塞絲作為奴隸的命運(yùn)，為她的殺嬰行為提供了辯護(hù)。母親殺嬰行為帶來(lái)的后果在丹佛的內(nèi)心獨(dú)白中得到充分地體現(xiàn)，“寵兒是我的姐姐。我就著媽媽的奶水吞下了她的血……盡管她(塞絲)特別疼我，我卻因此怕她……我表面上全心全意地愛(ài)太太(媽媽)，她才不會(huì)殺了我……”［9］245在這一章，丹佛承認(rèn)她對(duì)母親塞絲的愛(ài)中有畏懼，兩個(gè)哥哥離家出走也是因?yàn)榕掠幸惶欤谴偈谷z殺掉自己孩子的理由會(huì)再次出現(xiàn)。從鬼魂和丹佛的敘述中得知，塞絲殺嬰的行為既沒(méi)有使死者得到解脫，更沒(méi)有讓生者免遭傷害，死去女兒的鬼魂充滿了惡意與怨懟，而幸存者也滿懷恐懼和孤獨(dú)。也就是說(shuō)，無(wú)論生還是死，奴隸及其子女都不可能真正得到自由與幸福，都不可避免地要遭受痛苦的生存困境，這就是蓄奴制歷史的真相。鬼魂引導(dǎo)或是誘導(dǎo)主要人物的所有敘述都源于和指向它，而這些敘述傳遞、支持及加強(qiáng)了隱含作者即作品的規(guī)范:追尋和審視那段歷史的真相。

鬼魂寵兒引導(dǎo)主要人物作為故事的敘述者，從各自的視角講述中心事件的表相及其真相，支持和加強(qiáng)隱含作者通過(guò)一個(gè)殺嬰案來(lái)還原歷史真相的規(guī)范，在小說(shuō)敘述交流的第二階段，即敘述者與人物之間的交流中充當(dāng)了其他敘述者的向?qū)?，使交流更加可靠和有效?/p>

三、作為受眾的朋友

盡管作者可能希望所有的讀者都接受自己的作品，但正如索爾·貝婁說(shuō)的那樣:“作者不可能保證成千上萬(wàn)的讀者將與他保持一致。只有讀者把自己當(dāng)作與隱含作者進(jìn)行交流的讀者時(shí)，他才成為皮特·拉賓諾維茲所定義的‘作者的受眾’?！保?］14“作者的受眾”是在布斯的《小說(shuō)修辭學(xué)》中有關(guān)讀者的闡釋基礎(chǔ)之上提煉出來(lái)的:“作者創(chuàng)造了讀者，正如他創(chuàng)造了他的‘第二自我’一樣。而最成功的閱讀應(yīng)是這個(gè)被創(chuàng)造出來(lái)的作者與讀者能完全達(dá)成一致?！保?］138為了能達(dá)成一致，“讀者需要‘一個(gè)朋友’去幫助讀者理解作品”［7］xiii。而《寵兒》中的鬼魂在小說(shuō)敘事交流的最后階段又承擔(dān)作為受眾朋友的任務(wù)。它不僅幫助受眾了解真相，還幫助受眾對(duì)中心事件——?dú)胧录龀稣_判斷。

在《寵兒》中，隱含作者希望帶領(lǐng)讀者尋求歷史的真相并最終展現(xiàn)這個(gè)真相。在此過(guò)程中，鬼魂就像朋友一樣，陪伴、幫助受眾，它幫助隱含作者向受眾展示這個(gè)真相并幫助他們理解并最終接受它。如果沒(méi)有鬼魂的參與，真相的展示就會(huì)缺乏說(shuō)服力，追尋真相的旅程也就會(huì)失去吸引力。當(dāng)鬼魂滲入到人物的內(nèi)心并驅(qū)使他們講述各自的過(guò)去和創(chuàng)傷時(shí)，小說(shuō)文本創(chuàng)造了一種身體和心理上的逼真，而這種逼真形象的展現(xiàn)讓受眾與人物更加貼近，與人物心心相息，感同身受。鬼魂幫助受眾把握這些復(fù)雜的人物及事件，隱含作者通過(guò)鬼魂的敘述及促使他人敘述來(lái)控制受眾的同情心，對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)。鬼魂在引導(dǎo)不同人物——受害者、實(shí)施者、見(jiàn)證人——從不同的視角敘述塞絲殺嬰事件時(shí)，它不僅幫助受眾了解了真相，還幫助他們對(duì)主要人物及事件做出價(jià)值判斷，即鬼魂的敘述及其促使其他人物的敘述使塞絲的殺嬰行為在一定程度上贏得了受眾的理解和同情。因?yàn)殡[含作者、鬼魂和其他敘述者(人物)都明白并最終幫助受眾明白塞絲為何殺女，為何她既是罪犯卻同時(shí)應(yīng)該得到同情。通過(guò)運(yùn)用鬼魂來(lái)敘述并讓它驅(qū)使他人敘述的寫(xiě)作技巧，隱含作者讓主要人物得到了同情并令人信服。隱含作者與受眾之間交流的有效性因?yàn)楣砘甑膸椭玫郊訌?qiáng)和提高，而作品的規(guī)范也同時(shí)得到加強(qiáng)，這樣隱含作者就有效地控制了讀者。

運(yùn)用布斯的小說(shuō)修辭學(xué)理論來(lái)解讀莫里森的《寵兒》，可以幫助現(xiàn)代讀者更深刻地尋求真相并且確信奴隸制并不僅僅是一個(gè)概念，更是一個(gè)個(gè)生動(dòng)的場(chǎng)景。小說(shuō)的隱含作者用死去女?huà)氲墓砘曜鳛閿⑹碌年P(guān)鍵人物，敘述自己(死者)的過(guò)去和傷痛并驅(qū)使其他人物(幸存者)面對(duì)和敘述各自的過(guò)去和創(chuàng)傷。正是由于鬼魂自己的敘述以及其他幸存者的敘述，使得過(guò)去和奴隸制的歷史逼真而真實(shí)可信，增強(qiáng)了小說(shuō)的規(guī)范和說(shuō)服力。由于鬼魂在此小說(shuō)中的這些修辭功能，隱含作者實(shí)現(xiàn)了其在文本中的目標(biāo)——通過(guò)一位母親的殺嬰行為來(lái)有效地追尋和說(shuō)出過(guò)去即奴隸制的真相。

［1］唐紅梅.種族、性別與身份認(rèn)同［M］.北京:民族出版社，2006:174－194.

［2］黃宇潔.作為他者的寵兒——評(píng)莫里森的小說(shuō)《寵兒》［J］.山東大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006(6): 53－55.

［3］王小剛，黃震.人鬼情未了——對(duì)《寵兒》中寵兒多重身份的解讀［J］.四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(6):43－46.

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［10］Ward S，Horgan P.哈佛藍(lán)星雙語(yǔ)名著導(dǎo)讀［C］.徐穎，譯.天津:天津科技翻譯出版公司，2003:176.

Abstract:The ghost of the dead baby girl in Morrison’s Beloved is the key character as well as one of the narrators.This ghost plays a critical role in the narration of this fiction.The importance of the role lies in enhancing the text’s persuasion by the effective communication from the implied author to narrators/characters，and finally to the authorial audience through the lenses provided by the theory of Wayne C.Booth’s The Rhetoric of Fiction which stresses the author’s means of controlling his reader.It acts as the agent of the implied author，the guide of other narrators and the friend of the authorial audience.

Key words:Beloved;the ghost;rhetoric;implied author;authorial audience

On Rhetorical Fuction of Ghost in Beloved

SUN Yan-fang
(School of Foreign Language，Qujing Normal University，Qujing 655011，China)

I106.4

A

1674－8425(2011)10－0103－05

2011－05－05

云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“莫里森小說(shuō)的修辭藝術(shù)研究”(2010Y084);曲靖師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2010年資助課題研究項(xiàng)目。

孫艷芳(1974—)，女，云南曲靖人，碩士，講師，研究方向:美國(guó)文學(xué)、英語(yǔ)教學(xué)。

(責(zé)任編輯 魏艷君)