戴小清

(三明學(xué)院外語(yǔ)系，福建 三明365000)

日語(yǔ)中前置表現(xiàn)背后文化因素之探析＊

戴小清

(三明學(xué)院外語(yǔ)系，福建 三明365000)

前置表現(xiàn)是日語(yǔ)委婉表現(xiàn)方式中頗具特色的表現(xiàn)之一，在日語(yǔ)會(huì)話中被頻繁使用。它的產(chǎn)生、變化發(fā)展與日本四周環(huán)海的地理位置以及社會(huì)文化等有密切關(guān)系，也是日本人謙虛聚眾的語(yǔ)言心理以及集體主義至上的民族性格的重要體現(xiàn)。日語(yǔ)學(xué)習(xí)者，除了記憶一定數(shù)量的詞匯、語(yǔ)法和句型之外，還必須了解語(yǔ)言表達(dá)方式下所蘊(yùn)含的民族思維方式、語(yǔ)言心理、社會(huì)文化特質(zhì)等要素。

前置表現(xiàn);集體主義;語(yǔ)言心理

日本人在日常交際中，經(jīng)常在進(jìn)入主題之前使用“前置表現(xiàn)”。例如:在請(qǐng)客送禮、請(qǐng)求幫忙、拒絕對(duì)方請(qǐng)求或否定對(duì)方意見(jiàn)、發(fā)表自己看法等場(chǎng)合之前會(huì)使用“不是什么值錢(qián)的東西”、“不好意思”、“我想盡可能的滿足您的愿望，可是……”“我明白您的心情，可是是……”、“我并非自夸但是是……”等等。這些似乎與主題無(wú)關(guān)、甚至與主題意義相反的迂回婉轉(zhuǎn)的前言對(duì)于習(xí)慣于直接明了的外國(guó)人、特別是對(duì)于歐洲人來(lái)說(shuō)實(shí)在無(wú)法理解和接受。這給國(guó)際交往頻繁的今天無(wú)疑會(huì)帶來(lái)阻礙。語(yǔ)言不僅是人類(lèi)交流的工具，也是文化的載體，其產(chǎn)生、變化發(fā)展都與國(guó)家的文化和風(fēng)土人情等有著密切聯(lián)系。要理解并熟練掌握和恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用日語(yǔ)表達(dá)方式，必須了解其背后的文化因素。日本人頻繁使用前置表現(xiàn)的原因，可以從如下三個(gè)文化背景方面尋根朔源。

一、集團(tuán)意識(shí)

日本是個(gè)呈東北—西南走向、細(xì)長(zhǎng)狹窄的島國(guó)，由北海道、本州、九州、四國(guó)等4000多個(gè)島嶼組成。海岸線約33000公里，島上山地和火山占國(guó)土面積的74%，火山約200多座，其中有些是處于活動(dòng)期的活火山。與其相對(duì)，低洼地僅占國(guó)土面積的15%，大部分人口都集中在這些區(qū)域。一年四季受季風(fēng)和臺(tái)風(fēng)的強(qiáng)烈影響，溫度相差很大，經(jīng)常會(huì)發(fā)生地震，臺(tái)風(fēng)，火災(zāi)等災(zāi)難。而且，國(guó)內(nèi)各個(gè)地區(qū)之間被山脈和島嶼阻隔，相互間的往來(lái)甚少，幾乎處于封閉狀態(tài)。在這種自然環(huán)境惡劣，社會(huì)封閉的狀況下，以種植水稻謀生的日本人為了獲得更多的收獲，就需要大家的努力和幫助。例如，水稻從灌溉，插秧，收割到脫谷都需要大家一起勞動(dòng)。特別是引水灌溉是全村至高無(wú)上的利益(「村」是家的集合體)，為了本村多澆水，就需要與鄰村的人強(qiáng)水，于是全村人必須在一直和行為方面保持絕對(duì)統(tǒng)一，不允許有個(gè)人主義和少數(shù)人的意見(jiàn)存在。如出現(xiàn)將受到處罰。人們通過(guò)這樣長(zhǎng)期的訓(xùn)練，從而培養(yǎng)出了沒(méi)有獨(dú)立個(gè)性，集體利益至上的日本民族。

日本明治維新以后實(shí)行了資本主義制度，這時(shí)期自古以來(lái)推崇的集團(tuán)意識(shí)不僅沒(méi)有被消弱，反而更加發(fā)揚(yáng)光大，以前的「家」和「村」完全被公司取代。公司譯為日語(yǔ)是「會(huì)社」。這里的「會(huì)」本來(lái)表示同族集體聚會(huì)，「社」則表示村民祭祀土地神的地方。而「會(huì)社」完全繼承了「家」和「村」的精神。公司無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上還是在組織上和思想上都支配著職工和家人，從而使職工和家人把公司當(dāng)成了自己的家。由此，日本職工的利益與公司的利益緊緊的結(jié)合在一起，可以說(shuō)公司利益就是日本職工的自身利益。日本職工可以將自己一切全般付出，個(gè)人，家庭和朋友都會(huì)放在次要的位置。例如，日本人在介紹自己的時(shí)候，總是說(shuō)自己所在的公司，部門(mén)和科室，不像中國(guó)人喜歡先報(bào)自己的姓名，然后才介紹所在的公司等。還有，在日本如果下班馬上回家。反而會(huì)引起家人的猜疑和誤會(huì)，以為他在公司里不被重用，或者沒(méi)有應(yīng)有的社交圈子。

這種集體主義利益至上的精神促進(jìn)了日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是也讓日本人具備了一種其他國(guó)家所沒(méi)有的聚眾心理。在日本整個(gè)社會(huì)，一個(gè)地區(qū)，一個(gè)城市，一個(gè)公司，一個(gè)學(xué)校，一個(gè)工廠都是有形的集體，日本人習(xí)慣于追隨著這個(gè)集團(tuán)，從集團(tuán)中尋找自己的存在價(jià)值。如果離開(kāi)了集團(tuán)，他們就有了危機(jī)感。使其產(chǎn)生了內(nèi)部團(tuán)結(jié)和諧的民族心理。這種集團(tuán)意識(shí)體現(xiàn)在前置表達(dá)方式上主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

(一)避免傷害對(duì)方

日本人為了不傷害對(duì)方，盡量使用迂回委婉的說(shuō)法，減少斬釘截鐵的直接回答方式。例如:日本人在拒絕對(duì)方時(shí)，通常說(shuō)“我實(shí)在是難以啟齒，那件事……”、“我很愿意干，不巧……”、“很遺憾，我無(wú)法滿足您的期望”等前置表達(dá)方式，以此獲取對(duì)方的理解，或減少對(duì)方的不快，營(yíng)造出和諧氣氛。

(二)謙虛謹(jǐn)慎

日本人為了不影響集體利益，不被集團(tuán)排斥，做事情盡量和大家一致，很少發(fā)表自己的意見(jiàn)和看法。但是在不得已需要發(fā)表己見(jiàn)的情況下，他們會(huì)以謙虛謹(jǐn)慎的姿態(tài)，采用對(duì)自己將要發(fā)表的意見(jiàn)進(jìn)行一些注釋和說(shuō)明的委婉表達(dá)方式，以調(diào)和或緩和雙方的對(duì)立，營(yíng)造出良好的氣氛。例如，在發(fā)表自己看法之前總要說(shuō)“并不是我愛(ài)出風(fēng)頭，只是講點(diǎn)自己的看法”、“并非是我自夸”、“恕我冒昧，請(qǐng)?jiān)试S我談?wù)勛约旱目捶ā边@一類(lèi)前置表現(xiàn)。

二、以和為貴的文化意識(shí)

日本是單一民族的國(guó)家，整個(gè)國(guó)家而言在歷史上從未受到外來(lái)民族的侵略。國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)雖有不少，但其規(guī)模和激烈程度無(wú)法與中國(guó)，歐亞大陸的民族戰(zhàn)爭(zhēng)相提并論。從整個(gè)國(guó)民來(lái)看，日本國(guó)民從小就受到“不要打擾別人”的教育，在公共汽車(chē)或地鐵上，總是自己看書(shū)報(bào)，用手機(jī)發(fā)短信或玩游戲等，從不大聲說(shuō)話，即使是接到手機(jī)來(lái)電，也會(huì)將手機(jī)關(guān)機(jī)。另外，日本人在公共場(chǎng)合若遇到不合理的事情從來(lái)不大聲吵鬧，常采取互相謙讓的方式和平解決。能維持這種安定有序，和諧生活的基礎(chǔ)無(wú)外乎就是發(fā)揚(yáng)了以和為貴的精神。圣德太子的十七條憲法的第一條就是「和を以て貴しとなす」(以和為貴)。可見(jiàn)，以和為貴是日本民族文化的核心，“和”的精神是日本民族之魂。

“和”的精神滲透了日本的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的各個(gè)方面。例如，日本人將自己稱(chēng)為“大和民族”，將所有與日本或日本人有關(guān)的事物都冠以“和”的稱(chēng)謂，如“和食”、“和風(fēng)”、“和果子”(日式點(diǎn)心)、“和?！?日本國(guó)產(chǎn)牛肉)、“和魂”等等。這種“和”的精神體現(xiàn)在前置表達(dá)方式有以下兩個(gè)方面。

(一)以禮待人

日本人非常重視禮儀。首先是鞠躬。這是日本人在人際交往中使用最頻繁的禮節(jié)。凡是初次見(jiàn)面以及對(duì)對(duì)方表示敬意、感謝、道歉或告別的場(chǎng)合，日本人都會(huì)在寒暄的同時(shí)伴以鞠躬。其次是盛行送禮。每年8月的「お中元」和12月的「お?dú)r暮」是日本饋贈(zèng)禮物的兩次大高潮。就送禮的方式而言，以前都需由本人親自登門(mén)送出，不過(guò)80年代后期以后基本上都由商場(chǎng)代辦。另外，親友過(guò)生日、結(jié)婚、就職、生子時(shí)，送禮也必不可少。甚至平時(shí)出差或外出旅行歸來(lái)都免不了要給親朋好友送些禮物。不僅如此，日本人在送禮時(shí)非常講究外部包裝。日本人贈(zèng)送的禮物一般都選用特定的包裝紙并且在包裝方式上頗有講究。例如，小禮品一般用一張紙對(duì)折包裝;辦喜事時(shí)往往用兩層紙包裝;舉辦婚宴時(shí)外面通常用一張白紙，并且里面用紅紙襯里包好。如果對(duì)方辦喪事則僅用一張紙包裝，忌諱重疊。西式禮品一般用緞帶把漂亮的包裝紙系好，喜事用紅緞帶，而喪事則用白色，黑色緞帶。

除此之外，日本人在接受禮物時(shí)也有一套禮儀。受禮者應(yīng)當(dāng)場(chǎng)連連道謝，其后再見(jiàn)面也要再三感謝。同樣，回饋對(duì)方禮物時(shí)，回饋禮物的分量大致和對(duì)方相當(dāng)?；诖?，日本人在送禮時(shí)，為了避免給對(duì)方造成心理壓力，擔(dān)心對(duì)方給自己再送禮總會(huì)用“這是一點(diǎn)點(diǎn)小心意”等之類(lèi)的前置表現(xiàn)。

(二)體諒對(duì)方

日本人崇尚的“以和為貴”是儒家思想，不僅僅提倡以上表面的禮儀，更強(qiáng)調(diào)與周?chē)吮３趾椭C，施與對(duì)方關(guān)愛(ài)，設(shè)身處地考慮對(duì)方，盡量不添加麻煩，不傷及對(duì)方的面子等。而且這些已寫(xiě)入日本教科書(shū)《社會(huì)生活教育》里。表現(xiàn)在語(yǔ)言上，最典型的便是委婉地請(qǐng)求或拒絕對(duì)方的前置表現(xiàn)。在請(qǐng)求對(duì)方幫忙時(shí)總說(shuō)，“在你百忙之中打擾你實(shí)在對(duì)不起”、“如果您方便的話能否借給我?”拒絕對(duì)方邀請(qǐng)時(shí)常說(shuō)“鄙人深感光榮，不過(guò)如此大任恐難擔(dān)當(dāng)”、“我特別想去，可是那天和去牙科看病的日子趕在一起，所以下次吧，”等等。

三、美感意識(shí)

日本民族是一個(gè)崇尚美觀的民族，從花道，茶道，庭院到繪畫(huà)，雕刻，詩(shī)篇，餐具，服飾，料理等都顯示出了日本人對(duì)美的熱愛(ài)。然而，日本人所熱愛(ài)的是來(lái)自于大自然的美。例如，日本婦女服裝上的美麗圖案，隔扇，屏風(fēng)和條幅上的畫(huà)，桌子上裝飾的插花，餐具上的圖案等無(wú)不來(lái)自于大自然，形成日本風(fēng)格的獨(dú)特美。這種對(duì)大自然美的重視同樣也表現(xiàn)在語(yǔ)言上。日本人為了不傷害對(duì)方，盡量避免直截了當(dāng)，而是迂回委婉地表達(dá)自己的意見(jiàn)和看法，讓對(duì)方聽(tīng)了如同欣賞大自然風(fēng)光，易接受且心情舒暢。日語(yǔ)前置表現(xiàn)就有這種特征。在答應(yīng)別人請(qǐng)求時(shí)總說(shuō)，“我盡量不辜負(fù)您的期望?！薄爸灰夷芨桑裁词虑槎夹??！碧岢鲎约阂庖?jiàn)看法時(shí)常說(shuō)，“我理解您的意思，可是你聽(tīng)一下我的想法”，等等。

從以上文化背景來(lái)看，日本人謙虛聚眾愛(ài)美的語(yǔ)言心理以及集體主義至上的民族性格，使日本人習(xí)慣于多體諒對(duì)方少麻煩和傷害對(duì)方，而大量使用了迂回委婉的前置表達(dá)方式。由此可知日語(yǔ)學(xué)習(xí)者只有理解了日本人的語(yǔ)言心理，社會(huì)文化特質(zhì)等要素，才能真正掌握和恰當(dāng)運(yùn)用日語(yǔ)表達(dá)方式。

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2011－07－19

戴小清(1981－)，女，湖北荊州人，教師。