黃淑敏

（豐順縣龍泉中學(xué)，廣東 豐順 514300）

先秦時(shí)代，道家與兵家往往相通，《老子》就是一部包含兵家思想的道家經(jīng)典，“它里頭有不少章節(jié)是論用兵的，包括一些戰(zhàn)術(shù)思想和戰(zhàn)略思想的概括”。［1］它總結(jié)了古代兵家豐富的經(jīng)驗(yàn)，確有卓越獨(dú)到的見解。不僅如此，《老子》在向世人展示它博大精深的軍事思想的同時(shí)，也建構(gòu)起了獨(dú)特的美學(xué)思想體系。

與儒家的經(jīng)典《論語》一樣，《老子》也沒有把“美”作為一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)范疇來加以專門論證，但它們?cè)谀承┱撌鲋卸忌婕败娛旅缹W(xué)的一些觀點(diǎn)?？鬃訌纳鐣?huì)政治和倫理道德的角度出發(fā)，主張維護(hù)原有的社會(huì)等級(jí)秩序和禮樂制度，他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，即使像武王伐紂這樣的正義之舉，也未被視為“盡善盡美”的境界，更談不上對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。相比之下，作為一個(gè)卓有見識(shí)的思想家，老子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律卻有比較深入的認(rèn)識(shí)，并且以戰(zhàn)道的求真建構(gòu)他軍事美學(xué)思想的基礎(chǔ)，從而使《老子》充滿了理性美的色彩。

一、求真，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)

在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)上，老子將戰(zhàn)爭(zhēng)歸因?yàn)樨澯筒恢?，即“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。老子所處的時(shí)代是一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)代，短短240年間，大小戰(zhàn)爭(zhēng)297次，弒君三十六，亡國(guó)五十一，永無休止的貪婪欲望和不擇手段的瘋狂追求，導(dǎo)致侵略戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁爆發(fā)，戰(zhàn)爭(zhēng)像難以遏止的社會(huì)瘟疫。老子目睹了“以兵強(qiáng)天下”的戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡：“師之所處，荊棘生焉，大軍之后，必有兇年。”“天下無道，戎馬生于郊。”老子認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)就其本質(zhì)而言是非人道的，但戰(zhàn)爭(zhēng)又有正義戰(zhàn)爭(zhēng)與非正義兩種，戰(zhàn)爭(zhēng)雙方也有正義之師與非正義之師之分。所以要反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，先要認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)?！安槐M知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”（《作戰(zhàn)篇》），因此老子并不消極反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。作為正義之師，戰(zhàn)爭(zhēng)是“不得已而用之”，他站在正義之師的立場(chǎng)上，又提出了“善戰(zhàn)”說。

善戰(zhàn)的前提是要把握戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律。老子指出：“知其雄，守其雌?！币龅街褐耍拍馨賾?zhàn)百勝。他再三強(qiáng)調(diào)“靜”的妙用，認(rèn)為虛靜蘊(yùn)涵著凝藏的心態(tài)，只有虛靜才能導(dǎo)引出深厚的創(chuàng)造能量，才能達(dá)到對(duì)美的最高追求?！胺蛭锸|蕓，各歸其根，歸根曰靜”，“孰能濁以靜之而徐清”，具體運(yùn)用到軍事活動(dòng)中，就是要以靜制動(dòng)，以不變應(yīng)萬變，要求戰(zhàn)爭(zhēng)指揮者對(duì)局勢(shì)冷靜觀察，妥善判斷敵情，且舉措適宜。

二、求善，表現(xiàn)在對(duì)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的謀劃中

老子認(rèn)為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律認(rèn)識(shí)的理性美是以善為前提的，美與善緊密相關(guān)，因此特別側(cè)重于從戰(zhàn)爭(zhēng)謀劃的角度去審視“美”。

首先，老子重視戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，主張“早服”，“重積德”，這涉及戰(zhàn)爭(zhēng)正義或非正義的本質(zhì)和最后的結(jié)果。他把軍事活動(dòng)中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用統(tǒng)一于理性的謀劃，達(dá)到制勝的目的。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中那些非理性的行為，“以兵強(qiáng)天下”的盲目自大行為，他認(rèn)為是和美相對(duì)的最丑惡的行為。

其次，在戰(zhàn)爭(zhēng)過程中，由于戰(zhàn)爭(zhēng)本身變化莫測(cè)，在行軍中悄無聲跡，“善行無轍跡”，才能做到出其不意，攻其不備，以最小的損失迅速獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

最后，要帶出精銳的軍隊(duì)，將領(lǐng)除了要有運(yùn)籌帷幄的謀略外，還要有仁義之心，所以老子還特別強(qiáng)調(diào)制勝一方的道德境界，即“勝而不美”和“戰(zhàn)勝以喪禮處之”?！皠俣幻馈本褪遣灰杂帽鴼⑷藶槊罉分?。他指出：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣?！痹诶献涌磥恚魇且环N不吉祥的東西，并非君子使用的東西，如果在“不得已”情況下而用之，也不要在取勝之后當(dāng)做一樁美事而得意洋洋。如果以取勝為美樂之事，那就是以殺人為快樂；樂于殺人的人，是不會(huì)得志于天下的，所以君子要持 “勝而不美”的態(tài)度，“戰(zhàn)勝以喪禮處之”。老子說：“吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！奔热辉诶献涌磥響?zhàn)爭(zhēng)是“兇事”而非“吉事”，那么“殺人之眾”就應(yīng)“以悲哀泣之”，戰(zhàn)勝之后，亦應(yīng)“以喪禮處之”，切不可彈冠相慶。

三、美與丑的辯證關(guān)系和守中原則

老子深刻認(rèn)識(shí)到軍事美學(xué)中的美和丑的辯證關(guān)系?！胺凑撸乐畡?dòng)”，是老子哲學(xué)中的一個(gè)深刻的辯證法命題，他深諳事物兩極盈縮的變化規(guī)律，認(rèn)為事物發(fā)展到極端則物極必反，因此把事物中相反的成分或因素看成是該事物發(fā)展變化的動(dòng)因，主張不為主而為客，不進(jìn)寸退尺，以退為進(jìn)，以柔克剛，哀兵必勝，深刻揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)中的強(qiáng)弱、進(jìn)退、攻守和勝敗之間的轉(zhuǎn)變規(guī)律。

對(duì)于敢（勇）與不敢（怯），老子認(rèn)為：“勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害?！薄拔飰褎t老”是一條合于道之運(yùn)行的客觀規(guī)律，誰違背，誰就會(huì)加速其滅亡?！肮饛?qiáng)”，亦即文中所說的“四勿”（“勿矜”、“勿伐”、“勿驕”、“勿強(qiáng)”）“一不”（果而不得已），這是很有道理的。因?yàn)?，這是一條為古今中外的戰(zhàn)爭(zhēng)所證明的真理。

基于此，老子提出“守中”的觀點(diǎn)，即把握事物發(fā)展過程中的“度”。在不能避免戰(zhàn)爭(zhēng)的情況下，正義之師不得已而用兵，一旦取勝，就應(yīng)該知止。“物壯則老，是謂不道，不道早已”，也是合于戰(zhàn)道規(guī)律的。他根據(jù)“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”的矛盾轉(zhuǎn)化論，在軍事上，得出“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”的結(jié)論，因?yàn)樵谒磥?，若恃?qiáng)而窮兵黷武，是自取滅亡的行為。因此，“善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)”。老子以“飄風(fēng)”、“驟雨”暗喻逞強(qiáng)者必?cái)?，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”，進(jìn)而指出以兵強(qiáng)天下是“勇于敢則殺”的非理智行為。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)是通過戰(zhàn)斗力的較量實(shí)現(xiàn)的，但力量的強(qiáng)弱是發(fā)展變化的，強(qiáng)兵固然可以取勝，但一旦戰(zhàn)爭(zhēng)取勝，容易滋生驕傲情緒，就會(huì)由勝利轉(zhuǎn)向失敗。在戰(zhàn)爭(zhēng)中利與害諸矛盾是相互轉(zhuǎn)化的，因此忽視戰(zhàn)道的規(guī)律，強(qiáng)者也會(huì)最終失敗。這是與理性美相對(duì)立的非理性丑的行為，是清醒而冷靜的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者應(yīng)該極力避免的。

四、美感

“美感作為一種特殊的反映形式，是感性和理性、情感和認(rèn)識(shí)和諧的統(tǒng)一，是有社會(huì)功利目的的。美感的功利目的來源于審美對(duì)象的功利性和所表現(xiàn)的社會(huì)生活內(nèi)容”。［2］老子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)美的感受和追求是美與功利的統(tǒng)一。從根本上說，不管是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)還是反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，目的就是取勝。失敗的兵家思想是沒有意義的，當(dāng)然也是不美的。老子不是非攻非守的失敗主義者，他也不反對(duì)勝利，所謂“勝而不美”，乃是以勝為不勝，從而不斷求勝以達(dá)常勝的目的。他尚慈，是因?yàn)椤按纫詰?zhàn)則勝”；主靜，是因?yàn)椤瓣虺Ｒ造o勝牡”；貴柔，是因?yàn)椤叭崛鮿賱倧?qiáng)”，是所謂“不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天之極”?！盁o為”，“不爭(zhēng)”只是手段，目的是要達(dá)到“無所不為”靜中制勝的戰(zhàn)略目的。

“美感是在接觸到美的事物時(shí)所引起的一種感動(dòng)，是一種賞心悅目的和怡情的心理狀態(tài)，是對(duì)美的認(rèn)識(shí)，欣賞與評(píng)價(jià)”，［4］“認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)和內(nèi)容”，“必須有理性認(rèn)識(shí)，有思維活動(dòng)”。［4］美的感受與追求又與鑒賞者不同的心態(tài)有關(guān)，要有對(duì)美的形式與內(nèi)容的深入把握“才能達(dá)到感受與理解的統(tǒng)一，獲得沁人脾腑、心曠神怡的美感和審美享受”。［4］所以老子認(rèn)為將領(lǐng)要有善下虛靜的道德修養(yǎng)，“善戰(zhàn)者，不怒”。也只有虛靜的狀態(tài)下，才能在軍事斗爭(zhēng)中保持冷靜的頭腦去認(rèn)識(shí)和控制整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)，適時(shí)地調(diào)兵遣將，也只有在擁有開闊平和的胸襟時(shí)才能感受美、追求美，并在美的追求中得到激勵(lì)、凈化和升華。

五、形式美

在形式上，老子欣賞奇異變化的美，戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是變幻莫測(cè)的，是具有最高想象力和創(chuàng)造力性的行為，他在變化的過程中發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)道的規(guī)律，并概括出軍事活動(dòng)中“以奇用兵”的用兵原則和指揮藝術(shù)?？v觀《道德經(jīng)》即可發(fā)現(xiàn)，老子最崇尚的自然之物莫過于“水”，他常以“水”喻“道”，并衍生出軍事活動(dòng)中的運(yùn)用，孫子的“兵行象水，水之行，避高而趨下，兵之行，避實(shí)而擊虛”，“故兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”，就是對(duì)其兵家思想的繼承和發(fā)展。老子認(rèn)為只有善于根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際情況，以奇異之謀用兵，方可以因敵制勝。

老子主張“善戰(zhàn)”。在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上以謀取勝。所謂運(yùn)用之妙，存乎一心。他還告誡將領(lǐng)必須注意把握戰(zhàn)局中的變化，在戰(zhàn)術(shù)上，以奇用兵。在兵戰(zhàn)中，老子肯定“正”與“奇”是互相轉(zhuǎn)化的，所謂“正復(fù)為奇”者是也。他根據(jù)“奇正之變”的規(guī)律，主張“以奇用兵”，突出一個(gè)“奇”字，認(rèn)為只有善于根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際情況，以奇異之謀用兵，方可以弱勝?gòu)?qiáng)，取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利?！疤煜氯崛跄^于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”。又說：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上?！比崛醯囊环綄?duì)付強(qiáng)敵，由于處境危險(xiǎn)，最能激起斗志，這也是意志力的體現(xiàn)。

在多變的戰(zhàn)爭(zhēng)中，歙與張、弱與強(qiáng)、廢與興、取與予諸矛盾既是相互對(duì)立的，又是相互轉(zhuǎn)化的。必先有張之、強(qiáng)之、興之、予之，然后才會(huì)有歙之、弱之、廢之、取之。他說：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固予之，是謂微明。”這就是兵家的“餌敵”之策。老子認(rèn)為只有在戰(zhàn)爭(zhēng)中，善于運(yùn)用這種“欲擒故縱”戰(zhàn)術(shù)的將帥，才是真正懂得“微明”之道的智者，保證取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。

以靜制動(dòng)，以退為進(jìn)，以守為功攻，“以奇用兵”，是老子兵學(xué)思想的精華所在，對(duì)歷代兵家思想的影響頗深。孫子兵法、素書和毛澤東的游擊戰(zhàn)理論等，均是對(duì)老子兵家思想的繼承和發(fā)展。

老子還主張和諧統(tǒng)一美?！叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，他提出了獨(dú)具道兵家特色的陰陽對(duì)立的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。他認(rèn)為陰陽調(diào)和才是“道”的完滿體現(xiàn)，才具有更加強(qiáng)大的力量。從美學(xué)角度看，和諧是形式美法則的高級(jí)形式?！岸鄻咏y(tǒng)一是客觀事物本身所具有的特性”［4］，事物之中諸如方圓、大小、高低、曲直、剛?cè)?、?qiáng)弱、進(jìn)退、動(dòng)靜等“對(duì)立因素統(tǒng)一在具體事物上面，形成了和諧”。［4］

“早服”、“重積德”的帶有遠(yuǎn)見的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”的難以捉摸的戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用，“善行無轍跡”的部陣行軍的悄然無跡的戰(zhàn)爭(zhēng)操作，“勝而不美”的制勝者的精神品質(zhì)，這就是老子軍事活動(dòng)中美的完美體現(xiàn)。

美是一種自由創(chuàng)造，《老子》就是一部美學(xué)思維的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了老子對(duì)形式美法則的自覺運(yùn)用?！独献印肺迩а?，散文詩的外在形式，簡(jiǎn)潔明快，說理生動(dòng)，創(chuàng)造性地把軍事活動(dòng)納入審美范疇。言兵者雖然只有寥寥數(shù)語，卻按陰陽對(duì)立的原則巧妙地進(jìn)行整合，將博大精深的軍事思想高度凝練概括出來，創(chuàng)建了獨(dú)具特色的軍事美學(xué)體系。

［1］王明.論老子兵書［A］.道家和道教思想研究［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

［2］楊辛，甘霖.美學(xué)原理［M］.北京大學(xué)出版社，2001.