王太忠 王朝輝

（1昭通師范高等?？茖W校 中文系；2昭通師范高等專科學校 團委，云南 昭通 657000）

歸納邏輯從建立到現(xiàn)在，經(jīng)歷了一個坎坷的歷程。圍繞著“歸納問題”，人們對歸納邏輯的爭論延續(xù)了200多年，至今對它還是仁者見仁，智者見智。古典歸納主義者強調(diào)歸納是科學認識的唯一可靠的方法，對歸納推理的結(jié)論深信不疑，這是片面夸大了歸納的作用。現(xiàn)代歸納主義者否定歸納在科學發(fā)現(xiàn)中的作用，只承認歸納在一定程度上對科學理論的證實作用；以波普爾為代表的證偽主義者甚至否認科學理論的可證實性，轉(zhuǎn)而堅持科學理論的可證偽性，這是片面貶低了歸納的作用。以上觀點都是錯誤的。我們必須正確認識歸納邏輯及其作用，只有這樣，才能研究好、發(fā)展好、利用好歸納邏輯，使之為人類能動的科學認識活動服務(wù)。

一、要正確認識歸納邏輯及其作用

（一）辯證地認識歸納的作用

作為一種科學方法，歸納法有著客觀的本體論前提?？陀^世界存在著客觀的因果規(guī)律，客觀事物有著本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然、一般和個別的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，必然通過偶然表現(xiàn)出來，一般通過特殊表現(xiàn)出來。人們通過運用歸納法，可以透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，了解寓于特殊性中的普遍性，從而得出超出經(jīng)驗事例范圍的一般性結(jié)論。

（二）在實踐中認識歸納的作用

“歸納作為認識的方法，其目的就是指導實踐，因此，必須把實踐納入認識的過程，并作為實現(xiàn)這種方法的根本前提。歸納作為認識的方法，究其實質(zhì)來說，也就是認識主體在實踐中用以觀察事物得出普遍原理的方法，這種方法在實踐的基礎(chǔ)上發(fā)生，在實踐的基礎(chǔ)上發(fā)展，也在實踐的過程中實現(xiàn)主觀對客觀的正確反映，它是使實踐獲得的感性認識上升為理性認識的思維方法或科學方法”。［1］因此，認識歸納的作用，離不開實踐。

（三）具體地認識歸納的作用

現(xiàn)實的科學研究并不是一種方法在起作用，單靠歸納法是不能得出普遍必然的知識的。早在十九世紀，恩格斯就指出：“歸納和演繹，正如分析和綜合，是必然相互聯(lián)系著的……”［2］列寧也不否認幻想在科學研究中的作用，他說：“在數(shù)學中也需要幻想，甚至沒有它也就不能發(fā)明微積分。”［3］因此，我們不能強調(diào)哪一種科學方法，而貶低其他科學方法。當然，這些方法在不同的科學研究中的地位是不同的，有的方法幾乎是任何科學研究中所不可缺少的，有的方法只是在某些科學研究中起作用；有些方法在某種問題的研究中起著決定作用，而在別的一些問題的研究中起的作用較小。歸納法在經(jīng)驗科學中運用得較多，作用比較大，而在理論科學中運用得較少。因此，認識歸納的作用，要把它同其他科學方法，以及具體的科學研究活動聯(lián)系起來。

（四）歷史地認識歸納的作用

科學發(fā)展是一個歷史的過程，“在科學發(fā)展的早期，人們的認識基本上是限制在可觀察的視野之內(nèi)，知識的獲得基本上通過人們的感官、通過實驗收集大量可觀察到的東西，那時，歸納法起著主要作用”。［4］培根和牛頓時代，科學家們運用實驗的歸納法獲得了許多重大的科學發(fā)現(xiàn)，這是任何人也無法否認的。然而，隨著人類社會的進步，科學事業(yè)的發(fā)展，由于顯性經(jīng)驗定律的幾乎窮盡，科學研究工具不斷精確化，以及科學研究方法不斷多樣化等諸多原因，經(jīng)驗的歸納法似乎已顯得不那么令人信服和重要了，但這并不是說歸納在現(xiàn)代社會的科學認識中毫無作用了，事實上，歸納邏輯還在一定范圍內(nèi)起著作用，扮演著自己的角色。因此，認識歸納的作用，要求我們堅持歷史的觀點，既要認識到古典歸納邏輯在人類科學發(fā)展史上曾經(jīng)的作用，又要看到現(xiàn)代歸納邏輯在高科技領(lǐng)域，特別是在人工智能領(lǐng)域的重要作用和應(yīng)用前景，樂觀地看待歸納法和歸納推理。

二、要把歸納邏輯和科學方法論的研究與發(fā)展結(jié)合起來

（一）以科學方法論的研究和發(fā)展來帶動歸納邏輯的研究和發(fā)展

既然歸納邏輯的產(chǎn)生和發(fā)展源于人們對科學方法論的探索，那么我們對于歸納邏輯的進一步研究和發(fā)展還要依托于科學方法論的研究和發(fā)展。

科學方法論是以科學方法作為研究對象，主要考察普遍適用的科學方法的形成、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能，研究其歷史演變和相互關(guān)系，以及正確使用這些方法的基本原則?？茖W方法論的研究是與科學自身的發(fā)展同步的，科學自身的發(fā)展要求人們研究科學發(fā)現(xiàn)和促進科學發(fā)展依賴的方法。隨著科學越來越發(fā)達，科學方法論的研究也取得了豐碩的成果。在傳統(tǒng)科學方法方面，人們對于歸納和演繹、分析與綜合、抽象與具體、歷史與邏輯、證明與反駁等邏輯方法有了更加全面深入的認識。對于如何更好地發(fā)揮它們的優(yōu)勢，最大限度地克服它們的缺點，做了大量有效的研究工作。特別是如何使這些傳統(tǒng)科學方法與時俱進，適應(yīng)新時期科學發(fā)現(xiàn)和科學發(fā)展的需要方面，科學方法論研究者們進行了創(chuàng)造性的現(xiàn)代構(gòu)建，獲得了可喜的研究成果。

科學方法論研究的繁榮景象和豐碩成果，對于帶動歸納邏輯的研究和發(fā)展工作非常有利。系統(tǒng)方法和傳統(tǒng)科學方法研究成果有助于我們把歸納同其他科學方法密切結(jié)合起來，有力地彌補了歸納邏輯的不足。作為一種科學方法，歸納并不是在一切場合都起作用，也不能單獨地發(fā)揮作用，它的缺點需要其他方法彌補。歸納只有同其他方法相互配合，才能發(fā)揮它應(yīng)有的作用，提高結(jié)論的可靠性。

直覺、頓悟等非邏輯方法是人們在知識積累的基礎(chǔ)上，在對某個問題全力傾心關(guān)注的過程中，由于特定環(huán)境或者某一關(guān)鍵因素的觸動，靈感突然閃現(xiàn)。這些思維方法以思維的跳躍為特征，簡約或者跳躍了邏輯思維的有序、可描繪、可操作的思維過程。因此，特別是當人們沒有條件運用歸納等邏輯思維或者運用歸納等邏輯思維方法無法得到理想的結(jié)論時，非邏輯思維可以成為輔助思維方式。所以，直覺、頓悟等非邏輯方法的研究成果有利于彌補歸納邏輯的缺陷。

定量方法的研究成果有助于我們把定性歸納和定量歸納有機結(jié)合起來。古典歸納邏輯重視定性歸納，現(xiàn)代歸納邏輯重視定量歸納。然而，歸納前提對結(jié)論的支持度不僅取決于前提中所提供的事例的數(shù)量，而且取決于前提中所提供的事例的質(zhì)量。因此，提高歸納結(jié)論的可靠性，要求我們不僅盡量多地收集經(jīng)驗事實，而且盡量尋找對歸納結(jié)論至關(guān)重要的高質(zhì)量事例。

人工智能的研究成果有助于我們提高歸納推理的技術(shù)水平。人的思維往往受到精力、情感、先念、環(huán)境和能力的限制，這些因素嚴重影響歸納的質(zhì)量。人工智能則可以克服這些缺點，使歸納更精確。因此，要提高歸納結(jié)論的可靠性，需要加強對人工智能的研究、開發(fā)和利用，提高歸納的技術(shù)水平。

因此，舊的科學方法的完善和新的科學方法的興起并不排斥歸納法，而是為我們研究和發(fā)展歸納法提供了更多的幫助。我們要充分利用科學方法論的研究成果，加快歸納邏輯的研究及現(xiàn)代化工作。

（二）以歸納邏輯的研究和發(fā)展來促進科學方法論的研究和發(fā)展

歸納法是一種重要的科學方法，因此，歸納邏輯的研究和發(fā)展必然會促進科學方法論的研究和發(fā)展，促進科學認識的飛躍。

古典歸納主義者對歸納邏輯的研究致力于為歸納邏輯制定推理規(guī)則，現(xiàn)代歸納主義者對歸納邏輯的研究致力于如何提高歸納結(jié)論的概然性，但就其實質(zhì)目的而言，古典歸納主義者和現(xiàn)代歸納主義者都是期望歸納推理的結(jié)論更加真實可靠。沿著培根和穆勒的方向，勃克斯建立了因果陳述的公理系統(tǒng)，馮·賴特表述了一個概率演算系統(tǒng)，并提出了確證理論和條件化歸納邏輯理論。沿著概率論方向，凱恩斯、卡爾納普、賴欣巴哈等邏輯學家們紛紛提出各自的歸納邏輯系統(tǒng)，歸納邏輯不斷向定量研究方向發(fā)展，并且呈現(xiàn)出極度繁榮的景象。

歸納邏輯的研究與發(fā)展對于科學方法論的研究與發(fā)展具有促進作用。

一方面，歸納法本身就是科學方法論體系中的一個重要組成因素，是科學方法論的一個重要研究內(nèi)容，因此，歸納邏輯的研究與發(fā)展正是科學方法論研究的目標之一。另一方面，科學方法論除了研究歸納法之外，還要研究演繹、觀察、實驗、分析和類比等傳統(tǒng)科學方法，以及直覺、頓悟等新的科學方法，歸納邏輯的研究方法和發(fā)展思路，可以為這些科學方法所借鑒，促進這些科學方法的研究和發(fā)展；這些科學方法都有各自的缺陷，歸納邏輯的研究和發(fā)展，可以更好地彌補這些科學方法的不足，使這些科學方法更好地發(fā)揮作用；科學方法論研究的這些科學方法是一個有機的整體，歸納邏輯的研究和發(fā)展，可以提高它們相互配合、密切協(xié)作的質(zhì)量，共同致力于科學認識活動，推動科學的發(fā)展。

總之，正如馮契所說：“只要我們能深入掌握馬克思主義關(guān)于辯證法、認識論和邏輯學的一般原理，用馬克思主義觀點來研究現(xiàn)代邏輯以及現(xiàn)代科學中的邏輯問題，就一定能在科學方法論的研究上開創(chuàng)出新的局面，在發(fā)揮哲學、邏輯學對科學發(fā)展的指導作用方面，作出我們的貢獻。 ”［5］

［1］蘇越.試論歸納的兩重性及其處置［J］.中國人民大學報刊資料社復印報刊資料，邏輯.1984，（1）:23.

［2］恩格斯.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.自然辯證法［M］.人民出版社，1971:206.

［3］列寧.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.列寧全集，（第33卷）［M］.人民出版社，1985:282.

［4］褚平，應(yīng)當如何看待歸納法［J］.中國人民大學報刊資料社復印報刊資料，邏輯，1983，（3）:63.

［5］馮契.發(fā)展邏輯學與研究科學方法論［J］.中國人民大學書報資料社復印報刊資料，邏輯，1983，（5）:12.