梁修德（東南大學(xué)人文學(xué)院,江蘇南京211189）

知識(shí)論視閾下的“美德即知識(shí)”

梁修德
（東南大學(xué)人文學(xué)院,江蘇南京211189）

“美德即知識(shí)”,我國(guó)學(xué)者一般從道德教育維度進(jìn)行解釋,認(rèn)為知識(shí)是美德形成的基礎(chǔ)。從知識(shí)論維度對(duì)“美德即知識(shí)”進(jìn)行了詮釋,同時(shí),對(duì)“無(wú)人有意作惡”,知識(shí)多的人,不一定道德素質(zhì)就高,知識(shí)少的人,不一定道德素質(zhì)就低以及當(dāng)前中國(guó)道德建設(shè)等相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行了新的詮釋。

美德;知識(shí);編碼知識(shí);隱性知識(shí)

一

波蘭尼的研究認(rèn)為,人類知識(shí)可以區(qū)分為編碼知識(shí)和隱性知識(shí)。其中,編碼知識(shí)又可區(qū)分為嵌入編碼知識(shí)和非嵌入編碼知識(shí),而嵌入編碼知識(shí)又可分為三類:其一屬于特定的人群如夫妻、朋友等,知識(shí)在內(nèi)容上與主體不可分割;其二屬于特定場(chǎng)合或語(yǔ)境,大到國(guó)家的法律,小到企業(yè)的制度,“入鄉(xiāng)隨俗”就說(shuō)明這一點(diǎn);其三是專門的知識(shí),如醫(yī)學(xué)、基本粒子物理等。嵌入編碼知識(shí)只能在所“嵌入”的范圍內(nèi)交流與共享。非嵌入編碼知識(shí),如四則運(yùn)算、勾股定律、杠桿原理等可以在最大多數(shù)人中得到最大限度的共享。嵌入編碼知識(shí)與非嵌入編碼知識(shí)的區(qū)分不是絕對(duì)的,在一定條件下兩者可以相互轉(zhuǎn)化。隱性知識(shí)也可分為兩類,即客觀的隱性知識(shí)和主觀的隱性知識(shí)。前者指人在生活和工作中獲得的經(jīng)驗(yàn),可以轉(zhuǎn)化為編碼知識(shí),后者包括人的能力、氣質(zhì)等,屬于個(gè)人所有,其中有天賦的,也有在后天由于特殊的生活經(jīng)歷所育成的。兩類隱性知識(shí)沒(méi)有明確的界限。同時(shí),編碼知識(shí)和隱性知識(shí)之間也沒(méi)有明確的界限[1]。

我國(guó)學(xué)者主要是從教育學(xué)的維度,對(duì)于蘇格拉底的“美德即知識(shí)”進(jìn)行解釋,他們一般認(rèn)為,一切美德都離不開知識(shí),知識(shí)是美德的基礎(chǔ),人的美德形成源于對(duì)于善的洞見,一個(gè)人只有具備了美德的知識(shí),才會(huì)成為一個(gè)有美德的人。筆者從知識(shí)論的維度來(lái)詮釋“美德即知識(shí)”。

二

蘇格拉底所處時(shí)代是雅典城邦由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期,長(zhǎng)達(dá)27年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)使得希臘的政治和社會(huì)陷入極度混亂,而這種動(dòng)亂給希臘人的精神世界帶來(lái)了嚴(yán)重的危機(jī),人性普遍墮落,傳統(tǒng)道德處于崩潰邊緣。蘇格拉底完成古希臘哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向,由自然哲學(xué)的對(duì)自然界“本原”和“始基”探求,轉(zhuǎn)到對(duì)人的問(wèn)題的研究,他用理性對(duì)人性和道德問(wèn)題進(jìn)行思考,以尋求普遍的絕對(duì)的善,恢復(fù)人的善的靈魂和本性,達(dá)到拯救社會(huì)的目的。在此基礎(chǔ)上,蘇格拉底提出了“美德即知識(shí)”的命題。

“美德”在古希臘文中具有較為廣泛的含義。在“英雄時(shí)代”（荷馬史詩(shī)時(shí)代）“美德”一詞主要指人的一系列行為中表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的優(yōu)良的品質(zhì),尤其是指“勇敢”、“英雄”和“力量”等品質(zhì)。蘇格拉底認(rèn)為,“德性”（美德倫理學(xué)中,“美德”和“德性”是同義詞）就是指過(guò)美好生活或做善事的藝術(shù),是一切記憶中的最高尚的技藝。這是每一個(gè)人都能夠?qū)W會(huì)或可以知道的內(nèi)在于心靈的原則[2]（P91）。這一原則就是關(guān)于“德性”或“美德”的一般的或共同的認(rèn)知和把握,在此意義上,蘇格拉底就把“美德”或“德性”等同于“知識(shí)”。最高的知識(shí)就是對(duì)“善”這個(gè)永恒的、普遍的、絕對(duì)不變概念的“知識(shí)”。“美德即知識(shí)”,也就是美德就是關(guān)于善的概念的知識(shí)。由此,美德也就不是相對(duì)的、可變的,而是絕對(duì)的、不變的。從知識(shí)論的維度分析,蘇格拉底的“美德”或“德性”概念中包含有對(duì)“美德”或“德性”的一般的、普遍的和絕對(duì)的認(rèn)知與把握的知識(shí),這種知識(shí)也就是知識(shí)論中波蘭尼所說(shuō)的編碼知識(shí),這種知識(shí)是關(guān)于事物的一般的、普遍的和本質(zhì)的認(rèn)知與把握的知識(shí),這種知識(shí)是可以共享的,因而是可以傳授的和教育的,所以,蘇格拉底認(rèn)為,“美德”或“德性”是可以教育的。蘇格拉底的“美德”或“德性”概念中還包含著過(guò)美好生活或做善事的而又內(nèi)在于心靈的藝術(shù)性知識(shí),這種知識(shí)也就是知識(shí)論中波蘭尼所說(shuō)的隱性知識(shí),這種知識(shí)是美德主體在正確理解和把握“美德”或“德性”的基礎(chǔ)上,形成內(nèi)在于靈魂的自覺(jué)狀態(tài)即覺(jué)悟,并能把它轉(zhuǎn)化為主體的信念和意志,指導(dǎo)主體正確處理善的事物并能完美地踐行的能力。這種隱性知識(shí)是為每一個(gè)主體所獨(dú)有的,是不易為人們共享的,是不易傳授和教育的。

在蘇格拉底的“美德即知識(shí)”這一命題中,隱性知識(shí)比編碼知識(shí)更重要。美德主體只知道某種美德的一般的、普遍的、絕對(duì)的編碼知識(shí),他還不具有這種美德即優(yōu)良品質(zhì),更重要的是主體必須具有把這種編碼知識(shí)內(nèi)化為自己靈魂的覺(jué)悟,即把非嵌入式編碼知識(shí)轉(zhuǎn)化為嵌入式編碼知識(shí),并把它轉(zhuǎn)化為主體的信念和意志,指導(dǎo)主體正確處理善的事物并能完美地踐行的能力,這種覺(jué)悟和能力即是一種隱性知識(shí)。所以,“美德”或“德性”這一關(guān)于人或事物（古希臘的“美德”或“德性”不僅指人具有的優(yōu)秀品質(zhì),而且也指任何事物所具有的優(yōu)秀品質(zhì)）的優(yōu)秀品質(zhì)不是簡(jiǎn)單的理論性的、靜觀性的知識(shí),而且是踐行的能力即實(shí)踐性的。蘇格拉底對(duì)古希臘的智慧、勇敢、自制（節(jié)制）和正義四美德的論述明確了美德不僅僅是簡(jiǎn)單的理論性的、靜觀性的知識(shí),而且是踐行的能力。

蘇格拉底認(rèn)為,智慧是同現(xiàn)實(shí)生活中的各種美德聯(lián)系在一起的,智慧首先表現(xiàn)為行為主體對(duì)什么是善,什么是美德等概念有明確的認(rèn)知和把握,并把這種認(rèn)知內(nèi)化為主體的自覺(jué),再去辨別生活中的善的事物和美德,進(jìn)行必要的選擇,然后把這種自覺(jué)轉(zhuǎn)化為信念和意志,去做“美而好的事情”。色諾芬的《回憶蘇格拉底》中記載:“蘇格拉底說(shuō),正義的事和其他一切美德都是智慧,因?yàn)檎x的事和一切道德的行為都是美而好的;凡認(rèn)識(shí)這些事的人絕不會(huì)愿意選擇別的事情,凡不認(rèn)識(shí)這些事的人也絕不可能把它們付諸實(shí)踐;即使他們?cè)囍プ?也是要失敗的,所以智慧的人總是做美而好的事情,愚昧的人則不可能做美而好的事。既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為,很顯然,正義的事和其他一切道德的行為就都是智慧?！盵3]所以,蘇格拉底所說(shuō)的智慧不是僅僅知道關(guān)于什么是善、什么是美德的一般的、普遍的、絕對(duì)的知識(shí)即編碼知識(shí),更重要的是把這種編碼知識(shí)內(nèi)化為主體的自覺(jué),去辨別生活中善的事和美德,形成信念和意志,促使主體去踐行的能力即隱性知識(shí)。智慧就是不僅認(rèn)知善和美德,更重要的是選擇善和美德,踐行善和美德,這才是最大的智慧。

蘇格拉底認(rèn)為,自制美德首先表現(xiàn)在行為主體對(duì)什么是善,什么是自制,自制有什么好處,不自制有什么害處,自制對(duì)身體有什么好處,不自制對(duì)身體有什么害處,自制對(duì)靈魂有什么好處,不自制對(duì)靈魂有什么害處,自制對(duì)他人和社會(huì)有什么好處,不自制對(duì)他人和社會(huì)有什么害處等認(rèn)知,這即是編碼知識(shí),然后在生活中把這種認(rèn)知提升為主體對(duì)自制的自覺(jué)和信念,依此過(guò)一種自制的善的生活,成為有自制品質(zhì)的人。沒(méi)有這種自覺(jué)的提升,信念的形成,就沒(méi)有自制生活的選擇和踐行,這就是沒(méi)有隱性知識(shí)和把非嵌入編碼知識(shí)轉(zhuǎn)化為嵌入編碼知識(shí)的能力,也就沒(méi)有自制美德的成就。所以,蘇格拉底說(shuō),“有哪個(gè)不能自制的人能學(xué)會(huì)任何好事并將它充分地付諸實(shí)施呢?”[4]（P441）。

同樣,在論述勇敢時(shí),蘇格拉底認(rèn)為,行為主體首先必須對(duì)什么是善,什么是危險(xiǎn),什么是臨危不懼,什么是魯莽,什么是智慧,什么是勇敢等認(rèn)知,掌握必要的編碼知識(shí),同時(shí)具有對(duì)這些知識(shí)的靈魂深處的自覺(jué)狀態(tài)即覺(jué)悟,并能成為自己的信念和意志,然后在面臨危險(xiǎn)時(shí)能善于識(shí)別和判斷,從容應(yīng)對(duì),運(yùn)用謀略和智慧化險(xiǎn)為夷,這也就是運(yùn)用隱性知識(shí),并能把非嵌入編碼知識(shí)內(nèi)化為嵌入編碼知識(shí),成就勇敢美德。

所以,蘇格拉底的“美德即知識(shí)”命題中的“知識(shí)”既有知識(shí)論所說(shuō)的編碼知識(shí),又有隱性知識(shí),還有編碼知識(shí)中的嵌入編碼知識(shí)和非嵌入編碼知識(shí)。在這一命題中,隱性知識(shí)比編碼知識(shí)更重要,嵌入式編碼知識(shí)比非嵌入式編碼知識(shí)更重要。

三

這樣,蘇格拉底的另一相關(guān)命題也就容易理解了,即“無(wú)人有意作惡”。蘇格拉底說(shuō):“對(duì)善的期望是為一切人所共同的,而在這一點(diǎn)上,并沒(méi)有人比另一個(gè)人更好,也沒(méi)有人相望著惡的。”[5]（P493）一般人容易理解為,作惡是由于人的無(wú)知。既然是無(wú)知,那么為什么做了惡以后又后悔呢?既然后悔,就說(shuō)明他對(duì)所做的惡是有知的,知道自己做的是惡,而不是善。所以,這是一種錯(cuò)誤的理解?！盁o(wú)人有意作惡”不是說(shuō)作惡的人無(wú)知,而是說(shuō)作惡的人有知,只是“知”的不全。作惡的人有知,是因?yàn)樗隽藧汉笾雷约鹤龅氖菒憾皇巧?說(shuō)明他對(duì)什么是惡,什么是善等是知道的,否則他是不會(huì)后悔的,不后悔那才是真正的無(wú)知,因?yàn)樗隽藧汉蠖疾恢朗菒哼€是善。說(shuō)他有知,但不全知。就是說(shuō)他對(duì)什么是善,什么是惡,什么是美德等一般的、普遍的和絕對(duì)的知識(shí)是了解的,也就是說(shuō),他對(duì)“善”、“惡”、“美德”等編碼知識(shí)是了解的,僅此而已,他缺少在對(duì)“善”、“惡”、“美德”等內(nèi)在靈魂深處的自覺(jué)狀態(tài)即覺(jué)悟,更缺少把關(guān)于“善”、“惡”、“美德”等非嵌入編碼知識(shí)內(nèi)化為嵌入編碼知識(shí),并轉(zhuǎn)化成自己的信念和意志,充分踐行“善”、“美德”抵御“惡”的能力,這是隱性知識(shí)。這種隱性知識(shí)比編碼知識(shí)更重要,“無(wú)人有意作惡”而卻有人做了惡,就是因?yàn)檫@個(gè)人缺少了更重要的隱性知識(shí)。

同樣,有學(xué)者認(rèn)為蘇格拉底的“美德即知識(shí)”或“知識(shí)即美德”命題中存在一個(gè)悖論,那就是人的美德與人所具有的知識(shí)有時(shí)不成正比,也就是知識(shí)多的人其道德素質(zhì)不一定高,知識(shí)少的人其道德素質(zhì)不一定就低。從知識(shí)論維度看,這一問(wèn)題也可以得到解釋。首先,需要說(shuō)的是一個(gè)人所具有的“知識(shí)”和“美德即知識(shí)”的“知識(shí)”不是同一個(gè)概念,前者的范圍要廣泛得多,內(nèi)容要復(fù)雜得多,它所包含內(nèi)容可能有“善”和“美德”等道德知識(shí),也包含不是關(guān)于“善”和“美德”等非道德知識(shí);而后者主要指“善”和“美德”等道德知識(shí)。所以,知識(shí)多的人不一定就有豐富的關(guān)于“善”和“美德”等道德知識(shí);知識(shí)少的人不一定就沒(méi)有關(guān)于“善”和“美德”等道德知識(shí)。其次,就是知識(shí)多的人的“知識(shí)”中包含有關(guān)于“善”和“美德”等道德知識(shí),就是這些道德知識(shí)有可能只有關(guān)于“善”和“美德”等的一般的、普遍的和絕對(duì)的編碼知識(shí),而沒(méi)有關(guān)于“善”和“美德”等在靈魂深處的自覺(jué)即覺(jué)悟,并把它們轉(zhuǎn)化自己的信念和意志及踐行能力的知識(shí)即隱性知識(shí),他也就不能成為一個(gè)道德素質(zhì)比較高的人。而那些沒(méi)有很多知識(shí)的人或沒(méi)有受過(guò)教育的人,只要他能對(duì)社會(huì)生活中“善”和“美德”等有所感悟,能在靈魂深處形成自覺(jué),并成為自己的信念,時(shí)時(shí)踐行,他也就可能成為道德素質(zhì)比較高的人,他所沒(méi)有的可能只是那些非道德知識(shí),或沒(méi)有關(guān)于“善”和“美德”等的一般的、普遍的和絕對(duì)的編碼知識(shí),而他所具有的是那些不可共享的,為美德主體所獨(dú)有的隱性知識(shí),這種知識(shí)是一個(gè)人成為有德性人的關(guān)鍵。

當(dāng)前中國(guó)倫理道德狀況調(diào)查結(jié)果[6]也反映了當(dāng)前中國(guó)公民知道什么是善,什么是惡,什么是美德,什么是道德的,什么是不道德的等,這主要是我們的道德宣傳的作用,如《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀等,幾乎每個(gè)公民是都知道的,但我們社會(huì)的道德狀況問(wèn)題十分嚴(yán)重,尤其是官員的腐敗墮落等。從知識(shí)論的維度看,我們學(xué)校道德教育和媒介宣傳的道德只是關(guān)于什么是善,什么是惡,什么是美德,什么是道德的,什么是不道德的等編碼知識(shí),這些編碼知識(shí)是可以傳播的,可以教育的,可以共享的。而美德形成中更重要的隱性知識(shí),由于它是為各美德主體所獨(dú)有,而不能共享,不能傳播,不能教育,在我們國(guó)家公民中這種知識(shí)嚴(yán)重缺失。這樣就造成人們都知道關(guān)于善、美德、惡等知識(shí),但不能在理解基礎(chǔ)上,上升到自覺(jué)狀態(tài)即覺(jué)悟,也不能把它內(nèi)化為主體的信念和意志,行為也就不能受這種信念的指導(dǎo),行為也就可能偏離道德方向,而滑向惡的方面。我們的政府官員他們很多也就是道德的宣傳者和教育者,他們對(duì)于那些道德的編碼知識(shí)知道的是很多的,但他們的道德素質(zhì)讓老百姓極為不滿,這主要是他們?nèi)鄙倌欠N隱性知識(shí),即缺少把道德的非嵌入編碼知識(shí)內(nèi)化為嵌入編碼知識(shí)的能力。這也為我國(guó)的道德建設(shè)提出要求,需要轉(zhuǎn)變我們道德建設(shè)的路向,探索更有效的道德教育方法。

四

蘇格拉底的“美德即知識(shí)”蘊(yùn)含著“知行合一”的命題?！爸泻弦弧笔恰懊赖录粗R(shí)”的重要一環(huán)。知行的本體即“一”是“美德”,知行是“美德”的發(fā)用,如果知與行不分開,那在發(fā)用的過(guò)程中就保持了“美德”的本來(lái)面目;反之,如果二者分開了,為私意隔斷,那么“知”也等于“未知”,“行”也不能“真行”。因此,所謂“知行合一”,也就是“美德”的體用合一,指美德在發(fā)用流行中趨同于本體,復(fù)明那被私欲等隔斷了的本體。所謂的“知”就是對(duì)“美德”的“知”,所謂“行”就是對(duì)“美德”的踐行[7]（P366）。所以,蘇格拉底的“美德”不是僅僅停留于知識(shí)層面上的概念的“美德”,而是表現(xiàn)于主體一系列行為中的穩(wěn)定的優(yōu)秀品質(zhì),離開了主體的“美德”踐行就無(wú)法確定其美德;同樣,蘇格拉底的“知識(shí)”不是僅僅只是關(guān)于“善”、“美德”等一般的、普遍的和絕對(duì)的知識(shí)即知識(shí)論中的編碼知識(shí),而更主要的是主體在理解關(guān)于“善”、“美德”等編碼知識(shí)基礎(chǔ)之上內(nèi)在的靈魂自覺(jué)狀態(tài)即覺(jué)悟,并且把它內(nèi)化為自己的信念和意志,這些即是主體的隱性知識(shí),這種隱性知識(shí)必須在外在的行為和內(nèi)在的行為,尤其是在內(nèi)在思想意志行為中獲得的,它為主體所獨(dú)有,它也是主體美德形成的關(guān)鍵所在,沒(méi)有這種內(nèi)在的踐行即內(nèi)在的自覺(jué)和內(nèi)化為信念與意志,也就不會(huì)獲得這一關(guān)鍵的隱性知識(shí)。正是在這個(gè)意義上,“美德”形成的過(guò)程也就是關(guān)于“美德”知識(shí)獲取的過(guò)程,知和行共同指向其本體——“美德”,即“知識(shí)即美德”或“美德即知識(shí)”。

蘇格拉底認(rèn)為,“美德”離不開踐行。建筑師的“德性”不是僅僅知道什么是善以及建筑學(xué)專業(yè)的一般的、普遍的、絕對(duì)的知識(shí)即書本上的編碼知識(shí),更重要的是看他能否把這些編碼知識(shí)內(nèi)化為自己靈魂深處的自覺(jué)狀態(tài)即覺(jué)悟,并能成為自己信念和意志即隱性知識(shí),指導(dǎo)自己的建筑實(shí)踐,完成一座座令人滿意的建筑作品來(lái),成就建筑師的美德。如果建筑師僅僅停留在對(duì)善、美德及建筑專業(yè)知識(shí)的理論的,靜觀的編碼知識(shí)狀態(tài),那么他還不是一個(gè)真正的,有德性的建筑師。按照蘇格拉底的說(shuō)法,他至多“像”一個(gè)建筑師,而不是真正的,現(xiàn)實(shí)的建筑師。真正建筑師的德性即優(yōu)秀品質(zhì)是在對(duì)自己信念的踐行中形成和表現(xiàn)出來(lái)的。所以,任何職業(yè)的德性都是在實(shí)踐中形成和表現(xiàn)出來(lái)的。教師的德性是在教學(xué)實(shí)踐中形成和表現(xiàn)出來(lái)的,醫(yī)生的德性是在臨床實(shí)踐中形成和表現(xiàn)出來(lái)的。因此,蘇格拉底認(rèn)為在具體的職業(yè)領(lǐng)域,要成為一個(gè)有德性的人,除了具備什么是善,什么是美德等知識(shí)外,還必須知道自己所從事職業(yè)的本性、規(guī)律等知識(shí),這些都是書本上的編碼知識(shí),這些還不能完成職業(yè)德性的形成。它需要從業(yè)者能把善的知識(shí),美德的知識(shí)和自己的專業(yè)知識(shí)很好地融合,在靈魂深處形成對(duì)它們的自覺(jué)即覺(jué)悟,并成為自己的信念和意志,即依靠自己的隱性知識(shí)把非嵌入編碼知識(shí)轉(zhuǎn)化為嵌入編碼知識(shí),再踐行,在踐行中形成優(yōu)秀品質(zhì),成就職業(yè)者德性。

蘇格拉底用自己的整個(gè)生命為他的“美德即知識(shí)”箴言作了最好的注腳。他畢其一生的精力,成天穿行于雅典大街,喚醒公民從功利的追逐中回來(lái),照看好自己的靈魂。他因此喚醒了一些人,也因此引起了一些人的忌恨,也因此被指控蠱惑人心和毒害青年而被處以極刑。他本可以進(jìn)行辯護(hù)或逃生,而他認(rèn)為如果辯護(hù)成功,說(shuō)明雅典法律不公正,如果逃生了那是違背了雅典法律,這都是不正義的。他寧愿自己受不公正的待遇也不愿行不義之事。他從容飲鴆而死,悲壯地踐行“美德即知識(shí)”。

[1]呂乃基.論非嵌入編碼知識(shí)的權(quán)力[J].科學(xué)文化評(píng)論, 2007,（2）:28-37.

[2]張開偉.西方哲學(xué)通論（上卷）[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,2003.

[3]色諾芬.回憶蘇格拉底（第1卷,第9章）[M]北京:商務(wù)印書館,1984.

[4]汪子嵩.希臘哲學(xué)史（第 2卷）[M].北京:人民出版社,1993.

[5]柏拉圖.柏拉圖全集（第 1卷）[M].北京:人民出版社,2002.

[6]樊浩.當(dāng)前中國(guó)倫理道德狀況及其精神哲學(xué)分析[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2009,（4）:27-42.

[7]樊浩.中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)[M].南京:江蘇人民出版社,1992.

On the Doctrine of“Virtue is Knowledge”from the View of Epistemology

LIANG Xiu-de

（School of Humanities,Southeast University,Nanjing211189,China）

“Virtue is know ledge”,our scholars usually exp lain it from the view of moral education and think know ledge as the basis of virtue.This paper is to exp lain it from the view of epistemology,besides which the correlative problems about Chinese moral construction is to be interpreted newly,such as that“nobody intentionally do wrong”,that one with much know ledge is not always have much morality but one with little know ledge is not always have little morality,and so on.

virtue;know ledge;coding know ledge;tacit know ledge

B82-057

A

1009-9735（2011）04-0005-04

2011-03-22

梁修德（1968-）,男,安徽霍邱人,東南大學(xué)人文學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)博士生,淮南師范學(xué)院講師,研究方向:科技倫理、媒體倫理。

【貫徹規(guī)劃綱要精神,推進(jìn)教育科學(xué)發(fā)展】