馬麗杰 李西振

(商丘師范學(xué)院外語學(xué)院 河南 商丘:476000)

二戰(zhàn)后,日本僅用幾十年的時間就從戰(zhàn)敗的廢墟中崛起,成為世界第二經(jīng)濟強國。日本經(jīng)濟的崛起有其政治、經(jīng)濟方面的原因,還有不可忽視的一點就是其國民強烈的集體意識。本文嘗試從日本人集體意識的實質(zhì)出發(fā),探討了日本集體意識的變遷,并在此基礎(chǔ)上分析對中國集體主義教育的啟示。

1 協(xié)作協(xié)調(diào)的集體意識

一般意義上,集體意識和個人意識是一對對立的概念,指的是在處理問題時,其行動原理是集體優(yōu)先還是個人優(yōu)先的問題。首先考慮集體的為集體意識,先考慮個人的是個人意識。中國人往往將個人和家庭之外自己所屬的各種組織都視為集體,處理問題時,即使考慮集體,也首先考慮與自己關(guān)系最近的集體,國家往往是放在最后,所以二十世紀初的中國國情曾被孫中山先生稱為“一盤沙”。日本人的集體是分層次的,最基層的是家族,中間層是公司、學(xué)校等組織,最上層的是國家,每個人都同時屬于這三個不同層次的集體。公司、學(xué)校等中間組織相對于家族是集體,相對于國家是個人。國家是最高層次的存在,國家的利益是至高無上的。二戰(zhàn)之前,日本人的集體意識是對天皇的絕對忠誠。二戰(zhàn)后,從對天皇的忠誠轉(zhuǎn)向?qū)ζ髽I(yè)的忠誠。企業(yè)員工堅持“公司第一,家庭第二”的精神,無數(shù)的工作狂創(chuàng)造了日本戰(zhàn)后經(jīng)濟迅速恢復(fù)的奇跡。

但日本人真是完全沒有個性,完全埋沒于自己所屬的集體之中,并為集體利益完全放棄個人利益嗎?答案是否定的。從表面上看,日本人的集體意識與歐美個人意識形成鮮明對比,日本人在行動時,更多的是考慮組織的期待。為了維持集體活動的正常運轉(zhuǎn),也會放棄自己的意見,即使是正確的意見。李國慶在《日本社會》一書中,曾舉了這樣一個例子: 20世紀60年代初日本實施了農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施管理計劃,其中一項重要內(nèi)容是調(diào)整耕地,以便使每戶零散的土地集中起來。當村民集中起來對此問題進行討論時,兩個半小時的會議,竟無一人發(fā)言。當年主持會議的人解釋說,每一個村民都不愿因強調(diào)個人利益而被人視為個人意識者,但是又不愿放棄個人利益。

據(jù)調(diào)查,中、日、韓三國的學(xué)生,回答問題最不積極的是日本學(xué)生,其原因是要與集體保持一致,否則會被踢出集體的,集體意識思想深深的影響著日本人的生活。

日本有句諺語叫做“出頭的椽子先爛”反映的就是集體意識思想。意思是,一旦做出與大家不同的、標新立異的事,就會受到懲罰,將很難再在集體中生存下去。在江戶時代的村落共同體中,與集體、與大家不保持一致的人會受到“村八分”的懲罰。這是一種很嚴酷的懲罰,實質(zhì)是將受罰人孤立起來,使之無法再在共同體中生活下去。家庭為了子女能在社會上生活下去,在他們出生后就開始培養(yǎng)他們的集體意識。家庭教育使日本的集體意識綿延不斷。

由此可見,日本人并不是純粹的集體意識者,集體利益也不是他們的最根本的關(guān)注點。他們相信當集體獲得利益時,集體會給自己相應(yīng)的利益。只有集體的利益實現(xiàn)了,才能保證自己個人利益。集體的發(fā)展使成員得到了自豪感,成員的歸屬感和自尊心來自集體。只有集體內(nèi)成員相互協(xié)作才能實現(xiàn)集體的利益,從而實現(xiàn)個人利益。因此,可以說,日本的集體和個人不是對立,兩者的利益是相協(xié)調(diào)的。因此,可以說日本的集體意識實質(zhì)上是協(xié)作互助的集體意識。

2 日本集體意識的變遷及動因

日本的集體意識不是當代日本的產(chǎn)物,它是日本人在自古以來的經(jīng)濟、生活中形成的一種文化習(xí)慣。這種文化習(xí)慣一旦形成便對日本的各方面產(chǎn)生了不可估計的影響。

萌芽時期的集體意識。大約在公元前3世紀的彌生時代,水稻傳入日本,并迅速形成了以水稻為中心的稻作經(jīng)濟模式。雖然日本有得天獨厚的自然條件,但是水稻的生長不像旱田那樣容易,它從水利灌溉到插秧、收割都需要大量的人力,單獨靠一個人或一個家庭是很難經(jīng)營的,所以需要大家團結(jié)起來,一起從事水稻生產(chǎn)。久而久之,整個村子就變成了一個生死與共的生命共同體。今天你幫我插秧,明天我?guī)湍闵w房,大家互助合作,命運與共。這種與集體生死與共的觀念,通過家庭教育一代又一代的傳下來。

幕府政治時期迅速發(fā)展的集體意識。13世紀,幕府政治的確立,使得父系家庭制度得以確立。上層武士為了擴張勢力,將下級武士視為家庭成員,效忠同一個主君的武士們便如一家人一樣,集體意識得到加強。到了南北戰(zhàn)爭時期,武士為了保護既得利益,往往把武士集團的利益放在個人和家庭利益之上,他們相互協(xié)調(diào)合作,一致對外。

明治維新后,確立了絕對效忠天皇的國家集體意識,國家的利益是至高無上的,其他的利益必須服從國家利益。這種國家集體意識對日本迅速崛起為世界先進資本主義國家做出了巨大的貢獻。但是,這種國家集體意識被軍國主義分子利用,發(fā)動了對中國及其他亞洲的侵略戰(zhàn)爭,對中國等亞洲國家造成難以彌補的災(zāi)難。

二戰(zhàn)戰(zhàn)敗時,天皇的投降詔書打破了日本人對天皇現(xiàn)人神的無上崇拜,集體意識轉(zhuǎn)向?qū)ζ髽I(yè)的忠誠。在企業(yè)內(nèi)部,無論是企業(yè)領(lǐng)袖還是普通員工,都堅持“企業(yè)第一,家庭第二”的態(tài)度,把企業(yè)的利益作為自己處理問題的出發(fā)點。這種集體意識對戰(zhàn)后日本的迅速恢復(fù)發(fā)揮了不可估計的力量。

由于物質(zhì)生活的極大豐富以及全球化的影響,個人意識在日本迅速膨脹。工薪階層思想也開始從工作中解放出來,開始注重個人的私生活。在青少年中,這種傾向更是明顯。日本社會的各階層正在采取各種措施解決個人意識帶來的種種問題。

3 對我國集體主義教育的啟示

改革開放后,中國的物質(zhì)生活得到了極大地滿足,人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化,人們追求更多的是物質(zhì)的富裕,忽視了精神生活的發(fā)展,集體主義教育更是被冷落到一旁,甚至有人為了個人利益而不惜犧牲集體利益。為此,我們要通過多種途徑加強中國的集體主義教育。

首先要加強青少年的家庭教育。日本的集體意識教育在幼兒一出生就開始了。父母在家庭中就教育他們?nèi)绾伪３峙c大家保持一致,教育他們知道獲得伙伴認可的重要性。而在中國由于計劃生育政策的實施,大多數(shù)的家庭只有一個子女。因為孩子少,長輩們常常將他們視為掌上明珠,對他們的要求百依百順。這種長期的嬌慣使孩子們從小就形成了自我為中心的思想。而且,由于父母忙于工作,往往忽視了孩子的思想狀況,這就更加速了個人意識思想的膨脹。因此,為了孩子的健康成長,父母再忙也應(yīng)定期的陪陪孩子,及時發(fā)現(xiàn)孩子存在的思想問題,以免留下難以彌補的遺憾。

其次要深化學(xué)校教育。日本人在幼兒時期家庭集體意識的教育結(jié)束后,便進入嚴格的學(xué)校集體教育時期。在這個時代,他們要時刻注意不被排斥和受誹謗,時刻注意不做“出頭的椽子”,形成了一種“自發(fā)性”的集體思想。中國學(xué)校的集體主義教育似乎只是停留在表層。學(xué)校雖開設(shè)了德育課程,但內(nèi)容也只是拘泥于課本,學(xué)生并沒有意識到集體與自己之間的密切關(guān)系。因此,要加強集體意識思想的教育,就要在學(xué)生的日常生活中一點一滴的讓學(xué)生去體會集體的重要性。這可以挑取學(xué)生們熟知的典型例子,包括正面和反面的,使他們體會到集體的力量是偉大的。

最后加強國民間互相協(xié)作的意識。提到集體主義教育似乎只是針對青少年說的,其實不然。其他國民也應(yīng)意識到互相協(xié)作的集體教育的重要性。改革開放后,原先的集體生產(chǎn)方式被取消,人們對集體的依賴大大降低,集體意識的思想也隨之被一部分人扔到腦后?！白屢徊糠秩讼雀黄饋怼闭呤谷藗兠τ诮?jīng)濟建設(shè),忽視了精神文明建設(shè),特別是集體意識的培養(yǎng)。時下,中國進入小康社會,人們開始反省經(jīng)濟建設(shè)過程中出現(xiàn)的缺憾,已經(jīng)認識到合作的重要性。但是當集體和個人發(fā)生沖突時,由于習(xí)慣原因,當下人們似乎更注重個人利益。因此要加強集體教育,就需要我們每一個人在日常生活中,加強互相協(xié)作的意識。

國際化使各個國家之間的聯(lián)系更加密切。近幾年,自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生,使人們深深體會到人在自然面前的渺小。因此,所有國民都應(yīng)在日常生活中樹立互相協(xié)作的集體意識。

[1] 崔 崟.從集團性看日本文化[J].日語學(xué)習(xí)與研究.2004,(1): 64.

[2] 李國慶.日本社會—結(jié)構(gòu)特性與變遷軌跡[M].北京:高等教育出版社.2001:190-193.