冶明星（新疆師范大學(xué)體育學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054）

一、問題的提出

體育教育過程充滿著人與人相互作用的，接觸的和影響的過程。存在著師生之間的交往，也存在著學(xué)生之間的交往。因此研究體育教育的規(guī)律不能只從認識活動系統(tǒng)出發(fā)，還應(yīng)當(dāng)從社會系統(tǒng)角度加以審視。

關(guān)于體育教育的研究，多半注重于對體育教育的目的、作用、內(nèi)容以及方法過程的闡述證明。這些肯定都是體育教育理論研究十分重要的課題。

作為一種特殊的社會實踐形式，體育教育涉及的方方面面都是人，教育者、被教育者都是人。教育的內(nèi)容是關(guān)于體育的基本技術(shù)、基本技能、基礎(chǔ)理論知識；教育的形式是人與人相互作用、相互影響的過程；教育的目的使人成為一定模式的人。由此而見，研究體育教育，不能不以人為思辨中心。不能不考慮到由“人”引發(fā)的體育教育過程中種種特殊性。換言之，不能不考慮體育教育的人性特征。

二、怎樣理解體育教育的人性特征

這里提出一個命題“需要即人性”。馬克思曾有這樣的理解：“在現(xiàn)實生活中，個人有許多需要：①他們的需要即他們的本性。②需要即人性。”即是抽象的，但也是經(jīng)驗的，它可以幫助我們較為有效地的把握“人性”這個艱深的范疇?！拔镄浴钡谋憩F(xiàn)只能是事物自然本性的展開：“人性”的表現(xiàn)則是人們“需要”的自覺以及滿足此種需要的社會實踐。人的“需要”是一個多層次的立體的范圍，可分為最基本的兩大類：物質(zhì)性需要和精神性需要。前者表達人的保存和延續(xù)自然生命所必須的對客觀對象、物質(zhì)條件的要求；精神性需要則反映著人們對平靜、祥和、幸福的身心發(fā)展和完善所需要的客觀環(huán)境、情境氛圍的要求。在實際中，人們的物質(zhì)性需要與精神性需要是交織在一起的不可能分得非此即彼?？傊?，每個現(xiàn)實的人都有這樣的需要，都力求通過這樣那樣的方式去滿足自己的需要，正是在此意義上，歷史唯物主義提出：人和社會實踐活動的發(fā)生、存在都是為了滿足人類及其個體相應(yīng)的需要。

體育教育作為社會實踐活動其發(fā)生和存在當(dāng)然也是為了滿足人類及其個體的需要。

現(xiàn)實生活中，社會的存在和個人的存在都是客觀的。有著各自不同的利益。社會與個人的相互依存和不可分割同樣是客觀的，因而兩者又有著共同的利益。那么，協(xié)調(diào)社會與個人、個人與個人之間的利益關(guān)系，以保證社會及其個體的生存發(fā)展，就勢必成為社會與個人的共同需要和愿望，體育及體育教育即使在這種共同需要的基礎(chǔ)上發(fā)生的。

從社會個體方面來看，個人在群體生活以至社會生活中，除了和社會共同具有的對有序、和諧進步的需要外他們還是時時為一種內(nèi)在的難以克制的欲望所激蕩渴望得到他人的贊美和愛，害怕孤獨與災(zāi)難，渴望對什么而負責(zé)，向往有意義的生活……這些帶有強烈情感體驗的愿望，表明了個人對社會對他人最深沉的依附，也表明了個人對自我肯定，自我完善的體育需要，展示著人性精神的一面。個人要獲得體育上的圓滿，必須仰仗對既定體育的認識，理解和熱忱，即必須得到有關(guān)方面的知識性指導(dǎo)和教誨，從而擁有體育在生活上的主動權(quán)，體育教育正好具有滿足人們此種愿望和需要的功能。這就是體育教育人性特征的突出體現(xiàn)。簡言之，體育教育的人性特征指的即是它能滿足人們對體育知識的欲望和需要。體育教育對社會個體的意義。也就是在此基礎(chǔ)上演繹的。

三、體育教育主體內(nèi)融性

體育教育對社會個體的意義在于它能滿足人們的對“體育知識”的欲望和需要，幫助他們實現(xiàn)個人的發(fā)展和完善。同時對個人本身來說，他為了最大限度的能力，從而主動的追求體育上的教育和指導(dǎo)，并通過自身的“體育主體內(nèi)融性”對體育教育做出積極地或是消極的甚至反抗的反應(yīng)。

體育教育主體內(nèi)融性，主體是關(guān)鍵詞，其哲學(xué)含義是指進入某種實踐活動的個人，主體的人具有兩個特征。一方面處于一定的社會實踐之中，受特定的社會歷史條件制約，另一方面具有主觀能動性特質(zhì)，能在既定的條件下對環(huán)境進行創(chuàng)造性的適應(yīng)。后者是主體人的本質(zhì)特征。顯示著人得自覺自主性。體育主體是指進入了體育實踐領(lǐng)域的個人，當(dāng)然也具有主體人的兩個特征，是在既定的體育環(huán)境中積極活動的人。這種體育主體在廣義上都是體育教育的對象，他對體育教育都不可能完全是被動的。所謂“內(nèi)容性”望文生義，指內(nèi)在的融合、接納。表達的是人的一種心理能力，是外在體育影響滲入到個人的內(nèi)心以后的一種效應(yīng)。個人一旦進入體育教育過程，其“體育主體內(nèi)融性”就成為了舉足輕重的因素，直接制約著體育教育的成效。當(dāng)體育教育與受教育者內(nèi)在的愿望，需要相契之時，就能被體育教育主體接納、融溶，受教育者的心理反應(yīng)就是積極的。情緒體驗就是健康愉悅的，行為方式就是主動的。體育教育必定成效卓然，概括起來，“體育主體內(nèi)融性”實際上是體育主體的一種心理特質(zhì)，是該主體在自己的人生經(jīng)驗和社會實踐體會中沉積起來的體育需要。即表現(xiàn)為個人內(nèi)在的體育欲望，又表現(xiàn)為個人體育行為的內(nèi)驅(qū)力，是體育教育得以實現(xiàn)的內(nèi)在機制，直接影響著個人對體育教育的態(tài)度以及對體育的選擇。體現(xiàn)著個人在體育生活尤其在體育教育中的主體地位。這種主體地位決定了個人對體育的追求是一種極富創(chuàng)造性的心理需要。

結(jié)束語：

綜上所述，認識論證體育教育的人性特征，對于體育教育目標(biāo)、體育教育內(nèi)容及其形式的確定有著重大的理論與實踐意義，要求在體育教育的實踐中始終把握人們現(xiàn)實的體育需要，明確體育教育不僅僅對社會具有價值，是社會的一種自覺活動，體現(xiàn)著一定社會對其成員的體育企求，而且對個人也具有價值，是對個人體育需要的滿足，是幫助個人追求完善的必由之路，是對人性的肯定和弘揚。只有站在這種立場上，才能使教育者理直氣壯，受教育者心悅誠服。

[1]馬克思、恩格斯全集.3.326.5142.

[2]杜維明.作為人性化過程的禮.1990年.

[3]毛振明.體育教學(xué)科學(xué)化探索.北京.高等教育出版社,2004年.