李恩堂

（鄭州科技學(xué)院 思政部，河南 鄭州 450064）

教會(huì)大學(xué)應(yīng)對(duì)近代中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)之舉措研究
——以五四時(shí)期的上海圣約翰大學(xué)為例

李恩堂

（鄭州科技學(xué)院 思政部，河南 鄭州 450064）

教會(huì)學(xué)校是近代中國(guó)一支特殊的教育力量，在應(yīng)對(duì)中國(guó)重大社會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)有其特殊的舉措，并且這些舉措是對(duì)近代中國(guó)社會(huì)演變進(jìn)程的一個(gè)側(cè)面透視。在此意義上，探討上海圣約翰大學(xué)應(yīng)對(duì)中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)的特殊舉措及其變遷過(guò)程，我們可以“以小見大”，進(jìn)而窺測(cè)教會(huì)學(xué)校在近代中國(guó)的社會(huì)地位以及中西教育理念的互動(dòng)交融狀況。

教會(huì)學(xué)校；五四運(yùn)動(dòng)；上海圣約翰大學(xué)；社會(huì)地位；教育理念

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近現(xiàn)代史上的一座里程碑，而作為五四運(yùn)動(dòng)一個(gè)重要組成部分的學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，在規(guī)模和影響上也是空前的。關(guān)于教會(huì)學(xué)校在五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)中的態(tài)度及其變遷狀況，前人已有的研究成果存在分歧。有的學(xué)者認(rèn)為以傳教士為核心的教會(huì)學(xué)校對(duì)以學(xué)生為主體的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)極端仇視，甚至說(shuō)他們以嚴(yán)厲的手段懲罰參與學(xué)生運(yùn)動(dòng)的學(xué)生，還不惜一切代價(jià)千方百計(jì)地阻撓學(xué)生運(yùn)動(dòng)[1][2]。與此相反，有的學(xué)者認(rèn)為教會(huì)學(xué)校的政治色彩向來(lái)不濃，校方多對(duì)學(xué)生參與愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)持理解與寬容態(tài)度，但同時(shí)他們也極力在各方之間斡旋，希望事件能盡快平息[3][4]。兩種不同的觀點(diǎn)促使學(xué)人再次探討此課題，本文試以美國(guó)傳教士卜舫濟(jì)（Francis L.H.Pott）任校長(zhǎng)的上海圣約翰大學(xué)（Shanghai St. John’s University，以下簡(jiǎn)稱“約大”）為例，考察教會(huì)學(xué)校應(yīng)對(duì)中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)的舉措及其變遷歷程，并進(jìn)一步探究這一時(shí)期教會(huì)學(xué)校在中國(guó)的社會(huì)地位以及中西教育理念在社會(huì)運(yùn)動(dòng)刺激下的碰撞與互動(dòng)交融狀況。

一、校方與學(xué)生之間的關(guān)系

1919年5月4日，學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)在北京爆發(fā)，隨后迅速席卷全國(guó)。1919年5月7日，上海各界群眾舉行國(guó)民大會(huì)，這是一次愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)員大會(huì)。5月9日，上海各校一律停課，召開國(guó)恥紀(jì)念會(huì)。5月11日，上海學(xué)生聯(lián)合會(huì)成立。在此期間，上海各界學(xué)生以集中全國(guó)青年學(xué)生能力、喚起國(guó)民愛(ài)國(guó)心、用切實(shí)方法挽救民族危亡為目的，廣泛開展罷課、游行、抵制日貨等運(yùn)動(dòng)，從而把學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)推向高潮，推向全國(guó)。此間，與其他教會(huì)大學(xué)一樣，約大在教學(xué)秩序、師生安全以及教育理念等諸多方面受到?jīng)_擊。為保障學(xué)校師生的安全及教育教學(xué)工作的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，約大在第一時(shí)間對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)做出了反應(yīng)，表明其“不禁止不反對(duì)，以適度限制和引導(dǎo)為主”的態(tài)度。此后，隨著上海學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)高漲，投身愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的約大學(xué)生人數(shù)急劇增加，約大對(duì)此并沒(méi)有橫加干涉，而是采取了一種較為謹(jǐn)慎溫和的態(tài)度。在五四運(yùn)動(dòng)初期至當(dāng)年秋季的幾個(gè)月里，約大學(xué)生除參與愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)外，還以其他方式投身和服務(wù)社會(huì)。其中，部分學(xué)生組織義務(wù)學(xué)校，向社會(huì)各界招生，傳授文字、物理、算術(shù)等實(shí)用知識(shí)，開近代上海義務(wù)教育之先河。在當(dāng)時(shí)，約大和卜舫濟(jì)對(duì)此亦是持“自極贊成”之態(tài)度。

總體看來(lái)，在五四期間，約大校方和學(xué)生之間的關(guān)系大體上是“相互理解”的。應(yīng)該說(shuō)，約大的這種支持中國(guó)重大社會(huì)運(yùn)動(dòng)的態(tài)度在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。

二、校方與教會(huì)之間的關(guān)系

約大是美國(guó)人利用“治外法權(quán)”在中國(guó)地盤上建立的一所學(xué)校，其與當(dāng)時(shí)的教會(huì)組織有著不可分割且貫穿始終的關(guān)系?！伴L(zhǎng)期以來(lái)，圣約翰大學(xué)接受的是上海教區(qū)和（美國(guó)圣公會(huì)）差會(huì)部的雙重領(lǐng)導(dǎo)，在此種學(xué)?！虆^(qū)——差會(huì)部的三角關(guān)系中，學(xué)校應(yīng)同上海教區(qū)直接打交道，而上海教區(qū)主教作為差會(huì)部的駐華全權(quán)代表，起著學(xué)校和差會(huì)部的中介人的作用。根據(jù)美國(guó)圣公會(huì)的教會(huì)法規(guī)，傳教區(qū)的主教比美國(guó)本土的主教擁有大得多的權(quán)力。圣約翰大學(xué)一向是圣公會(huì)上海教區(qū)的大本營(yíng)，主教不僅在小院內(nèi)安營(yíng)扎寨，圣約翰大學(xué)的禮拜堂還是上海教區(qū)的主教座堂。實(shí)際上，圣約翰大學(xué)的大小事務(wù)都在上海教區(qū)主教的監(jiān)控之下”[5]。也就是說(shuō)，約大與教會(huì)的關(guān)系中最直接的也是最密切的莫過(guò)于與圣公會(huì)上海教區(qū)的關(guān)系。

教會(huì)方面一貫主張所謂“教育和政治分開”。在學(xué)生全面罷課之初，郭斐蔚（Frederick Graves）主教便對(duì)約大給予了較大的關(guān)注，并就校方在學(xué)生運(yùn)動(dòng)中的舉措致函卜舫濟(jì)，提出意見和顧慮：“教職員會(huì)是否準(zhǔn)備保證校園內(nèi)不發(fā)生反對(duì)中國(guó)政府的活動(dòng)？如果教會(huì)學(xué)校內(nèi)有這類活動(dòng)，而日本又藉此譴責(zé)教會(huì)積極地站在抵制者的一方，那我們準(zhǔn)備如何答復(fù)？在本校園內(nèi)，中國(guó)當(dāng)局不得逮捕華人。難道在校外搞運(yùn)動(dòng)的學(xué)生不應(yīng)承擔(dān)起活動(dòng)的后果嗎？教職員會(huì)是否直接了解在圣約翰舉行的這些集會(huì)講了些什么，做了些什么？”同時(shí)，他還就當(dāng)時(shí)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)表明了自己的看法和立場(chǎng)：“學(xué)生運(yùn)動(dòng)已遠(yuǎn)不屬抗議性質(zhì)，而屬于政治和革命的范疇。由于外界引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，我們顯然已逐漸陷入其中，致使全面罷課。事實(shí)上，學(xué)生們答應(yīng)維持表面的秩序，交換條件是允許他們利用校園?！盵6]教會(huì)方面一針見血地點(diǎn)明其希望學(xué)校所堅(jiān)持的立場(chǎng)。無(wú)庸置疑的是，作為教會(huì)學(xué)校的約大在此次學(xué)生運(yùn)動(dòng)中不僅受到來(lái)自學(xué)生的壓力，也受到教會(huì)的監(jiān)督。卜舫濟(jì)在對(duì)圣公會(huì)上海教區(qū)反饋和匯報(bào)學(xué)校工作時(shí)就學(xué)生運(yùn)動(dòng)一事也顯得頗為謹(jǐn)慎。他一方面突出學(xué)生運(yùn)動(dòng)的根本目標(biāo)和社會(huì)影響，以期減少教會(huì)方面對(duì)運(yùn)動(dòng)的種種憂慮，增進(jìn)教會(huì)對(duì)學(xué)生的理解：“事實(shí)證明罷課相當(dāng)成功，商界和公眾與學(xué)生合作，并給予積極支持……令人感興趣的是，群眾是如此熱切地聆聽年輕的學(xué)生們?cè)诖蠼中∠锼鞯年P(guān)于中國(guó)危急局勢(shì)的演講。任何年齡層次的青少年都被看作是智慧的象征，因?yàn)樗麄兪菍W(xué)生階層……學(xué)生們盡力不與學(xué)校當(dāng)局發(fā)生沖突，當(dāng)然嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，他們拒絕上課與考試本身就是對(duì)學(xué)校紀(jì)律的違背?！绷硪环矫?，他又闡明校方對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的異議和應(yīng)對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的困難，希望教會(huì)給予學(xué)校更大的支持：“他們（學(xué)生）控制了學(xué)生運(yùn)動(dòng)的組織，這在將來(lái)可能會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重糾紛，可能對(duì)教學(xué)工作造成嚴(yán)重妨礙。我們自身也贊同學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，但同時(shí)我們擔(dān)心，他們正在設(shè)立一個(gè)管理學(xué)生團(tuán)體活動(dòng)的校外機(jī)構(gòu)，并力使其成為政治組織。除非達(dá)成權(quán)宜之計(jì)，即其政治和社會(huì)活動(dòng)的開展不與學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)生沖突，否則我們將處于極為尷尬的境地?！盵7]

總的來(lái)看，教會(huì)一方面是學(xué)校維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)的有力后盾，另一方面又是學(xué)校更大程度理解和支持學(xué)生的瓶頸。因此，校方只能在教會(huì)和學(xué)生之間努力并小心翼翼地尋找維系平衡的支點(diǎn)。

三、各校交流合作，摸索應(yīng)對(duì)舉措

全國(guó)學(xué)校在應(yīng)對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)上可謂“同病相憐”，各教會(huì)學(xué)校更是共同經(jīng)歷了在學(xué)生和教會(huì)雙重壓力下的特殊挑戰(zhàn)，而這正是各校之間在五四期間展開頻繁交流與合作的原因所在。

1919年末，學(xué)生運(yùn)動(dòng)再起的時(shí)候，各校曾就該采取何種態(tài)度進(jìn)行了廣泛的交流。并且在當(dāng)時(shí)，卜舫濟(jì)還曾以華東各大學(xué)聯(lián)合會(huì)主席身份召集會(huì)議，目的是尋求應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)潮危機(jī)的態(tài)度，這使得相關(guān)學(xué)校深感欣慰。這次會(huì)議于12月1日召開，會(huì)議任命一個(gè)由卜舫濟(jì)、魏馥蘭、司徒華倫、震旦大學(xué)校長(zhǎng)李登輝和東吳大學(xué)校長(zhǎng)葛賚恩（John W. Cline）組成的委員會(huì)，負(fù)責(zé)起草一份反映華東基督教教育機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的態(tài)度的聲明，發(fā)送并告知幾所相關(guān)學(xué)校。另外，校際間還就學(xué)生管理有過(guò)探討和交流。卜舫濟(jì)還曾將約大的學(xué)生行政管理方式提供給其他學(xué)校作為參考：“各年級(jí)級(jí)長(zhǎng)已組成一個(gè)代表學(xué)生團(tuán)體的委員會(huì)……學(xué)生聯(lián)合會(huì)這一組織起到代表全體學(xué)生利益的作用，但對(duì)此我們（約大）不能贊同，因?yàn)閷W(xué)生聯(lián)合會(huì)受上海的中央委員會(huì)的控制……可以制定一些計(jì)劃，使每個(gè)班級(jí)選出幾位代表在學(xué)生委員會(huì)行使職責(zé)?！盵8]

此后，各校以“華東各大學(xué)聯(lián)合會(huì)”的名義，向?qū)W生和社會(huì)發(fā)表聲明，闡明校方對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的看法和其秉持的教育理念。聲明先以學(xué)生運(yùn)動(dòng)的社會(huì)效應(yīng)和對(duì)學(xué)校正常教育工作的沖擊作對(duì)比，試圖說(shuō)明學(xué)生運(yùn)動(dòng)的非理性，并表達(dá)學(xué)校對(duì)這一事件的關(guān)切：“受罷工、示威和其他干擾校規(guī)影響的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，一致引起在中國(guó)的教育工作者的深思。然而，這次以愛(ài)國(guó)和改良政體為目的而自發(fā)組織起來(lái)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)未受到那些致力于培養(yǎng)良好公民的人民的歡迎。但另一方面，學(xué)生運(yùn)動(dòng)可能向某些方向發(fā)展，這種趨勢(shì)將有礙于中國(guó)各大中學(xué)校的工作，這不得不引起有關(guān)方面的關(guān)注?！盵9]聲明一方面肯定學(xué)生運(yùn)動(dòng)的積極作用，同時(shí)又指出其負(fù)面影響，提出要對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)挠行Ч芾恚骸埃ㄎ覀儯┨嵴?qǐng)當(dāng)局注意：這次學(xué)生運(yùn)動(dòng)中存在著以下不利于中國(guó)教育事業(yè)的現(xiàn)實(shí)與隱患。1、學(xué)生們懷著滿腔熱情進(jìn)行那些不尋常的活動(dòng)時(shí)，往往忽視了教育機(jī)構(gòu)也是培養(yǎng)公民品德的手段，而且是主要手段。這樣一來(lái)，通過(guò)專心致志的學(xué)習(xí)來(lái)進(jìn)行這一更為重要的事情往往會(huì)不知不覺(jué)地被其他一些非學(xué)術(shù)性活動(dòng)所排擠，從而變?yōu)榇我隆?、這次運(yùn)動(dòng)并未如其所公開表示那樣把活動(dòng)嚴(yán)格限制在規(guī)定范圍內(nèi)，并逐步由教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行正當(dāng)?shù)闹浜凸芾怼?、在運(yùn)動(dòng)中，對(duì)于年齡較大而又明白事理的學(xué)生和那些年齡較小而考慮欠周的學(xué)生，未加以區(qū)別對(duì)待，如果后者的觀點(diǎn)占主導(dǎo)地位，則可能敗壞整個(gè)運(yùn)動(dòng)的名聲。4、出于堅(jiān)定信念而與他們持不同觀點(diǎn)的那些人有著偏執(zhí)與強(qiáng)制的傾向，因此，不僅在他們自己的隊(duì)伍中，而且在對(duì)待其他人時(shí)，都易于產(chǎn)生一種抱怨情緒……學(xué)生運(yùn)動(dòng)過(guò)早的爆發(fā)，若不予以適當(dāng)管理，必將危及政府和教會(huì)所轄各教育機(jī)構(gòu)，而政府和教會(huì)的目的是培養(yǎng)具有遠(yuǎn)見卓識(shí)、有著正確判斷力和有資格有效地領(lǐng)導(dǎo)其國(guó)家并為之服務(wù)的公民?！盵9]同時(shí)，聯(lián)合會(huì)也向?qū)W生提出建議：“學(xué)生會(huì)應(yīng)采取更具建設(shè)性的部署……如果學(xué)生會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人能向那些年長(zhǎng)的和較為豐富經(jīng)驗(yàn)的人咨詢的話，將會(huì)更好?？梢宰龈袃r(jià)值的工作，諸如：通過(guò)開展一個(gè)朝氣蓬勃的教育運(yùn)動(dòng)，開導(dǎo)那些在公民權(quán)利和義務(wù)方面無(wú)知的群眾；創(chuàng)辦夜校，為貧窮的孩子服務(wù)；批判那些破壞民族精神的社會(huì)敗類?！盵9]

各校通過(guò)交流合作，互相借鑒，明確態(tài)度，統(tǒng)一口徑，營(yíng)造校際相互支持的態(tài)勢(shì)，以盡可能避免學(xué)校因?qū)W生參與愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)而卷入政治風(fēng)波，危及學(xué)校應(yīng)堅(jiān)持的非政治立場(chǎng)。

至1920年4月，各校對(duì)自己在學(xué)生運(yùn)動(dòng)中所應(yīng)有的立場(chǎng)已相當(dāng)明確。他們雖然明白學(xué)校不可避免地會(huì)受到運(yùn)動(dòng)的沖擊，但應(yīng)對(duì)這一問(wèn)題已經(jīng)駕輕就熟。學(xué)校宣布“放假，讓學(xué)生回家，這樣做的目的是希望外面能度過(guò)難關(guān)而不必將停課無(wú)休止地繼續(xù)下去。而對(duì)學(xué)校用作政治宣傳之地的問(wèn)題，與去年一樣，在這個(gè)問(wèn)題上外面堅(jiān)持與您保持一致。”[10]

各校在五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)期間，共同經(jīng)歷了從不知所措到知其可為不可為、知其所以為的蛻變。各校在交流合作中所形成的“華東各大學(xué)聯(lián)合會(huì)”等合作機(jī)制，雖然在事實(shí)上不具備任何直接對(duì)學(xué)生的行政權(quán)力，但它在客觀上造成一種各校相互支持的態(tài)勢(shì)，是各校合作的有力后盾。

四、教會(huì)學(xué)校之社會(huì)地位與中西教育理念之互動(dòng)

作為新生事物的教育機(jī)構(gòu)在近現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)地位和處境總的來(lái)看有些尷尬。尤其是在科舉制度停廢之后，新式學(xué)堂急劇增多，青年學(xué)生關(guān)注的目光也逐漸由自身前途、科舉功名轉(zhuǎn)向國(guó)家民族的興衰榮辱[11]。這種轉(zhuǎn)變也改變著教育機(jī)構(gòu)的社會(huì)角色。同時(shí)這種轉(zhuǎn)變也是相當(dāng)遲緩的，它與近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)人追求國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)的急切也十分不相稱。教育機(jī)構(gòu)在抉擇于救亡和啟蒙之間的大背景中也飽受著無(wú)奈，甚至是痛苦。它們一方面作為培養(yǎng)社會(huì)新生棟梁的主要力量被推崇，但另一方面教育本身具有的長(zhǎng)期性、持續(xù)性和系統(tǒng)性使教育工作往往因?yàn)橹T多社會(huì)需求的刻不容緩而遭到無(wú)情的踐踏。

而教會(huì)學(xué)校的社會(huì)地位則包含了更多的復(fù)雜性。中國(guó)人自近代被迫打開國(guó)門以來(lái)，一直持有“師夷長(zhǎng)技以制夷”的西學(xué)目的，對(duì)西方事物也一直帶有愛(ài)恨交加的情結(jié)。教會(huì)學(xué)校長(zhǎng)期被看作西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化侵略的堡壘，其天然的西方宗教色彩曾不同程度地引起中國(guó)人的懷疑和反感；但它們又在事實(shí)上為中國(guó)引進(jìn)現(xiàn)代西方教育制度和中國(guó)教育制度的現(xiàn)代化起到了示范和導(dǎo)向作用，為近代中國(guó)培養(yǎng)了大批人才，在中國(guó)教育界和中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。另外，教會(huì)學(xué)校也無(wú)法脫離其與教會(huì)以及己國(guó)外交的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

也正是這種復(fù)雜的社會(huì)地位造成了教會(huì)學(xué)校在應(yīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)不得不如“黛玉進(jìn)賈府”一般“時(shí)時(shí)留意，處處小心”。五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)中，約大審時(shí)度勢(shì)，采取這種處事方式，才換取了學(xué)校在中國(guó)的平穩(wěn)立足和社會(huì)聲譽(yù)。同時(shí)，學(xué)校也顧及己國(guó)的對(duì)日外交。學(xué)校既避免過(guò)度限制學(xué)生運(yùn)動(dòng)，又防止對(duì)其的放任，以免己國(guó)在對(duì)日本和中國(guó)的外交上不利。而到1925年上海發(fā)生“五卅慘案”，引發(fā)約大史上最大的學(xué)潮時(shí)，約大因采納郭斐蔚主教關(guān)于學(xué)校不應(yīng)介入國(guó)際爭(zhēng)端的意見而與學(xué)生發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，最終引起“六三事件”，致使約大和卜舫濟(jì)受到社會(huì)輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)。約大在中國(guó)社會(huì)的地位從此一蹶不振。

另外，教會(huì)學(xué)校在五四運(yùn)動(dòng)中的種種舉措也是中西教育理念的一次強(qiáng)烈碰撞和互動(dòng)。民國(guó)公民所具有的權(quán)利，民族主義被喚醒之后的國(guó)家意識(shí)與傳統(tǒng)教育理念賦予學(xué)生的強(qiáng)烈社會(huì)使命感，促使學(xué)生在聽聞中國(guó)政府的外交失敗后迅速掀起愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)風(fēng)潮。所有的中國(guó)人也都會(huì)在那一刻理所當(dāng)然的認(rèn)為學(xué)生的社會(huì)使命應(yīng)當(dāng)如是。同樣因?yàn)閷W(xué)生的社會(huì)形象代表了先進(jìn)、積極和希望，這樣的學(xué)生運(yùn)動(dòng)才會(huì)激起如此強(qiáng)烈的社會(huì)反響，獲得廣泛的社會(huì)支持。教會(huì)學(xué)校的西方人起初對(duì)此并不理解。他們認(rèn)為中國(guó)學(xué)生抗議政府腐敗，參與政治活動(dòng)的方式奇怪，并懷疑其效果。他們并不支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)，希望學(xué)生可以回?；謴?fù)學(xué)校正常的教學(xué)秩序和工作，只是迫于各方壓力，才采取了不禁止不反對(duì)，以適度限制和引導(dǎo)為主的措施。這是一種無(wú)奈的選擇，在這種選擇的背后，西方教育工作者仍堅(jiān)持自己的教育理念，盡可能維系教育教學(xué)工作的運(yùn)轉(zhuǎn)。在允許停課的同時(shí)為愿意留校學(xué)習(xí)的學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源，并采取種種措施補(bǔ)救因?qū)W生運(yùn)動(dòng)而耽誤的教育工作。同時(shí)，他們?cè)谶@次學(xué)生運(yùn)動(dòng)中也逐漸理解和同情學(xué)生。這種中西教育理念的互動(dòng)實(shí)際上更多的是西方教育工作者對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的理解和接受，并在不違背自身教育理念的前提下，就中國(guó)國(guó)情對(duì)教育工作做出適度的調(diào)整。

[1] 顧長(zhǎng)聲．傳教士與近代中國(guó)[M]．上海：上海人民出版社，2004．

[2] 顧長(zhǎng)聲．從馬里遜到司徒雷登：來(lái)華新教傳教士評(píng)傳[M]．上海：上海人民出版社，1985．

[3] 徐以驊，韓信昌．海上梵王渡：圣約翰大學(xué)[M]．石家莊：河北教育出版社，2003．

[4] 王國(guó)平．博習(xí)天賜莊：東吳大學(xué)[M]．石家莊：河北教育出版社，2003．

[5] 徐以驊．卜舫濟(jì)和他的自述[G]//丁日初．近代中國(guó)（第六輯）．上海：立信會(huì)計(jì)出版社，1996．

[6] 郭斐蔚致卜舫濟(jì)函（1919年6月5日）[J]．檔案與史學(xué)，1999(2)．

[7] 圣約翰大學(xué)1918—1919年度學(xué)年報(bào)告摘要[J]．檔案與史學(xué)，1999(2)．

[8] 卜舫濟(jì)復(fù)岡拉克小姐函（1915年12月15日）[J]．檔案與史學(xué)，1999(2)．

[9] 卜舫濟(jì)致魏馥蘭函（1920年1月15日）之附件[J]．檔案與史學(xué)，1999(2)．

[10] 東吳大學(xué)校長(zhǎng)葛賚恩致卜舫濟(jì)函（1920年4月17日）[J]．檔案與史學(xué)，1999(2)．

[11] 關(guān)曉紅．科舉停廢與近代鄉(xiāng)村士子——以劉大鵬、朱峙三日記為視角的比較考察[J]．歷史研究，2005(5)．

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1006-5261(2011)06-0128-03

2011-09-17

李恩堂（1984―），男，河南泌陽(yáng)人，助教，碩士。

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕