何曉瓊，鐘 祝

（1.西北師范大學政法學院，甘肅 蘭州 730070；2.河西學院政法系，甘肅 張掖 734000）

需要理論在馬克思主義大眾化實踐中的應用

何曉瓊1，鐘 祝2

（1.西北師范大學政法學院，甘肅 蘭州 730070；2.河西學院政法系，甘肅 張掖 734000）

通過關注人的物質(zhì)生活需要、精神需要、發(fā)展需要以及需要的不同層次逐步解決，在馬克思主義大眾化過程中實現(xiàn)群眾對主流意識的認同與信仰，是實現(xiàn)馬克思主義大眾化的根本所在，也是中國特色社會主義理論體系的客觀要求。

需要理論；馬克思主義；大眾化；認同

人的需要問題是一個與人類社會發(fā)展不可分離的永恒問題。摩萊里認為，人天生就有需求，而人又天生具有滿足需求的能力，不過人的需求和滿足需求的能力是不平衡的，能力總是稍落后于人的需求。他認為：“自然界英明地使我們的需求和我們力量的增長相符合。再者，在我們其余整個生活確定需求數(shù)額的時候，它使這些需求總是稍超過我們能力的限度。”［1］而這種需求和能力的矛盾對社會的發(fā)展有極其重要的作用。應用需要理論推動當代中國馬克思主義大眾化實踐是中國特色社會主義理論體系的內(nèi)在要求。

一、關注人的物質(zhì)需要，是實現(xiàn)馬克思主義大眾化的根本所在

物質(zhì)需要是指對衣、食、住、行等生活用品的需要，以及對勞動資料、勞動對象等生產(chǎn)資料的需要。物質(zhì)需要是人最基本的需要，它既是其他一切需要的基礎，又是整個人類社會的基礎。沒有物質(zhì)需要，精神需要就無以立足。而馬克思主義中國化本身就意味著馬克思主義不斷內(nèi)化為人民大眾的價值認同與思維方式，從而推動精神文化生活和生產(chǎn)實踐的發(fā)展。

馬克思主義始終著眼于“現(xiàn)實個人”的利益關系，落腳于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益?！罢_的政治領導的成果，歸根結底要表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上?！保?］解決民生問題是馬克思主義哲學方法論的實踐體現(xiàn)，是推進馬克思主義大眾化的根本途徑。馬克思主義大眾化是馬克思主義從理論下降為現(xiàn)實生活、成為物質(zhì)力量的一個重要環(huán)節(jié)，這不僅體現(xiàn)馬克思主義是人民大眾認識世界、改變生活世界的理論，而且體現(xiàn)了其為大眾服務的價值取向。

當下生活中解決民生問題是馬克思主義中國化的最終歸宿，是馬克思主義大眾化最根本的價值理念。從根本上講，“大眾化”終究是為了把馬克思主義的價值原則和思維觀念內(nèi)化為中國人生活的精神指針，變成大眾身體力行的現(xiàn)實力量。馬克思主義以其強烈的實踐性品格和真正的人道主義關懷精神化作人們生活行動的具體價值準則，從根本上保證了中國社會歷史沿著人道、和諧、正義的社會主義目標挺進。因而，推進“大眾化”的最根本路徑，檢驗“大眾化”的最終尺度與準則，都取決于它能否滿足人民大眾的實際生活需要，以及能夠在多大程度上解決中國人民的民生問題。實踐證明：能否實現(xiàn)好、維護好人民群眾的根本利益是人心向背的根本性問題，全體執(zhí)政黨的根基都在于取得人民群眾的支持和擁護，而要做到這一點，就必須不斷地為人民群眾帶來實實在在的利益，就必須致力于民生工程建設，關注民生、保障民生、改善民生。

二、關注人的精神需要，逐步解決在馬克思主義大眾化過程中群眾對主流意識的認同與信仰問題

精神需要是指對藝術和美的享受需要，對理想、信念、事業(yè)的追求和需要，對科學文化知識、真理的追求和需要等。精神需要是人的需要區(qū)別于動物需要的主要標志，沒有精神需要，物質(zhì)需要就失去了人的需要的意義。特別是當物質(zhì)需要達到充分滿足時，精神需要將成為人們追求的主要目標，將成為主導性的需要?？傊镔|(zhì)需要給人以血肉，精神需要給人以靈魂。

馬克思指出，信仰的本質(zhì)在于人類對自身本質(zhì)力量和生存發(fā)展的把握。信仰一旦形成，就會成為支配和左右人們活動的精神動力。一個國家、一個民族或是一個時代，只有確立了共同的信仰，才會有強大的凝聚力和向心力?！袄碚撛谝粋€國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！保?］建設馬克思主義信仰，用社會主義核心價值體系統(tǒng)一民眾，增強民族凝聚力，需要有效引導大眾樹立和堅持科學的信仰，為其營造一個良好的社會環(huán)境。逐步形成從中央到地方各級黨政機關、社會團體及廣大人民群眾學習和崇尚馬克思主義理論和信仰的自覺性，鞏固并加強作為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政指導思想的馬克思主義意識形態(tài)領域建設，完善社會主義和諧文化建設教育，鞏固構建社會主義和諧社會的思想道德基礎。加強馬克思主義理論研究和建設，更多地面向現(xiàn)實，始終堅持馬克思主義的主體地位，把吸收世界先進文明成果與文化創(chuàng)新結合起來，建設好中國特色社會主義文化，確保國家文化安全，營造大眾對馬克思主義信仰的良好社會氛圍，提高全社會廣大人民群眾的信仰認同。

馬克思主義一般有三種存在形態(tài)：一是存在于鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家領導人的相關論著之中的理論形態(tài)；二是制度構建以及黨和政府的政策、法規(guī)之中所體現(xiàn)的核心價值理念的制度形態(tài)；三是存在于廣大人民群眾的理想信念、知識結構、思維方式和行為方式之中的觀念形態(tài)。根據(jù)馬克思主義大眾化的路徑啟示，我們知道一個社會的主流價值觀要贏得社會公眾的廣泛心理認同，通常有兩條實現(xiàn)路徑，即價值理念本身的宣傳普及，以及以此理念為靈魂的制度設計和政策落實。把馬克思主義最新理論成果與廣大人民群眾的世界觀、價值觀、信仰觀緊密聯(lián)系起來，結合人民大眾的生活、社會實踐，逐步使當代中國馬克思主義為大眾所理解、認同，最終內(nèi)化為自己的信仰，成為大眾精神世界的坐標和實踐的指南，其實質(zhì)就是推進人民大眾對中國特色社會主義理論體系的認同與信任。正如列寧指出的，“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化。”［4］讓馬克思主義主動走進群眾生活，讓馬克思主義真正適合廣大群眾的需要，有利于構建社會主義核心價值觀，增強建設社會主義的凝聚力；有利于廣大人民群眾掌握社會變化規(guī)律，并從黨的路線方針政策中獲得最大的利益。

三、關注人需要的不同層次，在推動馬克思主義大眾化過程中要體現(xiàn)尊重差異的層次性

美國心理學家馬斯洛提出需要層次理論，將人的需要劃分為生理需要，安全需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要，求知、理解和探索認知需要，追求和諧、對稱、秩序的審美需要，自我實現(xiàn)的需要。他認為人的絕大部分時間和精力都用在旨在實現(xiàn)最基本的但又尚未滿足的需要上，當這些需要或多或少得以實現(xiàn)后，人才能越來越注意到更高層次的需要。在推進馬克思主義大眾化進程中，必需重視區(qū)分不同層次人群追求和諧、秩序的需要，采取分類指導，努力實現(xiàn)公民信仰與當代中國馬克思主義信仰的和諧統(tǒng)一。因此，需要強調(diào)以下三個原則:馬克思主義大眾化要體現(xiàn)立足當下的理想性；馬克思主義大眾化要體現(xiàn)基于利益實現(xiàn)的認同性；馬克思主義大眾化要體現(xiàn)尊重差異的層次性。需要細致分析大眾的分層結構，針對不同對象的生活環(huán)境、知識背景和心理特征，采用靈活多樣的宣傳普及形式。在把握了大眾的分層結構之后，確定不同重點。工人和農(nóng)民是當代中國馬克思主義大眾化宣傳普及的重點，但城市中的“大眾”與農(nóng)村中的“大眾”就有不同，城市中的原住工人與進城不久的農(nóng)民工之間也存在著差異，甚至同一城市不同社區(qū)的居民也屬不同的結構分層。不同的對象，需要采用不同的普及教育形式和方法。

隨著社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式和分配方式的日益多樣化，人們思想活動的獨立性和差異性日益增強。他們基于自己獨特的生存體驗，選擇不同的文化歸屬，對當代中國馬克思主義表現(xiàn)出不同的理論興趣和價值評價。而馬克思主義大眾化是以下兩種過程交互作用的結果：一是由理論觀點影響個體意識——群體意識——社會意識，二是由理論觀點掌控社會意識——群體意識——個體意識?！耙欢ㄒ煜と嗣翊蟊姷恼Z言習慣，尊重人民大眾的語言方式，遵循人民大眾的語言接受心理，善于把深奧的觀點和抽象的概念化為人民大眾喜聞樂見、通俗易懂的語言形式”［5］。馬克思主義大眾化并非是缺乏能動性和批判性、沒有自由意識、待被整合的同質(zhì)原子的集合，他們可能會因為不同的階級、民族、區(qū)域、性別、年齡和職業(yè)，而具有不同的社會心理與接受方式。費斯克說:“各種各樣的大眾層理是以主動的行動者，而非屈從式主體的方式在各種社會范疇間穿梭往來的。他們不用太費力勞神，便可交替采取或同時采用顯然相互抵牾的立場。”［6］

四、關注發(fā)展需要，積極推動馬克思主義大眾化是中國特色社會主義理論體系的客觀要求

發(fā)展需要是人們需要的高級形式，包括個人發(fā)展需要和社會發(fā)展需要。個人發(fā)展需要是人對充分發(fā)展自己的體力和智力的需要。社會發(fā)展需要包括經(jīng)濟、政治、科學技術、文化、教育、衛(wèi)生、體育、國防等各個方面的發(fā)展需要。其中，政治發(fā)展是保證，經(jīng)濟發(fā)展是基礎，科學技術發(fā)展是關鍵。社會主義事業(yè)發(fā)展，推動馬克思主義大眾化，既是建設中國特色社會主義自身的需要，也是堅持和發(fā)展馬克思主義的需要，同時還是推動世界社會主義發(fā)展進程的需要，具有重大的理論和實踐意義。

推進馬克思主義大眾化是中國社會發(fā)展的需要。這一命題是建設富裕型小康社會和構建社會主義和諧社會的客觀需要；是促進社會主義市場經(jīng)濟體制健康發(fā)展的客觀需要；是增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力的客觀需要。同時，這一命題還堅持和發(fā)展馬克思主義的需要。推進當代中國馬克思主義大眾化，既體現(xiàn)了馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了馬克思主義世界性與民族性的統(tǒng)一。推動當代中國馬克思主義大眾化，有利于鞏固馬克思主義的指導地位，從而為確保黨和國家社會主義性質(zhì)提供強有利的思想基礎；有利于推進馬克思主義中國化，從而為推動黨和國家各項事業(yè)不斷發(fā)展提供行動指南；有利于踐行科學發(fā)展觀，貫徹落實好黨的十七屆五中全會精神，從而為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的奮斗目標提供根本保障。

推進馬克思主義大眾化是豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論體系的需要。馬克思主義不是僵化的、凝固的、封閉的，不是“一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條”，它總是隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展［7］。馬克思主義不僅在實踐中產(chǎn)生，而且必須隨著中國特色社會主義偉大實踐而發(fā)展。因此，在文化多元化背景下統(tǒng)一全國人民思想，要堅持和實現(xiàn)公民信仰與國家主導意識形態(tài)和諧統(tǒng)一的要求，不斷賦予中國特色社會主義理論體系鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，是建設社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容，也是統(tǒng)一思想、凝聚力量，不斷推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的必然要求。

［1］摩萊里.自然法典［M］.北京：商務印書館，1982.21.

［2］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994.128.

［3］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.11.

［4］列寧全集（第36卷）［M］.北京：人民出版社，1959.

［5］王讓新，吳滿意.論馬克思主義大眾化的戰(zhàn)略意義和實現(xiàn)方式［J］.毛澤東思想研究，2009，（6）.

［6］約翰·費斯克.理解大眾文化［M］.北京：中央編譯出版社，2001.30.

［7］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

Apply Needs Theory to Practiceof Marxist Popular

HE Xiao-qiong1，ZHONGZhu2
（1.North west Normal University，Lanzhou 730070，China；2.HexiCollege，Zhangye734000，China）

By focusing on people’s physical needs,spiritual needs,develop mentneeds and the different levels of needs,which resolve the masses identity and belief in the Marxist popular course,mean while that is to realize not only essence ofMarxism popular butalso objective requirement with Chinese characteristic the socialism theoretical system.

need theory；Marxism；popular

A841

A

1009-6566（2011）01-0060-03

2010-12-04

何曉瓊（1979—），女，甘肅臨澤人，西北師范大學政法學院研究生，研究方向為馬克思主義中國化。